藝術(shù)心理學(xué)論文

藝術(shù)心理學(xué)論文

　　藝術(shù)心理學(xué)是一門探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、揭示藝術(shù)欣賞中心理現(xiàn)象的邊緣學(xué)科，在藝術(shù)活動(dòng)及藝術(shù)教育中占有特殊的位置。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)心理學(xué)論文，供大家參考。

　　藝術(shù)心理學(xué)論文范文一：對(duì)藝術(shù)實(shí)踐過程中通感現(xiàn)象的心理分析

　　關(guān)鍵詞：主體(人);客體(藝術(shù)作品);藝術(shù)實(shí)踐;通感現(xiàn)象;心理分析

　　摘 要：藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)感官移借、感官互通的心理現(xiàn)象，這種移借和互通在藝術(shù)心理學(xué)上統(tǒng)稱為通感現(xiàn)象。人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不可能就事論事，而是通過藝術(shù)作品喚起更多的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗(yàn)并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達(dá)而沒表達(dá)的東西，這就是藝術(shù)作品的意境(也叫二獨(dú)創(chuàng)作)。本文對(duì)通感現(xiàn)象的形成從藝術(shù)心理學(xué)上作了一番分析，目的是使更多的人了解通感現(xiàn)象在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所起的作用，這有利于主體藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

　　在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中我們經(jīng)常遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術(shù)作品時(shí)出現(xiàn)的對(duì)畫面色彩的溫度感;在欣賞音樂和文學(xué)作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺畫面感;又如我們?cè)诜Q贊歌手時(shí)常說的“這個(gè)人歌唱的真甜美”等等，這些感官轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象在藝術(shù)心理學(xué)上稱為通感現(xiàn)象，也就是人的各感官在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的互通現(xiàn)象。藝術(shù)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的通感現(xiàn)象早已有之，如在羅馬統(tǒng)治時(shí)期，希臘作家普魯塔克和我國北宋著名的文學(xué)家、書畫家蘇軾都有過關(guān)于這方面的論述，如他們提出的“詩是有聲的畫，畫是無聲的詩”的論點(diǎn)。在本文中，不打算從歷史發(fā)生學(xué)的角度來加以考證，只對(duì)這種通感現(xiàn)象在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的心理過程，以及在藝術(shù)欣賞中的運(yùn)用做一番心理分析，以便在藝術(shù)課教學(xué)上能更好地幫助學(xué)生了解和感悟藝術(shù)作品。

　　通感一詞的涵義在藝術(shù)心理學(xué)上指主體(人)，在情感觀照的媒介(藝術(shù)產(chǎn)品)過程中出現(xiàn)的感官移借、感官互通現(xiàn)象，是一種各感官聯(lián)覺感受和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的過程。提出者是我國當(dāng)代著名的學(xué)者、作家錢鐘書先生在20世紀(jì)60年代初針對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的感官移借現(xiàn)象加以概括總結(jié)后提出的，并從藝術(shù)心理學(xué)的角度規(guī)范了這一現(xiàn)象的內(nèi)涵，以便人們?cè)谶@個(gè)問題上的理解和認(rèn)識(shí)。

　　通感一詞最早是在對(duì)唐詩的創(chuàng)作特征分析時(shí)出現(xiàn)的，現(xiàn)已成為唐詩語言藝術(shù)六種表達(dá)方式之一(散中見整、互文見義、指代關(guān)系、靈活倒文、通感、平字見奇)。由于藝術(shù)有著共同的特性(都是以形象、情感為表達(dá)目的)，所以通感現(xiàn)象不僅存在于文學(xué)藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類中。下面就從藝術(shù)心理學(xué)的角度分析一下通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理因素、形成的過程以及在藝術(shù)欣賞實(shí)踐中的運(yùn)用。

　　通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與先決條件

　　1、審美需要

　　藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)是主體對(duì)客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關(guān)系，但占主導(dǎo)地位的是主體的人。我們知道人們?cè)谏鐣?huì)生活中，除了追求物質(zhì)滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質(zhì)所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)主體對(duì)美有所需要時(shí)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)才能進(jìn)行下去，所以從藝術(shù)心理學(xué)角度來看，審美需要是藝術(shù)欣賞實(shí)踐和通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。

