論道德典范的倫理價(jià)值論文
作為個(gè)體的人,其本質(zhì)屬性是一種 關(guān)系的存在 ,只有在 關(guān)系的存在 中,一個(gè)有理性的人才會(huì)意識(shí)和思考自己生命存在的真實(shí)性及其意義、自我與他者關(guān)系的真實(shí)性及其意義、自我和他者寄身于其中的人類(lèi)社會(huì)整體與外在于人類(lèi)同時(shí)又為人類(lèi)的生產(chǎn)和生活提供人居條件和物質(zhì)資料的自然生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的真實(shí)性及其意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論道德典范的倫理價(jià)值相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論道德典范的倫理價(jià)值全文如下：
摘 要：道德典范可以把道德行為具體化、形象化，具有促進(jìn)德育的功能。但是從康德先驗(yàn)哲學(xué)角度來(lái)看，道德模范不具有倫理價(jià)值，甚至對(duì)德育還有反作用?？档碌膶?shí)踐理性觀(guān)點(diǎn)是一種元倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，尤其適用于已經(jīng)具有形式思維的大學(xué)生德育。因而，有必要分析康德論證的合理性，并對(duì)大學(xué)生德育中的道德模范的價(jià)值重新進(jìn)行評(píng)估。
關(guān)鍵詞：德育;道德模范;先驗(yàn);實(shí)踐理性
德育，也稱(chēng)道德教育，重在養(yǎng)成道德信念，形成道德行為的習(xí)慣。寬泛地說(shuō)，全部人生都是德育的陣地。狹義的德育是指學(xué)校的道德教育，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、日常生活、人際交往為基礎(chǔ)，同經(jīng)過(guò)選擇的人類(lèi)文化，特別是一定的道德觀(guān)念、政治意識(shí)、處事準(zhǔn)則、行為規(guī)范相互作用，經(jīng)過(guò)自己的感受、判斷、體驗(yàn)，從而生成道德品質(zhì)、人生觀(guān)和社會(huì)理想的教育[1]280。其中，道德典范可以把道德觀(guān)點(diǎn)和行為具體化、形象化，產(chǎn)生一種感染力和影響力，有效促進(jìn)德育。但康德對(duì)道德典范的倫理價(jià)值提出了批評(píng)，實(shí)在是有悖于我們的常識(shí)。在這里，從學(xué)校德育角度，結(jié)合康德的倫理學(xué)對(duì)道德典范進(jìn)行先驗(yàn)分析，考察道德典范在大學(xué)生思想政治課中的倫理價(jià)值與作用。
一、中西德育觀(guān)之別：西學(xué)中用
我國(guó)教育向來(lái)重視德育，黃濟(jì)認(rèn)為：中國(guó)的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國(guó)古代教育中占有極為重要的地位[2]。例如，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》就是一本孔子和弟子們的對(duì)話(huà)錄，其中大部分內(nèi)容涉及道德教育內(nèi)容。再如，《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。文治武功同樣突出的王陽(yáng)明認(rèn)為“古之教者，教以人倫……今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)”[3]。概言之，中國(guó)傳統(tǒng)教育一直強(qiáng)調(diào)政治、倫理、教育的三位一體，具有強(qiáng)烈的道德色彩。
西方教育不是一種倫理本位教育，德育和智育、美育、體育等是并列的。黃濟(jì)認(rèn)為，西方道德教育主要有理性主義、功利主義、實(shí)用主義、存在主義幾種思潮。其中，背后的支撐是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的分殊。理性主義屬于唯理論，功利主義偏向于經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)用主義旨在調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，而存在主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，偏向非理性主義。理性主義道德觀(guān)注重道德自律，功利主義道德觀(guān)強(qiáng)調(diào)他律。這和中國(guó)哲學(xué)中“義”和“利”的分殊是基本一致的。
