中國(guó)竹文化論文有哪些呢(2)

中國(guó)竹文化論文有哪些呢

　　中國(guó)竹文化論文有哪些呢篇2

　　淺析中國(guó)文人畫中墨竹文化的符號(hào)學(xué)

　　摘 要：符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。中國(guó)文人畫中的墨竹作為文化符號(hào)，具有能指和所指兩方面的意義，其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，在具有豐富性、多義性的同時(shí)，又能極好地統(tǒng)一起來(lái)，具有大家認(rèn)同的共同文化意指，從而典型地體現(xiàn)了中國(guó)倫理文化的基本特質(zhì)，成為中國(guó)文化的象征符號(hào)。

　　關(guān)鍵詞：文人畫 墨竹 符號(hào)

　　一、序言

　　竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。一雙竹筷、一座竹樓、一架竹轎、一把竹絲扇、一支竹管毛筆、一根竹笛、一個(gè)竹靈牌、一首詠竹詩(shī)、一幅墨竹畫、一句“無(wú)竹令人俗”的人生格言……無(wú)一不彌漫著中華文化的濃郁氣息。竹笛是中國(guó)特有的樂(lè)器、詠竹詩(shī)是中國(guó)詠物詩(shī)的一類、墨竹畫代表著中國(guó)文人畫、借竹喻人格只為中國(guó)哲人所稱道……中華文化的基本特征，正是通過(guò)竹及其文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

　　中國(guó)文人的墨竹畫在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中具有相當(dāng)?shù)牡匚?。中唐時(shí)期，竹已形成專門的繪畫題材;北宋文同開創(chuàng)了“湖州竹派”，被后人尊為墨竹繪畫的鼻祖;元代的柯九思、高克恭、倪瓚;明代的王紱、夏昶、徐謂;清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩;都樹一代畫竹新風(fēng)，促進(jìn)了畫竹藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)畫竹技法和理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，中國(guó)的文人畫中的墨竹仍長(zhǎng)盛不衰，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。

　　二、中國(guó)文人的墨竹的符號(hào)學(xué)分析

　　符號(hào)一詞的定義是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。符號(hào)在交際過(guò)程中，是傳達(dá)思想感情的媒介物，人們通過(guò)符號(hào)，把內(nèi)心的情感、觀念，與外部世界的特定事象聯(lián)結(jié)起來(lái)。符號(hào)自身無(wú)所謂指稱和表達(dá)，是人的規(guī)定和理解，賦予符號(hào)以生命，傳達(dá)被標(biāo)志物的特殊含義及特征，用于識(shí)別和溝通。所以說(shuō)，符號(hào)是聯(lián)結(jié)心靈與世界的橋梁與中介，是溝通精神世界與物質(zhì)世界的橋梁。無(wú)論是人際傳播、組織傳播和大眾傳播，都不能離開符號(hào)而存在。

　　20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)“符號(hào)”提出了一個(gè)比較鮮明、也比較準(zhǔn)確的解釋，索緒爾認(rèn)為：符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。能指和所指都是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)。能指(signifier)，指的是語(yǔ)言符號(hào)的音響形象;所指(signified)是它所表達(dá)的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，能指和所指就是符號(hào)的形式和內(nèi)容，能指是符號(hào)形式，即符號(hào)的形體;所指為符號(hào)內(nèi)容，即思想，是符形所表示的意義，或符號(hào)使用者所作的解釋。

　　墨竹作為符號(hào)，也具有能指和所指。其能指就是文人畫中的墨竹所表現(xiàn)出來(lái)的意象，所指就是畫家所要表達(dá)的思想、感情和情緒。墨竹這個(gè)符號(hào)，具有指稱、象征或表現(xiàn)人們內(nèi)心的情感、觀念的功能;人們?cè)诔绨葜瘛⒚枥L竹時(shí)，有意識(shí)地、自覺(jué)地用墨竹表現(xiàn)、指稱內(nèi)在觀念和價(jià)值取向，或象征理想人格。也就是說(shuō)，人們運(yùn)用、創(chuàng)造了墨竹這個(gè)文化符號(hào)，帶著明確的表現(xiàn)目的和隱喻目的。人類的意識(shí)過(guò)程，是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾指出，人的不同的符號(hào)活動(dòng)，創(chuàng)造了各種人類文化形式。