　　2、大腦信息的存儲(chǔ)

　　大腦信息的存儲(chǔ)是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。大腦對(duì)信息的存儲(chǔ)并非是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是它的前期準(zhǔn)備過程，這個(gè)過程主要是通過主體的各感覺器官來對(duì)外部事物獲取大量的信息，并在大腦中加以存儲(chǔ)。主體只有在大腦中存儲(chǔ)了豐富多樣的信息后，才能在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生聯(lián)覺的感悟作用，從而使主體更好地理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。如果我們的大腦存儲(chǔ)的信息太少或太單一，就很難在大腦內(nèi)部產(chǎn)生通感現(xiàn)象，因此也就不能很好的理解認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。

　　例如：我們?cè)谛蕾p王式廓的繪畫作品《血衣》時(shí)，如果我們前期有關(guān)作品的信息存儲(chǔ)的多而廣，就很容易利用這些信息在大腦內(nèi)部喚起各感官對(duì)作品聯(lián)覺認(rèn)識(shí)，并與畫家產(chǎn)生共鳴。我們從畫中勞苦大眾翻身斗爭(zhēng)惡霸地主的場(chǎng)面中看到群眾吶喊憤怒的情緒、畫面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣身契的虛弱老人、畫中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動(dòng)的形象，深深地刺激著我們的視線，這時(shí)大腦有關(guān)類似情節(jié)已存的信息就會(huì)隨著對(duì)畫面的進(jìn)一步欣賞感受而被喚起，同時(shí)大腦利用這些已存的信息進(jìn)行各感官的聯(lián)覺感悟作品，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇、雕塑作品《收租院》中掙扎在死亡線上窮苦的農(nóng)民形象(視覺上的);又仿佛聽到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達(dá)的對(duì)萬惡舊社會(huì)控訴(聽覺上的)等等。

　　這種以感官移借來感悟藝術(shù)作品的方式，可以很好地幫助主體更深刻地理解和認(rèn)識(shí)媒介，從對(duì)藝術(shù)作品的感性認(rèn)識(shí)(表層)最終達(dá)到理性認(rèn)識(shí)(里層)，這也是通感現(xiàn)象的功能所在。所以前期大腦通過各感官獲取信息的存儲(chǔ)是非常重要的，它決定著通感現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　　這里需要注意的是主體的大腦在獲取信息時(shí)要廣泛全面，并靠記憶的方式加以存儲(chǔ)。我們不但要以有意識(shí)記憶的方式獲取信息，同時(shí)也要注重?zé)o意識(shí)記憶方式對(duì)信息的獲取。有意識(shí)記憶方式主要是指在大腦的支配下有意識(shí)獲取信息的方式。如：我們對(duì)書本知識(shí)的獲取、有目的的對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)等;無意識(shí)記憶是指并非在大腦支配下獲取信息的方式。如：生活中的突發(fā)事件及各種經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。相比而言前者記憶方式對(duì)信息的獲取較為系統(tǒng)和規(guī)范，是有目的性的，但這種記憶方式由于對(duì)大腦皮層的刺激較弱，記憶的強(qiáng)度不高，所以在大腦記憶過程中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)性，否則隨著時(shí)間的推移，這種最初獲取的信息就會(huì)逐漸消失。如我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中就經(jīng)常出現(xiàn)這種現(xiàn)象。而后者無意識(shí)記憶方式在實(shí)際運(yùn)用范圍上要廣泛的多，獲取的信息也較不規(guī)范和系統(tǒng)、也比較復(fù)雜。但這種記憶卻往往能給大腦留下深刻的印象，這是因?yàn)闊o意識(shí)記憶對(duì)大腦皮層的刺激較為強(qiáng)烈的結(jié)果，具有偶然性、突發(fā)性的特點(diǎn)，要不常說一個(gè)人最難忘的事情也就是對(duì)其刺激最深的事情。因此，事物對(duì)大腦皮層刺激的越厲害，它給大腦留下的印象就越深，也就越容易記住。

　　但是，這兩種記憶方式不是孤立存在的，而是相輔相成和相互作用的，無意識(shí)記憶往往需要有意識(shí)記憶的理性分析、歸納和總結(jié)。而有意識(shí)記憶也要靠無意識(shí)記憶來豐富自己。這兩種記憶方式是大腦獲取信息的基本方式也是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。

