思修人生價(jià)值政治論文

　　人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容，有自己的人生價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的思修人生價(jià)值政治論文，希望你能從中得到感悟!

　　思修人生價(jià)值政治論文篇一

　　人生“細(xì)節(jié)”的證明價(jià)值

　　摘要：新時(shí)期以來中國現(xiàn)當(dāng)代文人傳記的撰寫和出版非常興盛。史料是傳記基本元素，文人傳記作品中的細(xì)節(jié)性史料值得特別注意。它們能鮮活呈現(xiàn)歷史場景，有畫龍點(diǎn)睛的表達(dá)功能，還能揭示公共場合難以出現(xiàn)的“私人形象”。細(xì)節(jié)性史料往往有特別的證明價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：文人傳記　細(xì)節(jié)史料　功能　價(jià)值

　　新時(shí)期以來中國現(xiàn)當(dāng)代文人傳記的出版空前興盛，包括新舊兩類文本：前者為新時(shí)期后撰寫;后者為建國前作品。舊本不少傳主如胡適、林語堂、徐志摩、梁實(shí)秋等在新中國曾長期受到冷遇，重新出版不僅因?yàn)橐廊挥袉⑹疽饬x，也給新時(shí)期文學(xué)研究提供了重要史料。

　　本文所說文人傳記范圍較寬。除長篇傳記(展示了傳主一生或階段性經(jīng)歷)：如十月文藝出版社推出的大型傳記叢書《中國現(xiàn)代作家傳記叢書》，如李輝《文壇悲歌》、陸健東《陳寅恪的最后二十年》、季羨林《留德十年》、藍(lán)翎《龍卷風(fēng)》、賈植芳《獄里獄外》和馮錫剛《郭沫若的晚年歲月》，還包括記載了傳主人生片斷的回憶性散文：如青島出版社2005年出版的《思想者說命運(yùn)》《思想者說感動(dòng)》和《思想者說往事》一套三本，內(nèi)收的季羨林《站在胡適之先生墓前》、吳祖光《懷念老舍先生》、余英時(shí)《我所認(rèn)識的錢鍾書先生》、梅志《記呂熒與胡風(fēng)》、劉夢溪《晚年的吳宓與陳寅恪》、賈植芳《蕭軍印象》和柯靈《邀寄張愛玲》等，就是回憶性散文。又如劉海粟《傅雷二三事》、樓適夷《痛悼傅雷》、丁玲《“牛棚”小品》、楊絳《干校六記》和巴金《隨想錄》中諸多人物回憶，也是如此。包括李輝專題采訪《是是非非說周揚(yáng)》中，里面很多內(nèi)容亦有傳記成分。相對長篇傳記，回憶散文可謂一種亞傳記或“片段傳記”。它們往往展示了傳主有特別意味的人生片斷，所以同樣值得重視。

　　不管完整展示還是片斷呈現(xiàn)，史料都是傳記基本元素。文人傳記作品中，一些細(xì)節(jié)性史料值得特別注意。它們不僅有畫龍點(diǎn)睛的表達(dá)功能，而且有意味深長的證明價(jià)值：如顯示傳主的思想情感，折射傳主靈魂深處的東西，甚至成為一種個(gè)體生命復(fù)雜性的寫照。