　　人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。思想是思維的結(jié)果，語(yǔ)言是思維的“物質(zhì)外殼”，然而并非任何時(shí)候，思想都能夠用語(yǔ)言順利地表達(dá)出來(lái)。一個(gè)符號(hào)的所指，可以有不同層次的意義，如形式意義和實(shí)質(zhì)意義。符號(hào)的意義還可以劃分為可表達(dá)的意義和不可表達(dá)的意義。在許多情況下，符號(hào)的所指是說(shuō)不清道不明的，尤其是藝術(shù)符號(hào)的所指，往往總是“言有盡而意無(wú)窮”，這“無(wú)窮”之意，仍然是意義，是意義的又一個(gè)層次，稱為意指。在符號(hào)學(xué)的著作中，常常見到“意指”一詞，有的書上還說(shuō)“符號(hào)學(xué)就是研究符號(hào)意指作用的科學(xué)”，可見這個(gè)詞在符號(hào)學(xué)中的重要性非同一般。然而什么是意指?法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭・巴爾特說(shuō)，意指“可被理解為一個(gè)過(guò)程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，這一行為的產(chǎn)物便是符號(hào)”。正是意指的作用，使得能指和所指結(jié)合成為符號(hào)的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系，意指是指這一行為過(guò)程的結(jié)果，一種更深層次上的意義。意指對(duì)解釋藝術(shù)符號(hào)的意蘊(yùn)具有重要意義。

　　1.墨竹作為文化符號(hào)

　　文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境中，人們借用一些具體可感的形象或符號(hào)，用于較穩(wěn)固地象征、傳達(dá)某種意味深長(zhǎng)的意境、思緒或哲理。這個(gè)形象或符號(hào)就是文化符號(hào)，在藝術(shù)中也可以叫意象。

　　因?yàn)樯鐣?huì)的約定經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才使共同生活的人們，對(duì)共同使用的符號(hào)的代表性達(dá)成共識(shí)。“人的本質(zhì)即表現(xiàn)在，他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。一切文化形式，既是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化，又是本質(zhì)的對(duì)象化。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族代代相承、共同遵守的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式，把一個(gè)民族同另一個(gè)民族區(qū)分開來(lái)。”中國(guó)人對(duì)竹子有特殊的感情，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開始，歷代皆有詠竹賦竹的文學(xué)佳作，形成了中國(guó)獨(dú)特的竹文學(xué)。墨竹更是中國(guó)文人繪畫的重要題材，唐代已經(jīng)出現(xiàn)竹畫，清代的鄭板橋更是集古今畫竹之大成。中國(guó)文人畫中的墨竹逐漸成為一個(gè)文化符號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)。而把墨竹符號(hào)和高尚的情操、理想的人格聯(lián)結(jié)起來(lái)，正是中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)所決定的，即由中國(guó)傳統(tǒng)文化的賦予和長(zhǎng)期的文化積淀形成的。

　　文化符號(hào)的三大本質(zhì)屬性：群體性、歷史性、朦朧性，中國(guó)文人畫中的墨竹無(wú)不具備。墨竹符號(hào)的能指(即外在形象)是固定的，呈現(xiàn)于畫面。而墨竹符號(hào)的所指(即內(nèi)在意境、思緒和哲理)，不是只有一個(gè)意義層次，因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)具有“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，所以墨竹符號(hào)的能指和所指之間，構(gòu)成有限和無(wú)限的關(guān)系：有限的形象符號(hào)，因其高度凝煉而極為典型，訴諸感官之際，具有極大的沖擊力量，同時(shí)蘊(yùn)含著巨大的指向情愫和理性深處的、觸發(fā)聯(lián)想和想象的潛能，激起受眾無(wú)限的遐思和想象的空間。中國(guó)文人畫中的墨竹文化符號(hào)具有豐富的內(nèi)涵，具有廣闊的闡釋空間，但大致指向理想人格、高尚情操和淡泊野逸等方面。

　　2.墨竹作為藝術(shù)符號(hào)