　　二、通感現(xiàn)象的形成過程

　　主體在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中所出現(xiàn)的通感現(xiàn)象，從人的生理學(xué)上來看這種感官之間是不可能互通的，如音樂只能聽不能看，相反繪畫作品是看的不可能聽。但是從藝術(shù)心理學(xué)上看，這種感官的互通現(xiàn)象是可以實(shí)現(xiàn)的。正如前面所提到的色彩的溫度感，色彩是一種視覺上的感受，而人們卻能從大腦意象中產(chǎn)生觸覺上的溫度感。又如音樂是一種聽覺感受，人們卻能從大腦意象中轉(zhuǎn)化為視覺畫面的感覺。這里的感官互通并非是真實(shí)的，而是大腦意象中的互通，是一種暗箱似的運(yùn)作，外部是看不到的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類長期生產(chǎn)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐過程的產(chǎn)物，人類在自然的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)外部事物的變化和發(fā)展，感覺器官在大腦的支配下進(jìn)行不斷的調(diào)整，獲取信息的能力加強(qiáng)，從而促進(jìn)了大腦的發(fā)育。在藝術(shù)欣賞實(shí)踐過程中，占主要地位的是主體的人，而主體中起主要作用的是人的大腦，大腦在通感現(xiàn)象的形成過程中對(duì)主體的各個(gè)環(huán)節(jié)起著支配作用。下面從藝術(shù)心理學(xué)上分析一下通感現(xiàn)象形成的各個(gè)環(huán)節(jié)及作用。

　　反過來幫助主體更深 非現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造性的和刻地感悟理解媒介。 理想化的感官意象。

　　從上圖中我們可以看出，通感現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，是主體作用于客體的結(jié)果。

　　在此過程中，除了客體媒介外，其他各環(huán)節(jié)都是主體的心理活動(dòng)。通感現(xiàn)象 產(chǎn)生的過程主要包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

　　(1) 主體對(duì)客體的情感觀照

　　這是主體在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中的首要環(huán)節(jié)，也是主體對(duì)媒介的感性認(rèn)識(shí)階段，屬于表層范圍的。當(dāng)主體產(chǎn)生對(duì)美的事物追求的愿望(審美需要)時(shí)，主體才會(huì)有意識(shí)地、主動(dòng)地參與藝術(shù)的欣賞實(shí)踐活動(dòng)，并對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行審美活動(dòng)。(包括生活美和藝術(shù)美兩方面)

　　主體在欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，首先要用感官感知藝術(shù)作品，也就是主體對(duì)客體媒介的觀照活動(dòng)，這里的主體和客體是一種辨證關(guān)系。主體的觀照活動(dòng)是一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)感悟媒介的活動(dòng)，并與情感活動(dòng)相聯(lián)系的。因?yàn)?，一部好的藝術(shù)作品包含著藝術(shù)家對(duì)生活的情感體會(huì)、審美態(tài)度，所以主體在欣賞作品時(shí)自然也要帶著情感來感知藝術(shù)作品。此外，主體在觀照媒介的活動(dòng)中具有主動(dòng)性的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)表現(xiàn)在主體是帶著情感來感知媒介的。一部好的藝術(shù)作品，如果主體沒有對(duì)客體的情感觀照，也就不可能真正地感知藝術(shù)作品的內(nèi)涵。如果主體在觀照媒介的活動(dòng)中只是看看了知、聽聽完事，這也就失去了欣賞的意義了。所以，只有主體帶著一種情感去感受客體，藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)才能進(jìn)行下去，主體最終才能實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從表層到里層的飛躍。 而客體媒介在藝術(shù)欣賞實(shí)踐過程中是被認(rèn)知體，處于被動(dòng)地位。但也有它能動(dòng)的因素在其中。這種因素主要表現(xiàn)為：藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品首先要有具體可感的形象，要能夠使主體正確地感知作品所要表達(dá)的內(nèi)容，并能喚起主體對(duì)作品的情感感知。這也是所有優(yōu)秀藝術(shù)作品共有的特征。如果一部藝術(shù)作品的內(nèi)容脫離生活和現(xiàn)實(shí)，或藝術(shù)家缺乏對(duì)生活的情感體驗(yàn)和作品的情感表達(dá)，也就不可能喚起主體的情感感知。因?yàn)?，在我們的大腦中無法找到這類已存儲(chǔ)的信息，自然也就感受不到作品要表達(dá)東西。所以說，一部好的藝術(shù)作品能喚起主體對(duì)媒介的情感，同時(shí)也有利于主體對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。