　　細(xì)節(jié)通常指細(xì)微處描寫。如人物的一種表隋、一個(gè)動(dòng)作或幾句話?！度辶滞馐贰酚袀€(gè)人們常談到的經(jīng)典細(xì)節(jié)：奄奄一息行將就木的嚴(yán)監(jiān)生因家人點(diǎn)了兩根燈草，就伸出兩根指頭不肯斷氣。這個(gè)細(xì)節(jié)就是個(gè)動(dòng)作。這里談?wù)摰奈娜藗饔浖?xì)節(jié)，除這種通常意義的細(xì)節(jié)，還包括一些細(xì)微“小事”。細(xì)節(jié)是相對情節(jié)和場面而言的細(xì)微片段，對文人傳記中傳主的風(fēng)雨人生來說，這些“小事”完全可以說是人生“細(xì)節(jié)”。胡適《四十自述?自序》中說：“我在這十幾年中，因?yàn)樯钌畹母杏X中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳。”胡適認(rèn)為“我們赤裸裸的敘述我們少年時(shí)代的瑣碎生活，為的是希望社會上做過一番事業(yè)的人也會赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學(xué)開生路。”所謂“瑣碎生活”就包括很多人生“細(xì)節(jié)”。當(dāng)然傳己細(xì)節(jié)是非虛構(gòu)的，如胡適所說是“赤裸裸的敘述”。

　　文人傳記中細(xì)節(jié)性史料的功能與價(jià)值，可以從以下幾個(gè)方面來分析：

　　一、鮮活呈現(xiàn)歷史場景

　　史料通常具有“硬件”性質(zhì)，即是一種切實(shí)存在。但并非就是一堆枯燥材料和抽象論述，往往表現(xiàn)為鮮活情形。文人傳記呈現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)血肉之軀的文學(xué)活動(dòng)和風(fēng)雨人生，因此鮮活性史料很多。而這種鮮活性史料恰恰多在人生“細(xì)節(jié)”方面。人物傳記都是歷史追憶，作為一種歷史敘事，關(guān)于傳主人生“細(xì)節(jié)”的描寫通常都具體形象，從而鮮活或比較鮮活地呈現(xiàn)出特定歷史場景。而這種“歷史再現(xiàn)”，能讓讀者更真切地感受到“活的歷史”。

　　胡風(fēng)冤案形成原因已有很多史料說明，其中涉及復(fù)雜微妙的宗派問題和人事關(guān)系。而具體歷史情形就得于細(xì)節(jié)性史料的鮮活呈現(xiàn)。胡風(fēng)《關(guān)于解放以來的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》(這個(gè)著名的“三十萬言書”可以視為胡風(fēng)的特殊自傳)中就有不少這類親身經(jīng)歷的細(xì)節(jié)。如第一部分《幾年來的經(jīng)過簡況》，主要就是為了說明自己遭受打擊的真相，包括安排到《文藝報(bào)》和《人民文學(xué)》做編輯時(shí)，編的作品發(fā)不了，寫的文章難以刊用等，這些就包含著人事關(guān)系。第三部分《事實(shí)舉例和關(guān)于黨性》中，胡風(fēng)對周揚(yáng)的排斥異己表現(xiàn)了更多激憤，由此特別舉了件事：周揚(yáng)一再警告他“你說的話就是九十九處都說對了，但如果在致命的地方說錯(cuò)了一處，那就全部推翻，全部都錯(cuò)了”。這一細(xì)節(jié)就鮮活呈現(xiàn)了一種令人心悸、發(fā)人深思的歷史場景。周揚(yáng)如此咄咄逼人，雖然也顯示了其性格的強(qiáng)硬甚至霸道，但更加顯示了其一以貫之的“思想立場”和思維方式。也難怪胡風(fēng)回?fù)糁軗P(yáng)時(shí)也是上綱上線：“我完全確信：以周揚(yáng)同志為中心的非黨傾向的宗派主義統(tǒng)治，無論從事實(shí)表現(xiàn)上或思想實(shí)質(zhì)上看。是已經(jīng)發(fā)展成了反黨性質(zhì)的東西”，這類鮮活細(xì)節(jié)，無疑有力呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡及人際關(guān)系的緊張。

