淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文

　　馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，人的解放是貫穿于馬克思主義學(xué)說(shuō)體系的一條主線。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于馬克思主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　馬克思主義論文篇1：《淺談馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀》

　　首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)觀就是“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說(shuō)它是托馬斯·庫(kù)恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說(shuō)它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、特征和功能等。

　　馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，從四個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對(duì)各種各樣的理論和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會(huì)使馬克思主義思想體系越來(lái)越封閉，越來(lái)越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，闡述了傾斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，表達(dá)了一種自由意識(shí)。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會(huì)，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會(huì)中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會(huì)以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭(zhēng)論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對(duì)自身的反省和批判。

　　馬克思具體地提出，向德國(guó)制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。而這種無(wú)情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

　　批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說(shuō)我是錯(cuò)的，你必須說(shuō)為什么我錯(cuò)了，我怎樣做才是對(duì)的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會(huì)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來(lái)源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。

　　馬克思的哲學(xué)在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質(zhì)上，它是革命的、批判的。隨著社會(huì)生活的變化，馬克思主義哲學(xué)也必然要改變自己的形式，發(fā)展自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的批判性使它成為一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)的主體意識(shí)，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學(xué)的誕生，標(biāo)

　　志著人類自我意識(shí)從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

　　二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂

　　哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物;其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識(shí)的科學(xué)，而意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。

　　哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問題提供一個(gè)解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

　　在科隆日?qǐng)?bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。”[3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡(jiǎn)潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問題，必須把自己時(shí)代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。

　　馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，提出問題比解決問題更為重要，一個(gè)好問題能極大的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)必須把問題作為研究對(duì)象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。

　　因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會(huì)前進(jìn)!

　　三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)

　　馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說(shuō)，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參與的運(yùn)動(dòng)不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

　　馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過(guò)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國(guó)”。[5]這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國(guó)哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

　　四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀

　　世界觀就是對(duì)世界的根本看法。包括對(duì)自然界、 社會(huì)、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對(duì)象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

　　從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動(dòng)性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說(shuō)，心外無(wú)物。不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動(dòng)性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

　　我們對(duì)待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對(duì)于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說(shuō)的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對(duì)哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一起來(lái)，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)無(wú)定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。

　　馬克思主義論文篇2：《馬克思主義人的解放理論及其現(xiàn)實(shí)啟示》

　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義人的解放理論進(jìn)行了大量研究，取得了一系列成果。但是，很多學(xué)者對(duì)《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的人的解放思想不夠重視。學(xué)術(shù)界對(duì)人的解放的內(nèi)涵研究較少。因此，在認(rèn)清人的解放的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析人的解放的實(shí)現(xiàn)條件，提出馬克思主義人的解放理論對(duì)我們今天堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)啟示，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、人的解放的內(nèi)涵

　　人的解放是貫穿于馬克思主義學(xué)說(shuō)體系的一條主線，也是其終極旨?xì)w，它具有十分豐富的內(nèi)涵。

　　從人的解放的主體來(lái)看，人的解放包括個(gè)體的解放、群體的解放、人類的解放。首先，人的解放是個(gè)體的解放。一方面馬克思主義學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。另一方面?zhèn)€人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次，人的解放是群體的解放。人是生活在家庭、學(xué)校等群體中的人。最后，人的解放是人類的解放。從人的解放的內(nèi)容來(lái)看，人的解放包括人從自然的壓迫下解放出來(lái)、從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)、從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮中解放出來(lái)。

　　從人的解放的過(guò)程來(lái)看，人的解放是循序漸進(jìn)的，依次要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思提出了人的發(fā)展的三個(gè)階段，也可以說(shuō)是人的解放的三個(gè)階段。

　　從人的解放的理想狀態(tài)來(lái)看，人的解放就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，就是“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”。

　　總之，從不同的角度解讀人的解放，內(nèi)涵則不同，但其實(shí)質(zhì)都是人通過(guò)不斷擺脫各種束縛而獲得自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

　　二、人的解放的實(shí)現(xiàn)條件

　　(一)政治解放的實(shí)現(xiàn)

　　在《論猶太人問題》中，馬克思提出了政治解放的內(nèi)涵及政治解放和人的解放的關(guān)系。政治解放既指國(guó)家從宗教和封建特權(quán)的束縛中解放出來(lái)，也指市民社會(huì)從政治中解放出來(lái)。政治解放有一定的歷史進(jìn)步性，是人的解放的政治基礎(chǔ)。但也有局限性，解放的只是市民社會(huì)的一部分(當(dāng)時(shí)指資產(chǎn)階級(jí))，而且沒有消除人的現(xiàn)實(shí)差別。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放必須以政治解放為基礎(chǔ)又必須超越政治解放。

　　(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成

　　馬克思指出“德國(guó)人的解放就是人的解放”，解放的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的壓迫最深，革命性最強(qiáng)，它沒有自己的特殊利益，其階級(jí)利益和全人類的利益一致，因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)基礎(chǔ)和主體條件。

　　(三)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

　　馬克思指出“解放的頭腦是哲學(xué)”。他所謂的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)。因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，是人的解放的重要思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

　　(四)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)大

　　馬克思認(rèn)為，人的解放不是思想的活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以使人們基本的吃喝住穿需要得到滿足，為人的解放奠定初步基礎(chǔ)，還會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，引起自由時(shí)間的延長(zhǎng)，為人的能力提高、個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思還指出人的解放需要普遍的社會(huì)交往。

　　(五)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的消滅和異化勞動(dòng)的消除

　　馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在卻使人們(不論是資本家還是勞動(dòng)者)成為了資本的奴隸。此外，在資本主義私有制下，勞動(dòng)具有異化的性質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放必須消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系特別是資本主義私有制，消除勞動(dòng)的異化性質(zhì)。

　　三、人的解放理論的現(xiàn)實(shí)啟示

　　(一)深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要保證人民當(dāng)家作主，保證人民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等，大力發(fā)展基層民主。要處理好政府和社會(huì)的關(guān)系，在處理社會(huì)公共事務(wù)時(shí)要發(fā)揮社會(huì)組織的主體作用。要堅(jiān)持依法治國(guó)，為人民行使權(quán)利提供可靠的法治保障。

　　(二)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，鞏固黨的執(zhí)政地位。始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎(chǔ)。以來(lái)，使黨內(nèi)政治生態(tài)得到凈化，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力得到提高。但是，黨內(nèi)還存在著各種各樣的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨必須進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)。

　　(三)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向。當(dāng)前，面對(duì)多元的社會(huì)思潮，不僅要學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，而且要堅(jiān)定地捍衛(wèi)整個(gè)馬克思主義的主導(dǎo)地位，運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和處理中國(guó)問題，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向進(jìn)行。

　　(四)大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放程度。進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，依靠供給側(cè)改革發(fā)力，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。還要堅(jiān)持開放發(fā)展，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放程度，進(jìn)一步深化與其他國(guó)家在各領(lǐng)域的合作，不斷拓展我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。

　　(五)堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，堅(jiān)持共同富裕。堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，既是我國(guó)國(guó)家性質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，還是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。

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