　　(2) 大腦對(duì)信息的分析

　　大腦對(duì)信息的分析是通感現(xiàn)象形成的第二個(gè)環(huán)節(jié)。是屬于理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。這時(shí)大腦要對(duì)前一個(gè)環(huán)節(jié)所感知的信息進(jìn)行分析和歸類，同時(shí)也被作為新的信息來加以儲(chǔ)存。這里的分析主要是指對(duì)藝術(shù)作品的題材、體裁加以分析。(如：現(xiàn)代題材、古代題材、生活題材、愛情題材、戰(zhàn)爭(zhēng)題材、歷史事件題材、山水花鳥題材、科幻題材、工農(nóng)兵題材等等)。同時(shí)也要分析作品所選用的體裁形式是否符合題材所要表現(xiàn)的內(nèi)容，體裁是藝術(shù)作品表現(xiàn)的完整形式。一部好的藝術(shù)作品應(yīng)該是題材與體裁相統(tǒng)一的，也就是作品的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。

　　(3)情感感受與聯(lián)覺感悟作用

　　這個(gè)環(huán)節(jié)是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的最重要的環(huán)節(jié)。我們知道情感活動(dòng)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的主要特征之一，它貫穿著藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的全過程，藝術(shù)活動(dòng)如果沒有情感活動(dòng)相伴隨，藝術(shù)也就失去了意義，俗話說科學(xué)以理服人，藝術(shù)則以情動(dòng)人。這里的情感感受與情感觀照是有很大區(qū)別的，情感觀照只是對(duì)媒介初步的情感感知，具有直接的、外在的、表面的情感感知的特征，是主體的表層認(rèn)識(shí)階段，這時(shí)主體還沒有進(jìn)入欣賞藝術(shù)作品的階段，要注意區(qū)分看畫和欣賞畫、聽音樂和欣賞音樂的不同。

　　情感感受是藝術(shù)欣賞過程的理性認(rèn)識(shí)階段，它是建立在情感觀照基礎(chǔ)上的，是情感感悟的深化。在這一環(huán)節(jié)中，主體基本體驗(yàn)到了藝術(shù)家在藝術(shù)作品里所表達(dá)的情感，并在大腦的支配下有意識(shí)的喚起前期已存儲(chǔ)的與媒介所表達(dá)的情感相類似的信息，幫助大腦感悟認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。這些信息是多感官性的(包括聽覺的、視覺的、觸覺的、嗅覺的和味覺的)，具有各感官聯(lián)合感悟藝術(shù)作品的特征，所以也稱聯(lián)覺感悟。只要有利于藝術(shù)作品的理解，各感官的信息都可以利用，并可以打破生理上的界限，使感官之間產(chǎn)生互通，也就是本文所談的通感。需要注意的是，這里所談的通感現(xiàn)象是心理學(xué)意義上的概念而不是生理學(xué)的，是主體大腦內(nèi)部情感和思維活動(dòng)，是暗箱式的，外部是看不到的。這里所談的主體各感官之間的相互移借和互通從生理學(xué)意義上是不可能產(chǎn)生的，但從心理學(xué)意義上看是可以實(shí)現(xiàn)的，它是一種大腦內(nèi)部感悟事物的方式，是大腦意象中各感官之間的互通，這種意象中的感官互通方式在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。 首先，它能幫助主體從多感官的角度來體驗(yàn)和感悟藝術(shù)作品，并喚起主體的情感感受。其次，使主體的想象力得到充分的發(fā)揮，幫助我們體會(huì)到藝術(shù)作品之外的東西(藝術(shù)作品的意境)，也就是藝術(shù)家要表達(dá)而沒有全部表達(dá)出來的那些內(nèi)容，同時(shí)也使主體在對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生獨(dú)到的和創(chuàng)造性的發(fā)揮，并通過想象和聯(lián)想來完成補(bǔ)足藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)涵或形象，與藝術(shù)作品所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴。第三，可以幫助主體從表層對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)(感性認(rèn)識(shí))進(jìn)入到里層對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)(理性認(rèn)識(shí))，使主體真正體會(huì)到作品中藝術(shù)家所要表達(dá)的人生哲理、情趣志向、倫理道德、美與丑、真理與謬論等等內(nèi)涵，從而使主體心靈上和情感上得到一種滿足。 以上具體談了一下主體產(chǎn)生通感現(xiàn)象的心理過程及作用，第三個(gè)方面談以下通感現(xiàn)象中感官互通的方式。