　　梅志有篇《記呂熒與胡風(fēng)》，主要通過呂熒與胡風(fēng)的個(gè)人交往來展示呂熒性情。作為熱愛自己專業(yè)的翻譯家、美學(xué)家的呂熒，胡風(fēng)受到公開批判時(shí)，曾有次“膽大妄為”的舉動(dòng)：在文聯(lián)、作協(xié)召開的批判胡風(fēng)的擴(kuò)大會議上，在一邊倒的批判中，唯獨(dú)呂熒竟然還為胡風(fēng)辯護(hù)，聲稱胡風(fēng)問題不是政治問題是認(rèn)識問題，不能說是反革命。話未說完臺下一片起哄。某個(gè)詩人和理論家還跳上臺來拽呂熒，結(jié)果呂熒被強(qiáng)力趕下臺。這種“不識時(shí)務(wù)”固然能夠說明呂熒的思想和性情，但會議事件后的一些“小事”，同樣能夠說明呂熒的厚道性情。1961年梅志因母親病逝被釋放出來處理后事和照料孩子，這時(shí)呂熒找上門來，談話一開始，呂熒首先就跟梅志解釋多年前那次會議事件。雖然呂熒為胡風(fēng)作了勇敢辯護(hù)，但呂熒的解釋沒有任何自我表彰的意思，而只是怕梅志產(chǎn)生誤會，以為他的發(fā)言也是一邊倒，因?yàn)樗?dāng)時(shí)還是說了胡風(fēng)不該發(fā)表舒蕪的錯(cuò)誤文章?？梢妳螣蔀槿说恼嬲\。胡風(fēng)倒霉時(shí)，人們避之不及。呂熒卻常來探望胡風(fēng)。梅志還描述了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：呂熒每次看胡風(fēng)，總是先掏出好煙讓胡風(fēng)抽，因?yàn)樗喇?dāng)時(shí)胡風(fēng)經(jīng)濟(jì)狀況不好。這一細(xì)節(jié)也能說明呂熒的厚道。這類鮮活的細(xì)節(jié)性史料，不僅使我們看到了具體歷史場景，也感受到了運(yùn)動(dòng)的殘酷和保持氣節(jié)的可貴。

　　鮮活呈現(xiàn)歷史場景的細(xì)節(jié)，往往無聲勝有聲――比抽象分析和論說更有證明價(jià)值。如吳祖光與李輝談周揚(yáng)時(shí)涉及田漢，吳明確表示“我很討厭田漢”。因?yàn)樘餄h在吳被打成右派中起了主要作用，運(yùn)動(dòng)過后田漢對他不僅沒有同情，還擺出盛氣凌人的樣子。吳舉了件事：“60年代我從北大荒回到北京，第一次看戲，在后臺見到田漢，他連理也不想理。”相比“我很討厭田漢”的議論，后面這個(gè)鮮活細(xì)節(jié)更能說明問題。從田漢這種表現(xiàn)中，我們能察覺文人在政治風(fēng)浪中形成的微妙人際關(guān)系，但也揭示了田漢在運(yùn)動(dòng)中形成的思想態(tài)度。

　　二、“畫龍點(diǎn)睛”的效果

　　細(xì)節(jié)并非可有可無的“細(xì)枝末節(jié)”，往往具有說明事情和表現(xiàn)人物的“畫龍點(diǎn)睛”功能。如嚴(yán)監(jiān)生伸出兩指頭的細(xì)節(jié)就深刻揭示了其守財(cái)奴形象。文人傳記的細(xì)節(jié)描寫同樣如此。