　　藝術(shù)符號(hào)不能夠像分析數(shù)學(xué)、化學(xué)符號(hào)那樣，給出一個(gè)明確化、唯一化的公式化程序，從而進(jìn)行分析和解釋。藝術(shù)符號(hào)的分析，在許多情況下都是說(shuō)不清、道不明的，然而這并不意味著藝術(shù)符號(hào)不能夠被分析。

　　克萊夫・貝爾在《藝術(shù)》一書中將藝術(shù)定義為“有意味的形式”。“有意味的形式”由兩個(gè)不可分割的部分構(gòu)成：一是形式，二是意味。“有意味的形式”，包括了所指和能指，我們不妨把“有意味的形式”看成為藝術(shù)符號(hào)的能指;至于藝術(shù)符號(hào)的所指，那就是這種“形式”中的“意味”，因此，藝術(shù)符號(hào)也是能指與所指的統(tǒng)一。

　　在藝術(shù)作品中，線條、色彩以某種特殊方式，組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起人們的審美感情，這些線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，就是貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”。中國(guó)文人畫中的墨竹畫，采用水墨的形式，把書法的用筆納入繪畫，更好地體現(xiàn)了墨竹的內(nèi)涵，從而引起人們的審美觀照，于是“有意味的形式”――墨竹畫就產(chǎn)生了。中國(guó)文人畫中的墨竹畫的能指，即“形式”，就是水墨畫中竹的藝術(shù)形象;墨竹畫的所指，即“意味”，指作品所體現(xiàn)的感情、情感或情緒。不過(guò)藝術(shù)所表現(xiàn)的感情、情感或者情緒，不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是人類“普遍的感情”。

　　索緒爾對(duì)符號(hào)的分析中，符號(hào)的能指和所指猶如一張紙，思想是紙的正面，聲音是紙的反面，它們永遠(yuǎn)處在不可分離的統(tǒng)一體中。能指和所指是不可分割的，前者是表征物(能指)，后者是被表征物(所指);能指是所指的能指，所指是能指的所指;有能指而無(wú)所指，或者有所指而無(wú)能指，這樣的符號(hào)是不可能存在的。中國(guó)文人畫中的墨竹，事實(shí)上，沒(méi)有竹的形式，也就不成其墨竹畫;沒(méi)有墨竹所表達(dá)的深刻內(nèi)涵，墨竹畫就沒(méi)有任何存在的可能，二者是互為依存的。

　　藝術(shù)符號(hào)的所指意味著與能指形式之間，往往有著或直接或間接的關(guān)聯(lián)，通常是異質(zhì)同構(gòu)的，由能指的形象、性質(zhì)等特征，通過(guò)想象與聯(lián)想作用，建構(gòu)起與能指異質(zhì)但卻同構(gòu)的所指，能指自然而然地表現(xiàn)出所指，二者構(gòu)成有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。竹中空、有節(jié)，由此進(jìn)行相似聯(lián)想與異質(zhì)同構(gòu)類比，成為虛心與高潔之象征;竹枝干挺直、質(zhì)地堅(jiān)韌、嚴(yán)冬不凋的特性，又使人們想起耿直不阿、忠貞堅(jiān)定的人格人品;由竹的多節(jié)挺直，聯(lián)想到人的端直;由竹的嚴(yán)寒猶青，聯(lián)想到堅(jiān)貞忠心，等等。中國(guó)文人畫中的墨竹符號(hào)所指的多層義項(xiàng)，與竹的形式特征有機(jī)相連，竹的諸多形式特征，是賦予墨竹畫諸多內(nèi)涵、意蘊(yùn)的前提基礎(chǔ)與必要條件。

　　墨竹畫表達(dá)了中國(guó)文人畫家的一種生存理想及處世哲學(xué)。中國(guó)文人要不是先隱后仕，抑或先仕后隱，在仕途或生活上遭受挫折后，無(wú)法直接表達(dá)，只能借助墨竹來(lái)喻示理想、寄寓希望，達(dá)到內(nèi)心的平衡。墨竹形象經(jīng)過(guò)文人畫家改造，與人的精神發(fā)生了密切的聯(lián)系，墨竹形象對(duì)于畫家與觀者來(lái)說(shuō)，都具有君子的象征意義，墨竹符號(hào)成為一種理想人格的表現(xiàn)。

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