　　三、感官向意象感官轉(zhuǎn)換的方式

　　感官向意象感官的轉(zhuǎn)換主要指的是在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，主體以某一感覺器官直接感知或感悟媒介(藝術(shù)作品)，并在情感感受的作用下喚起大腦內(nèi)部意象中的其他感覺器官對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)。前者的感覺器官是真實(shí)的、實(shí)在的。而后者所提的感覺器官并非是真實(shí)的、實(shí)在的，而是大腦內(nèi)部思維所引起的一種虛幻的、意象中的感官。所以我們?cè)谟眠@種意象感官解釋藝術(shù)作品時(shí)都要加上“仿佛”二字。如我們仿佛看到;我們仿佛聽到等。這種意象感官的感悟方式具有主體自身創(chuàng)造性的理解認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的特征。

　　感官向意象感官轉(zhuǎn)換的方式是多種多樣的。如視覺不僅可以向意象視覺轉(zhuǎn)換，同時(shí)還可以向其他意象感官轉(zhuǎn)換，所以這種轉(zhuǎn)換方式大體上可分為兩種，一種是同一感官之間的轉(zhuǎn)換;另一種是不同感官之間的轉(zhuǎn)換。如一個(gè)漂流海外多年的老華僑每當(dāng)在異鄉(xiāng)聽到家鄉(xiāng)的《思鄉(xiāng)曲》時(shí)就會(huì)喚起對(duì)家鄉(xiāng)的思戀，他仿佛聽到了年邁的老母親的聲聲呼喚(同一感官聽覺向意象聽覺的轉(zhuǎn)換);仿佛看到了家鄉(xiāng)的景象，那風(fēng)貌依舊古樸的房屋，那用木樁做柵欄圍起的院子，那門前不知用了幾代的石磨盤，那后院茂盛的棗樹等等(不同感官聽覺向意象視覺的轉(zhuǎn)換);仿佛聞到了家鄉(xiāng)泥土的方向的芳香(不同感官聽覺向意象嗅覺的轉(zhuǎn)換);仿佛在盛夏季節(jié)感觸到了家鄉(xiāng)那涼爽的微風(fēng)和嚴(yán)冬季節(jié)屋內(nèi)那土炕的溫暖(不同感官聽覺向意象觸覺的轉(zhuǎn)換);仿佛在秋天收獲的季節(jié)里品嘗的了那又甜又脆的大棗的甜美(不同感官聽覺向意象味覺的轉(zhuǎn)換)。這些聯(lián)覺感悟認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的方式正是本文所提的藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中的通感。由于這種通感并非是真實(shí)的，但是在主體大腦意象中確實(shí)存在，所以我們稱它為通感現(xiàn)象。

　　通感現(xiàn)象在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的運(yùn)用是非常廣泛的，它不僅運(yùn)用于藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)也大量運(yùn)用于藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中。通感現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中的運(yùn)用可以極大的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮主體對(duì)媒介想象認(rèn)識(shí)作品及創(chuàng)作性認(rèn)識(shí)作品的能力，從而幫助主體對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)從表層的感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到里曾的理性認(rèn)識(shí)。另外由于主體的個(gè)人經(jīng)歷不同、獲取信息的途徑不同、存儲(chǔ)信息的方式不同等因素，所以造成了主體認(rèn)識(shí)媒介的多樣性，這就是在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中為什么出現(xiàn)“一千個(gè)人欣賞哈姆雷特就會(huì)出現(xiàn)一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。這是由于通感過程是一個(gè)想象及創(chuàng)造感悟藝術(shù)作品的過程所造成的，但是它只發(fā)生在主體的情感感受和聯(lián)覺感悟階段，然而在最終的理性認(rèn)識(shí)階段上是相統(tǒng)一的，不會(huì)出現(xiàn)大的分歧。此外通感還可以幫住主體體會(huì)和感悟媒介中所沒有表達(dá)出的內(nèi)涵并與藝術(shù)家產(chǎn)生一種心靈上的溝通，從而使主體在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中從心靈上得到一種極大的滿足。