　　胡適長期在學(xué)術(shù)與政治問游移，參政議政多，當(dāng)過種種官。但他始終不棄“學(xué)統(tǒng)”和自由主義立場，除其他

　　原因，還與胡適作為真學(xué)者和性情中人有關(guān)。季羨林訪學(xué)臺灣參觀胡適墓后寫的《站在胡適之先生墓前》中。追憶昔日和胡適交往時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了胡適的書生氣質(zhì)，認(rèn)為胡適本性是一介書生甚至有點(diǎn)書呆子氣，也是善良厚道的性情中人。細(xì)微處見真情，為此季老專門談了胡適幾件“小事”，而這些都是很感人的人生“細(xì)節(jié)”。如有次在北圖開評議會，匆匆趕到的胡適首先就聲明他還有個(gè)重要會議，要提早退席。但會議間有人忽然談起《水經(jīng)注》，此話題立刻讓胡適忘乎所以，淡到散會還興猶未盡，“大有挑燈夜戰(zhàn)之勢”，把那個(gè)重要會議都忘到腦后了。這不僅顯示了學(xué)者性情，而且不是一般學(xué)人所能達(dá)到的。又如胡適曾說“他一輩子沒有寫過批判共產(chǎn)主義的文章，批判國民黨的文章則是寫過的”;解放前夕，北平學(xué)生經(jīng)常上街游行示威，但每次只要有學(xué)生被憲兵或警察逮捕。胡適就一定坐著他那輛小車奔走各大衙門，逼迫當(dāng)局釋放學(xué)生。胡適這些并非顯赫的“小事”確實(shí)顯示了胡適的性情。四川文藝出版社1995年出版的四本《名家經(jīng)典紀(jì)懷散文選》。有本就是《我的朋友胡適之》。“我的朋友胡適之”這句話，曾經(jīng)在20世紀(jì)前半期的中國學(xué)界成為一種流行語，確實(shí)是有原因的。這不僅說明人們以與胡適交往自豪，也說明胡適是一個(gè)與人為善、重視情誼的學(xué)者。

　　王富仁長篇論文《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》(該文在《魯迅研究月刊》1994年1至12期連載)，根據(jù)不同時(shí)期魯迅研究的基本傾向，歸納了魯迅形象的歷史演變：啟蒙者、革命文學(xué)家、“民族魂”、現(xiàn)實(shí)政治的“工具”、“文化的魯迅”和“人的魯迅”。這種學(xué)理歸納當(dāng)然重要。不過了解魯迅思想，有些細(xì)節(jié)和小事同樣有用，且有“畫龍點(diǎn)睛”之功。如曹聚仁說過一件事：“劉半農(nóng)曾經(jīng)送給魯迅一副對聯(lián)：‘托尼學(xué)說，魏晉文章’，朋友們都認(rèn)為這副聯(lián)語很恰當(dāng)，魯迅自己也為之首肯。”這副對聯(lián)是說魯迅受過托爾斯泰和尼采學(xué)說的影響，而文章又有個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自然的魏晉風(fēng)格。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，也認(rèn)為魏晉是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，而且“確有異彩”。

　　李輝《搖蕩的千秋――關(guān)于周揚(yáng)的隨想》中談到一件事也非常發(fā)人深思：夏衍曾回憶，1975年專案組通知他和周揚(yáng)出獄時(shí)，他當(dāng)天就回了家，周揚(yáng)則提出給毛主席的檢查還沒寫完，要在獄中多呆幾天，結(jié)果晚一周出獄。李輝認(rèn)為：“從傳記文學(xué)創(chuàng)作的角度看，這完全是一個(gè)可以深刻揭示人物性格的細(xì)節(jié)。它從多方面反映出周揚(yáng)的思想、行為，乃至生命的意義，已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能脫離毛澤東而存在。”坐了多年牢，釋放時(shí)還想著給毛主席的檢查，這一細(xì)節(jié)當(dāng)然耐人尋味。確實(shí)能夠反映周揚(yáng)思想中一種根深蒂固的存在。周揚(yáng)晚年對毛澤東及其文藝思想的認(rèn)識有所變化，但他對毛的崇拜始終刻骨銘心，長期的政治風(fēng)浪和政治經(jīng)驗(yàn)又強(qiáng)化了這種意識。該文還淡到1930年代初周揚(yáng)從日本回國時(shí)，年輕的他“瀟灑倜儻，穿西服，系領(lǐng)帶，著皮鞋，他愛去舞廳、咖啡廳、電影院”，與朋友們也是談笑風(fēng)生。但到延安后開始變得深藏不露，朋友們也再難以與其推心置腹。這些人生“細(xì)節(jié)”都意味深長，都“畫龍點(diǎn)睛”地揭示了周揚(yáng)的思想變化及其環(huán)境原因。