中西德育定位的差異源自其哲學(xué)思維方式的不同，中國(guó)哲學(xué)主要思考的對(duì)象是人，這個(gè)人指的是社會(huì)的人，“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。其核心是人和人之間的關(guān)系，即社會(huì)秩序，這其中大部分涉及倫理道德。反之，西方哲學(xué)的思考對(duì)象在于物，核心問(wèn)題有兩個(gè)，一個(gè)是人和物之間的統(tǒng)一關(guān)系，通常叫認(rèn)識(shí)論;另一個(gè)是物的本源的探討，通常叫本體論。進(jìn)一步而言，中國(guó)倫理，特別是儒家，核心理念“孝”和“仁”都和人情有關(guān)，強(qiáng)調(diào)倫常感情、情理協(xié)調(diào)，這是以世俗生活為本的體系;反觀(guān)西方倫理，諸如柏拉圖、康德，尤其是基于____義的體系，則強(qiáng)調(diào)高于人世間的關(guān)系、律令和規(guī)則，注重理性和感性的分離，甚至是理性控制感性。因而，中西倫理差異在于，一個(gè)強(qiáng)調(diào)情(欲)理交融，一個(gè)強(qiáng)調(diào)情(欲)理差別[5]86。
兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的差異性，顯示其有互補(bǔ)性的可能。我國(guó)現(xiàn)代教育立足于中華文明傳統(tǒng)，重視倫理的教育，但很少對(duì)道德模范的倫理價(jià)值進(jìn)行形而上學(xué)的思考以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，這是我們的一大缺憾。西方人重視理性分析和論證，對(duì)道德模范進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的思考和分析，諸如康德的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們的德育工作具有很好的啟示意義。
二、道德典范具有倫理價(jià)值嗎
康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一顆明珠。他認(rèn)為，道德模范的作用遠(yuǎn)沒(méi)有想象中那么高，其倫理價(jià)值是存疑的。這種觀(guān)點(diǎn)對(duì)于盲目推崇道德榜樣的行為，無(wú)疑是一劑清醒劑。其觀(guān)點(diǎn)概括為如下幾個(gè)方面。
首先，道德典范的正面作用僅在于經(jīng)驗(yàn)層面，沒(méi)有上升到形而上學(xué)層面?！昂玫臉影?示范性的轉(zhuǎn)變)不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)浞?，而只?yīng)當(dāng)充當(dāng)合乎義務(wù)的東西的可行性的證明。”[6]也就是說(shuō)，榜樣只有對(duì)道德原則進(jìn)行證實(shí)的作用，并不能確立道德準(zhǔn)則。例證只能起鼓舞作用，把道德律先天規(guī)定的東西用經(jīng)驗(yàn)的方式表達(dá)出來(lái)，變成可看得見(jiàn)、摸得著的東西，以此增強(qiáng)道德信念。但是，確立準(zhǔn)則的應(yīng)當(dāng)是理念，即形而上的道德自律，而不是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的道德榜樣，因而道德典范沒(méi)有什么倫理價(jià)值。
其次，道德典范通常沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的可行性，哪怕是至善的化身――耶穌。即使耶穌“把這些人從永恒的墮落中拯救出來(lái)，這樣的思想必然會(huì)引起我們的心靈對(duì)他的贊嘆、愛(ài)和感激……但是，他自身卻不會(huì)是作為可供效仿的榜樣，因而也不會(huì)是作為一種對(duì)我們來(lái)說(shuō)如此純潔的、高尚的、道德上的善之可行性和可達(dá)到性的證明。”[7]因?yàn)橹辽频母拍顏?lái)自于理性所先天設(shè)定的道德完滿(mǎn)性概念。一方面，完滿(mǎn)性是個(gè)超驗(yàn)的東西，超驗(yàn)的東西不在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不具備認(rèn)識(shí)論價(jià)值，因而，沒(méi)有可效仿性。另一方面，康德意義上的上帝，屬于道德神學(xué)的范疇，道德推導(dǎo)出神學(xué)，而非由神學(xué)推導(dǎo)出道德，至善化身耶穌是道德理論的結(jié)果，而非促進(jìn)道德的原因，因而，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的可行性。