　　以上是本人在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)出現(xiàn)的通感現(xiàn)象的一點(diǎn)體會(huì)，并做了一些膚淺的分析，文中可能出現(xiàn)不妥之處，敬請(qǐng)廣大同行批評(píng)指正。

　　藝術(shù)心理學(xué)論文范文二：色彩與心理----色彩對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性

　　摘要：人們長期生活在一個(gè)色彩的世界中，積累著許多視覺經(jīng)驗(yàn)，一旦知覺經(jīng)驗(yàn)與外來色彩刺激發(fā)生一定的呼應(yīng)時(shí)，就會(huì)在人的心理上引出某種情緒。也正是色彩與色彩有這么密切的聯(lián)系，色彩與心理的關(guān)系已經(jīng)被很多行業(yè)重視并運(yùn)用起來，比如服裝業(yè)中每年衣服的流行色就和色彩心理有關(guān);還有 飲食文化講究色香味俱全，其中色彩排在首位，色彩可以促進(jìn)人們的食欲，有色彩變化搭配的食物容易增進(jìn)食欲，而單調(diào)或者雜亂無章的色彩搭配則使人倒足了胃口;設(shè)計(jì)色彩與消費(fèi)心理等等，在本文中我要講的是和我專業(yè)有關(guān)系的色彩對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性。具體從色彩對(duì)空間設(shè)計(jì)影響和色彩對(duì)不同人群房間設(shè)計(jì)的影響兩方面來論述。

　　關(guān)鍵字：色彩 心理 室內(nèi)設(shè)計(jì)

　　在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩(注釋1)始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。劉勰在《文心雕龍》(注釋2)中曾說：“物色之動(dòng)，心也搖焉。”它道出了色彩影響人們的心理活動(dòng)，作用于我們的行動(dòng)。其實(shí)，對(duì)色彩的認(rèn)知和把握，包豪斯(注釋3)的色彩教學(xué)中也十分強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的科學(xué)分析與心理體驗(yàn)相結(jié)合?？刀ㄋ够?、克利、伊頓(注釋4)等人把色彩理性化、抽象化，然后再通過處理色彩幾何形去把握對(duì)色彩的心理和情感體驗(yàn)。人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用過程是從感性升華到理性的過程。所謂理性色彩,就是借助人所獨(dú)具的判斷、推理、演繹等抽象思維能力，將從大自然中直接感受到的紛繁復(fù)雜的色彩印象予以規(guī)律性的揭示，從而形成色彩的理論和法則，并運(yùn)用于色彩實(shí)踐。于是乎色彩與心理的關(guān)系走進(jìn)了室內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)之中。具體表現(xiàn)有以下來兩個(gè)方面：

　　一、色彩對(duì)空間設(shè)計(jì)的影響

　　1、色彩可以規(guī)劃空間

　　以色彩來劃分室內(nèi)不同的功能區(qū)域既省時(shí)省力、經(jīng)濟(jì)快捷又效果明顯。但是有一點(diǎn)應(yīng)該注意，那就是各區(qū)域的色調(diào)一定要和室內(nèi)整體的空間色彩，也就是主色調(diào)相協(xié)調(diào)。另外，應(yīng)發(fā)揮不同色彩的情感傾向，輔助室內(nèi)功能更好地實(shí)施。比如，在餐飲區(qū)域的用色中，黑色或純度太低的顏色都是不恰當(dāng)?shù)倪x擇，因?yàn)榇竺娣e的黑色會(huì)使人感到沉重和壓抑，而過于混濁的色彩會(huì)給人以不潔凈的感覺。故餐室的色彩應(yīng)以暖色為主，黃色系中的橘黃、乳黃最能增加食欲，其次是檸檬黃;而學(xué)習(xí)和辦公的區(qū)域要求人們頭腦冷靜、注意力集中，因此,不應(yīng)采用明度和純度較高的過于跳躍的色彩，而應(yīng)以明度和純度較低的柔和舒緩的色彩為主，比如選用灰色系、藍(lán)色系、綠色系等純度較低的或者偏冷調(diào)的色彩;臥室是家庭住宅中私密性要求最高的場(chǎng)所，其色調(diào)選擇以私密和安靜為前提，艷麗明亮的色彩使人覺得興奮，不利于休息，因此，純度和明度相對(duì)較低的淡雅平穩(wěn)的色彩是臥室色彩的最佳選擇;衛(wèi)生間最重要的要求是清潔衛(wèi)生，故裝飾它的色調(diào)以白色、淺綠色、淺藍(lán)色等冷色為宜，使之有清潔干凈的感覺。