　　三、“私人形象”的揭示

　　作為公眾人物，讀者往往對傳主非公眾場合的私下表現(xiàn)感興趣。這種“獵奇”心理并不奇怪。因?yàn)楣矆龊虾凸苍捳Z中形成的公眾形象，顯示的多是公共規(guī)范甚至有表演性。

　　長期擔(dān)任全國文藝界領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、握有重要話語權(quán)力的周揚(yáng)，一直是個(gè)眾說紛紜的焦點(diǎn)人物。李輝專題采訪《是是非非說周揚(yáng)》中收有作者對夏衍、吳祖光、李之璉、林默涵等十多人的采訪，其中唐達(dá)成曾如此評價(jià)周揚(yáng)：“我覺得他是一個(gè)處在矛盾狀態(tài)下的人。個(gè)人愛好和公開的講話、指示，實(shí)際上不是一回事。喬木(指胡喬木――引者注)也有這個(gè)矛盾。他未嘗不喜歡沈從文的作品，不喜歡戴望舒的詩，但公開表現(xiàn)出來的就是另外一種態(tài)度，個(gè)人興趣要服從一個(gè)時(shí)期的政策的需要，我看這也是很多文藝界領(lǐng)導(dǎo)的通病。”這個(gè)評價(jià)就說明了公眾形象和私人形象的差異。公開表態(tài)與個(gè)人愛好不同甚至相悖，在中國當(dāng)代文人的公共表現(xiàn)尤其政治生活中其實(shí)是常見現(xiàn)象。但在看重公共規(guī)范的中國，私人生活和私下行為常被視為難登大雅之堂的“小事”。其實(shí)它們往往具有特殊證明意義。這類私人“小事”不僅能夠更全面反映人物，而且能夠補(bǔ)正公共形象。

　　《是是非非說周揚(yáng)》中，被采訪者對周揚(yáng)的感覺不僅有差異，甚至截然不同。如袁鷹認(rèn)為周揚(yáng)““””后的反思“是真實(shí)的，誠懇的”，李之璉則認(rèn)為周揚(yáng)的懺悔并不真誠，而且有做戲成分。對于整過他的周揚(yáng)，李之璉感到至少周揚(yáng)對他“沒有一點(diǎn)兒歉意”。關(guān)于周揚(yáng)人品，林默涵認(rèn)為周揚(yáng)從不關(guān)心人，只是利用人，林默涵夫人則說：“我對周揚(yáng)的印象一直不好。周揚(yáng)夫人蘇靈揚(yáng)比較直爽，周揚(yáng)很虛偽。”這些個(gè)人看法顯然涉及私人性的復(fù)雜人際關(guān)系，孰是孰非姑且不論，但它們至少能夠讓我們更全面地了解周揚(yáng)。

　　郁達(dá)夫有篇悼念文章《光慈的晚年》，其中涉及不少私人話語。內(nèi)中有這樣的描述：“在一九二八，一九二九以后，普羅文學(xué)就執(zhí)了中國文壇的牛耳，光赤的讀者崇拜者，也在這兩年里突然增加了起來。”但好景不長，蔣光慈不久就陷入困境：“他告訴我說，近來病得很厲害，幾本好銷的書，又被政府禁止了，弄得生活都很艱難。他又說，近來對于一切，都感到了失望，覺得做人真沒趣得很。”而“光慈晚年每引以最大恨事的，就是一般從事文藝工作的同時(shí)代者，都不能對他有相當(dāng)?shù)淖鹁?，對于他的許多著作，大家非但不表示尊敬，并且時(shí)常還有鄙薄的情勢。”這些出于私人間推心置腹的話語，沒有“思想本質(zhì)”的評判，更沒有冠冕堂皇的思想游戲，卻是對蔣光慈狀況的真實(shí)說明。文章還談到蔣光慈對家庭生活的態(tài)度與其公開宣揚(yáng)的思想相反。蔣理想中的女性是“一個(gè)具有賢妻良母的資格，能料理家務(wù)，終日不出，日日夜夜可以在閨房里伴他著書的女性”，思想很是傳統(tǒng)。這也揭示了蔣光慈某些思想矛盾。身為普羅作家的蔣光慈，其創(chuàng)作與人生始終處于尷尬中，而從郁達(dá)夫披露的私人話語中，我們對這些問題就有了更多理解。