再次，道德典范有時(shí)候反倒具有消極作用?！皩?duì)于道德，沒(méi)有什么比舉例說(shuō)明更為有害的了。因?yàn)?，任何舉出的例證其本身在事前就須對(duì)照道德原則來(lái)加以檢查，看它是否值得當(dāng)作原始例證，也就是當(dāng)作榜樣它并不增加道德概念的分量?！盵8]此處表達(dá)了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，首先，道德例子有可能起反作用，引起被教育者對(duì)道德典范的反感。其次，道德原則是道德榜樣的前提條件，沒(méi)有道德原則在先，根本不能提出合適的道德例子。道德典范并不具有促進(jìn)道德概念的力量是因?yàn)榈赖略瓌t屬于理念，是先天的，而道德典范屬于經(jīng)驗(yàn)，是后天的，后天經(jīng)驗(yàn)的東西在理論上當(dāng)然不能促進(jìn)理性理念。
最后，道德的力量是由內(nèi)至外，而非由外至內(nèi)。換言之，道德動(dòng)機(jī)不是來(lái)自于外，即榜樣的作用，而是來(lái)自于內(nèi)，即內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)，也稱(chēng)之為道德義務(wù)概念?！盀?a href='http://zh056.com/zixun/ertong/' target='_blank'>兒童樹(shù)立一些行動(dòng)作為高尚、慷慨和值得贊揚(yáng)的模范，以為通過(guò)灌輸某種熱忱就會(huì)獲得他們對(duì)這些行動(dòng)的好感，這完全是適得其反”[9]213。因?yàn)閮和€沒(méi)有明確的道德原則，未接受良好德育的成年人也是如此，想利用情感來(lái)喚起其道德義務(wù)，沒(méi)什么作用，因?yàn)?，“原理必須被建立在概念上，在一切別的基礎(chǔ)上只能造成一些暫時(shí)的沖動(dòng)，它們不能使人格獲得任何的道德價(jià)值……”[9]213更為嚴(yán)重的是，感性沖動(dòng)往往是易變的，一旦道德原理建立在感性經(jīng)驗(yàn)上面，極有可能使得道德標(biāo)準(zhǔn)變成模棱兩可。
三、對(duì)道德典范的先驗(yàn)分析
那么康德何以會(huì)提出這種看似違反直覺(jué)的觀(guān)點(diǎn)?這跟康德的元倫理學(xué)或形式倫理學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。
首先，形式倫理學(xué)不在經(jīng)驗(yàn)討論范圍中。形式倫理學(xué)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，討論普遍的、必然的道德規(guī)律，超越具體的歷史條件和族群，適合于全人類(lèi)。其基本道德法則為“要這樣行動(dòng)，使得你的意志準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍的立法原則”[9]39。這個(gè)法則之所以具有普遍性，是它立足于理性的邏輯的一致標(biāo)準(zhǔn)，而不是借助于經(jīng)驗(yàn)而有效。相對(duì)而言，經(jīng)驗(yàn)的東西都是特殊的、具體的東西，往往難以具備普遍性，強(qiáng)行對(duì)之進(jìn)行歸納，由于“休謨問(wèn)題”的阻礙[10]，其可靠性也是存疑的?？档乱越^對(duì)律令的先驗(yàn)形式突出了理性主宰、統(tǒng)治、支配人的感性作為、活動(dòng)、欲望、本能這一道德行為的特征[5]66。在形式倫理學(xué)體系內(nèi)，道德典范是經(jīng)驗(yàn)個(gè)例，不具備普遍必然性，因而沒(méi)有重要性。
其次，具有倫理價(jià)值的是道德法則或道德律。道德律令必須具有四個(gè)特征，(1)不能借助于經(jīng)驗(yàn)的感受性，感受性沒(méi)有普遍性。(2)進(jìn)一步而言，一切經(jīng)驗(yàn)(質(zhì)料的而非形式的)原則最終可追溯到感受性上。(3)道德法則只能是形式的(先天的)，而不能質(zhì)料的(或經(jīng)驗(yàn)的)，這樣方可達(dá)到一種普遍性。(4)形式的法則出自自由意志的德性，這實(shí)質(zhì)上是一種自律，與之對(duì)應(yīng)，幸福原則求助經(jīng)驗(yàn)，是一種他律。“幸福原則……永遠(yuǎn)也不能充當(dāng)意志法則的那樣一些準(zhǔn)則……因?yàn)?，?duì)這種幸福來(lái)說(shuō)，它的知識(shí)是基于純粹經(jīng)驗(yàn)素材上的，因?yàn)檫@方面每個(gè)判斷都極其依賴(lài)于每個(gè)人自己的意見(jiàn)，加之這意見(jiàn)本身又還是極易變化的?！盵9]48因而，道德典范會(huì)指向一種感受性，由(1)和(2)可知，道德典范是一種自愛(ài)或幸福準(zhǔn)則，不符合倫理法則的要求(3)和(4)這兩條。