　　2.色彩可以調(diào)整空間

　　通過色彩的冷暖特點(diǎn)使觀者在視覺上產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，從而改變空間大小和高度給人的感覺，也可以改變空間的整體氛圍。比如，若想使狹窄的空間變得寬敞，應(yīng)該使用明亮的冷色調(diào)，以加強(qiáng)視覺上的空間感。明度、純度較高的色彩可以使空間變得更加明亮、活躍，而明度、純度較低的色彩則會(huì)使空間顯得幽靜、隱謐。

　　在室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)要講求色彩的聯(lián)系和比較，將物體和物體之間的上下、左右及前后的色彩關(guān)系聯(lián)系起來，確立室內(nèi)占主導(dǎo)地位的色調(diào)，從整體到局部，再從局部到整體;通過比較，找出它們之間的差異及聯(lián)系，既要使主調(diào)統(tǒng)一，又要注意協(xié)調(diào)，用主色調(diào)去統(tǒng)一它們的內(nèi)在聯(lián)系。運(yùn)用色彩規(guī)律合理配置和組合室內(nèi)色彩，局部的色彩對(duì)比和變化，構(gòu)成既對(duì)比又統(tǒng)一的室內(nèi)氣氛，從而創(chuàng)造出一個(gè)富有生氣的、美妙的色彩空間。

　　二、色彩對(duì)不同人群房間設(shè)計(jì)的影響

　　在設(shè)計(jì)室內(nèi)的時(shí)候，既要注重色彩的功能性(人們?cè)诓煌h(huán)境下對(duì)色彩的不同需求)，又要重視室內(nèi)色彩的文化性和人的情感因素，以滿足人們的心理情感和生理行為的需求。畢加索(注釋5)說過，色彩和形式一樣，與我們的感情形影不離。色彩是最富有表情作用的藝術(shù)語言，它能引起人們不同的感覺和聯(lián)想，產(chǎn)生不同的情感，這對(duì)于不同人群的室內(nèi)色彩色調(diào)的設(shè)計(jì)和選擇是十分重要的。具體來說，可以從以下幾方面入手：

　　1、：兒童的房間色彩設(shè)計(jì)：

　　對(duì)兒童來說色彩更是對(duì)其成長起著關(guān)鍵性的作用。正確把握不同年齡孩子對(duì)色彩的需求，就能夠使孩子健康地成長。我們?cè)谶@里講的以7-12歲兒童房設(shè)計(jì)為例。首先色彩要活潑風(fēng)格鮮明 因?yàn)檫@個(gè)階段要求從兒童的視角把握色彩，孩子在性格上已經(jīng)稍微顯現(xiàn)出來了，設(shè)計(jì)師應(yīng)與孩子充分溝通，了解孩子對(duì)色彩的需求。該年齡段的對(duì)自己的空間也有一定的要求了，男孩與女孩已經(jīng)有自己喜歡的顏色，男孩的房間最好運(yùn)用藍(lán)、綠、黃等與自然界中植物、天空等顏色類似的色彩，這樣恰好滿足他們渴望接近大自然的心理。女孩的房間則應(yīng)該選擇柔和的粉色、紫色等以花朵顏色為主色調(diào)的配置，并注意對(duì)細(xì)節(jié)上進(jìn)行巧妙處理，使房間具有層次感，滿足她們對(duì)于童話王國的幻想。

　　另外就是 空間富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感 這個(gè)年齡段由于視覺和大腦認(rèn)知系統(tǒng)處于發(fā)育階段，對(duì)色彩比較敏感，所以應(yīng)該從鮮艷的色彩搭配中逐漸過渡到柔和精致的色彩配置。