　　梅志《記呂熒與胡風(fēng)》中，梅志以女性的細(xì)致人微談到了呂熒個(gè)人生活處理問題，如由于幼年喪母，缺乏母愛，造成他對女性的不理解，有些孤傲甚至苛求，家庭生活以自己為主。如向鄰居家十六七歲的小姑娘求婚，雖然是種性情表現(xiàn)，但這種沖動(dòng)也太唐突。這些私人化細(xì)節(jié)史料，也讓我們看到了一個(gè)更完整也更真實(shí)的呂熒。

　　當(dāng)然，細(xì)節(jié)性史料價(jià)值實(shí)現(xiàn)有個(gè)前提：必須真實(shí)。史料真實(shí)最為重要。中國史傳傳統(tǒng)對此就有認(rèn)識，所謂“信”也。“信”成為有良知的修史者特別看重的原則。《史記》因?yàn)?amp;ldquo;其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，才被視為史傳典范。新時(shí)期中國現(xiàn)當(dāng)代文人傳記撰寫和出版的興盛，不僅由于文人命運(yùn)多舛的時(shí)代塵埃落定后需要追憶，相當(dāng)程度也是為了還原被意識形態(tài)話語遮蔽的歷史真相。“還原歷史”就是追求真實(shí)。但做到這點(diǎn)并不容易。某些情況甚至就是歪曲歷史。曹聚仁《“大眾語”運(yùn)動(dòng)》就揭示了這種現(xiàn)象。該文回憶了1930年代“大眾語”運(yùn)動(dòng)興起原因，說明“大眾語”運(yùn)動(dòng)起于一次文人聚會：1934年夏天一個(gè)下午，作者和陳望道、葉圣陶、陳子展、徐懋庸、樂嗣炳、夏丐尊共七人在上海福州路一家印度咖喱飯店聚會，針對有人提倡“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”和“提倡文言”而討論反擊。經(jīng)大家商量，決定以抽簽方式按順序?qū)懳恼?，陳子展抽得頭簽，要第一個(gè)發(fā)表文章。7人文章后來在《申報(bào)自由談》接連發(fā)表。一次小范圍文人聚會就這樣產(chǎn)生了“蝴蝶效應(yīng)”，引發(fā)了一場聲勢頗大的“大眾語”運(yùn)動(dòng)。但正如作者所說，后來不少現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)于此事的記載卻令人哭笑不得，或說這運(yùn)動(dòng)是陳子展提出而由魯迅奠定基本觀點(diǎn)，或牽到瞿秋白身上，而王瑤《新文學(xué)史稿》也把“大眾語”運(yùn)動(dòng)編入魯迅領(lǐng)導(dǎo)的方向。歷史敘述出現(xiàn)這種牛頭不對馬嘴，既與意識形態(tài)有關(guān)，也和不深入研究事實(shí)的非科學(xué)態(tài)度有關(guān)。分析文人傳記細(xì)節(jié)性史料，其實(shí)也要注意真實(shí)問題。有些產(chǎn)生于文人復(fù)雜關(guān)系的細(xì)節(jié)，多少存在個(gè)人好惡的選擇。

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