最后，形式道德律的前提是先驗(yàn)自由。自由概念是批判哲學(xué)的拱頂石，自由構(gòu)成了理性人的德性基礎(chǔ)，也是倫理價(jià)值的基石。自由分為兩個(gè)方面，消極的自由指的是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)因果鏈條，積極的自由是一種自由意志或者自律。自律適應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)意義上的人嗎?答案是：不適應(yīng)。具有自律的人不是針對(duì)思辨理性來(lái)說(shuō)，而是針對(duì)實(shí)踐理性來(lái)說(shuō)，對(duì)應(yīng)于思辨理性是現(xiàn)象的人，而實(shí)踐理性是本體(智性)的人。康德揭示了人之為人在于具有“自由意志”，其“倫理本體”地位遠(yuǎn)在任何個(gè)體感性幸福、功績(jī)和事業(yè)之上。具體到道德典范，其倫理價(jià)值取決于自律的意志，而非意志的結(jié)果，因而其倫理價(jià)值不是依據(jù)其效應(yīng)或結(jié)果，而是依據(jù)自律的動(dòng)機(jī)。自由概念推導(dǎo)義務(wù)概念，義務(wù)概念推導(dǎo)動(dòng)機(jī)概念，動(dòng)機(jī)概念推導(dǎo)德性概念，所以，以道德典范來(lái)談德性無(wú)異于緣木求魚(yú)。
四、重新定位道德典范的德育功能
康德側(cè)重于從道德動(dòng)機(jī)來(lái)討論德性行為，這種觀(guān)點(diǎn)往往被稱(chēng)之為道德動(dòng)機(jī)論。與之相反，功利主義則善于從道德行為的后果來(lái)談德性行為，又被稱(chēng)之為道德效果論。道德典范更適合于效果論而非動(dòng)機(jī)論，那么如何調(diào)和動(dòng)機(jī)論與道德典范的沖突?回答這個(gè)問(wèn)題之前要分析大學(xué)生道德心理發(fā)展?fàn)顩r。
依據(jù)道德心理學(xué)理論，道德心理發(fā)展有三個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為。先知后行，知是行的前提，行是知的后果，所以，道德認(rèn)知在德育中占有重要的地位。起源于皮亞杰發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論，并由柯?tīng)柌窦右酝晟频牡赖抡J(rèn)知理論認(rèn)為，青少年在后習(xí)俗水平階段，也就是第6階段，已經(jīng)能夠以普遍的倫理原則為定向，可以根據(jù)良心做出相應(yīng)的行為[1]293。以此類(lèi)推，作為已經(jīng)成年的大學(xué)生，完全具備接受抽象形式思維的道德認(rèn)知能力，更容易接受普遍必然的倫理原則。由這個(gè)道德心理事實(shí)，我們可以對(duì)大學(xué)生德育中的道德典范的價(jià)值做出如下評(píng)價(jià)。
第一，依據(jù)大學(xué)生道德認(rèn)知狀態(tài)，大學(xué)生具有接受抽象倫理原則的認(rèn)知條件，進(jìn)行道德認(rèn)知教育的條件是十分成熟的。所以，可加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行康德的形式倫理學(xué)的理論教育，一方面可以鍛煉大學(xué)生的形而上學(xué)思辨能力，另一方面可以樹(shù)立一種客觀(guān)、全面的倫理價(jià)值體系。這在當(dāng)代功利主義價(jià)值觀(guān)大行其道的教育環(huán)境中尤為重要。
第二，道德認(rèn)知教育中，不能把道德典范的作用盲目提高，甚至是把道德典范完美化、神化，這是極為不妥的。因?yàn)椋疾斓滦圆粌H有效果論，還有動(dòng)機(jī)論的維度。從動(dòng)機(jī)論角度來(lái)看，完全有可能存在一種動(dòng)機(jī)不純但效果很好的行為。可見(jiàn)，道德典范不一定具有倫理價(jià)值，具有倫理價(jià)值的事件也不一定是道德典范。
因而，在形而上學(xué)層面，要清醒地意識(shí)到道德典范的倫理價(jià)值并不大，道德典范的德性來(lái)自先驗(yàn)的形式律令，從邏輯順序來(lái)看，自由意志是因，道德典范是果。在具有形式倫理學(xué)認(rèn)知條件的大學(xué)生群體中，就道德典范而言，分析、辨明道德典范的倫理價(jià)值的源頭應(yīng)該占相關(guān)德育的主體位置，而列舉道德典范以進(jìn)行激勵(lì)應(yīng)該占相關(guān)德育的次要位置。
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