　　2、、青年人房間的色彩設(shè)計(jì)

　　青年人正值青春活力，擁有無數(shù)夢(mèng)想的年紀(jì)，對(duì)世界好奇，覺萬事新鮮。他們大多剛剛開始獨(dú)立生活，對(duì)于家居存有更多的幻想。她們?cè)敢獠蹲阶钋把氐臅r(shí)尚潮流，愿意嘗試最大膽的個(gè)性色彩。風(fēng)格時(shí)尚、色彩亮麗、格調(diào)浪漫的家居產(chǎn)品更容易打動(dòng)他們。所已在設(shè)計(jì)青年人的房間時(shí)就要多用用一些大膽的強(qiáng)烈色彩，對(duì)比度較大的色係，讓人感覺到時(shí)代的氣息與生活節(jié)奏的快捷時(shí)尚感強(qiáng)一些。

　　3、中年人房間的色彩設(shè)計(jì)

　　步入中年的人們大都已經(jīng)擁有了穩(wěn)定的生活，家庭和事業(yè)均處于平穩(wěn)上升的階段，心態(tài)也漸漸從張揚(yáng)奔放轉(zhuǎn)為內(nèi)斂平實(shí)，理性漸多、感性依然并存。她們對(duì)家的追求是舒適，是愜意，既有品質(zhì)又顯品位。所以他們的房間色彩設(shè)計(jì)一般創(chuàng)造寬敞明亮的視覺室內(nèi)環(huán)境，宜選用要橙色和白色作為主色調(diào)。對(duì)腦力勞動(dòng)者，多采用典雅大方的色調(diào)，如咖啡色與白色匹配，可形成樸實(shí)、大方、典雅的氣氛。米色與淡紫色組合，具有高雅迷人的氣質(zhì)，適應(yīng)與中年知識(shí)分子。中年女性喜歡具有夢(mèng)幻與聯(lián)想的紫色調(diào)，尤其是具有圖案的淡紫色更是倍受喜愛。

　　4、老年人房間的色彩設(shè)計(jì)

　　老年人一大特點(diǎn)是喜歡回憶過去的事情，所以在居室色彩的選擇上，應(yīng)偏重于古樸， 色彩平和、沉著的室內(nèi)裝飾色，這與老年人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷有關(guān)。隨著各種新型裝飾材料的大 量出現(xiàn)，室內(nèi)裝飾改變了以往“五白一灰”的狀況，墻壁換成柔和色的涂料或貼上各種顏色 的壁紙、壁布、壁氈，地面鋪上木地板或地毯。如果墻面用乳白、乳黃、藕荷等素雅的顏色， 可配富有生氣、不顯沉悶的家具，也可選用以木本的天然色為基礎(chǔ)，涂上不同色劑的家具， 還可選用深棕色、駝色、棕黃色、珍珠白色、米黃色等人工色調(diào)的家具。淺色家具顯得輕巧 明快，深色家具顯得平穩(wěn)莊重，可由老年人根據(jù)自己喜好選擇。墻面與家具一深一淺，相得 益彰，只要對(duì)比不太強(qiáng)烈，就能有好的視覺效果。

　　色彩與心理在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的影響是不可忽視的，作為一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的同學(xué)了解色彩與心理的關(guān)系使我們成為一名出色室內(nèi)設(shè)計(jì)師的必要條件。 注釋：。

　　1色彩，是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對(duì)顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。

　　2劉勰，山東莒人，即日照莒縣人。生活于南朝齊梁間,中國古代最著名的文學(xué)理論家。

　　3《文心雕龍》奠定了我國古典文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極大，被譽(yù)為中國古代的“藝苑之秘寶”。

　　包豪斯(Bauhaus,1919/4/1—1933/7)，是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)校”(Staatliches Bauhaus)的簡(jiǎn)稱，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”(Hochschule für Gestaltung)，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計(jì)學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)

　　(Bauhaus-Universität Weimar)

　　4、瓦西里·康定斯基 現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人 克利 二十世紀(jì)變化最多、最難以理解和才華橫溢的杰出藝術(shù)家之一

　　參考文獻(xiàn)：

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