關(guān)于政治論文的結(jié)尾

關(guān)于政治論文的結(jié)尾

　　治是一定的階級、階層或社會集團運用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，小編整理了關(guān)于政治論文的范文，歡迎閱讀!

　　關(guān)于政治論文的范文篇一

　　關(guān)于政治概念的界定

　　摘要：關(guān)于什么是“ 政治 ”，作為 科學 的界說， 目前 ，學術(shù)界尚無統(tǒng)一看法。我想在馬克思主義基本觀點指導下， 參考 古今中外的各種解釋，做出一個具體的界定。

　　我把政治的定義概括為：政治是一定的階級、階層和 社會 集團為實現(xiàn)其利益和目標，運用特殊公共權(quán)力(國家、政權(quán))，根據(jù)一定的原則，整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，使社會納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和 發(fā)展 的社會現(xiàn)象?；蛘哒f：政治是一定的階級、階層或社會集團運用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，使社會納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展，以實現(xiàn)其利益和目標的社會現(xiàn)象。

　　一、政治是一種社會現(xiàn)象

　　一般來說，政治是人類社會進入“文明門檻”后的一種社會現(xiàn)象。它與 經(jīng)濟 、 文化共同組成社會的三大領(lǐng)域。在古往今來的文明社會 歷史 中，政治是整個文明的一部分，是各個民族都不能離開的社會組成部分。一個民族政治文明發(fā)展的狀況、程度，既體現(xiàn)了該民族的社會、經(jīng)濟制度，也反映出該民族整個文明的發(fā)展程度和水平。

　　政治現(xiàn)象從其產(chǎn)生時起，便引起人們的普遍關(guān)注，社會各階級、階層的人們無不對政治 發(fā)表自己的看法。由于各民族的歷史條件不同，各階級、階層的社會地位不同，因此對政治的看法也大相徑庭。我在1980年曾發(fā)表了《關(guān)于政治學 研究 對象的史的考察》一文。(原載〈政治與政治學〉1981年群眾出版社出版;2001年天津人民出版社出版的《中西政治文化論叢》又重新刊載)。在這篇文章中我曾對西方、 中國 和馬克思主義關(guān)于政治學對象 問題 做了簡要的考察。當時文章雖然還比較粗略，但也基本能反映其大體情況。還可以作為今天我們研究政治學對象問題的參考。不過，這篇文章只是從政治學的研究對象問題入手，指出無論西方、中國，還是馬克思主義，無論其對政治的理解有何差異，但都是以國家問題為其研究的基本 內(nèi)容 。然而該文對什么是政治的問題并未具體論及。這里，我想僅就我對政治的理解談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　在西方，政治一詞， 英文 為politics。原文來自古希臘文的polis，為城邦之意。politics按字源說，是polis與tic(science)合組而成，意為關(guān)于城邦的科學。science一詞，按其原意是知識或?qū)W問，含有一切有系統(tǒng)的知識的意思。在西方，一般僅指 自然 科學而言。在W.C. 丹皮爾所著《科學史》中給科學界定為“關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識?？梢哉f是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究”(商務(wù)印書館中文版，第9頁)?？茖W和技術(shù)是不同的兩個概念。作為科學的實際內(nèi)容，應該不僅包括研究自然現(xiàn)象的自然科學，而且也應包括 哲學 、 語言、歷史等人文現(xiàn)象和政治、經(jīng)濟、 法律 等社會現(xiàn)象。即所謂人文社會科學。

　　長期以來，西方政治學研究的內(nèi)容主要是著重對國家問題進行抽象的理性思考，即對國家的起源、本質(zhì)、制度、機構(gòu)等范疇和概念進行抽象推理研究。直到上世紀中葉，才由對制度的靜態(tài)研究發(fā)展為著重對政治行為的動態(tài)研究。

　　中國傳統(tǒng)對政治的解釋，人們常引用《尚書·畢命》“道洽政治，澤潤生民”來說明此詞古已有之。實際上，中國古代政與治是不相同的兩個詞。有所謂“政者事也，治者理也”的說法 。“政”是事務(wù)，是靜態(tài)的，而“治”則是動態(tài)的。所謂“以政治之”就是用政治、行政手段來治理。中國古代講的治道、治理、為政、行政都是這個意思。所以說，在我國傳統(tǒng)文化中所謂政治是蘊含于整個社會之中的，是動態(tài)的。早在漢代司馬談?wù)f到“六家要旨”時就已說過“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德， 此務(wù)為治也，直所以言之異路，有省不省耳”。(司馬遷《史記·太史公自序》)直到近代， 孫中山先生也還把政治說成是“ 管理眾人之事”。簡言之，在中國，政治的含義就是指治理國家，實際是講的統(tǒng)治方略、政策和活動等。在我國，政治自古就是動態(tài)的“政”，是務(wù)實的。這也構(gòu)成我國政治文化的一大特點。

　　所以說，政治這種社會現(xiàn)象，既是觀點，又是制度，也是行為。政治學在一定意義上說就是一種認識國家、 組織國家和管理國家的科學。

　　二、政治的前提、基礎(chǔ)是利益

　　人本性上是要過社會生活的。馬克思說：“人是天生的社會動物”。又說：“社會不管其形式如何，究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。 我國的荀子也說：“人力不若牛，走不若馬，牛馬為用，何也?人能群，彼不能群也”。這些都是說明過有組織的生活是人的自然本性的要求。

　　在群體生活中，人與人之間便要發(fā)生往來，產(chǎn)生各種關(guān)系。在馬克思主義看來，人們?yōu)榱松?，首先要從事物質(zhì)生產(chǎn)，從而形成生產(chǎn)關(guān)系。(恩格斯在《家庭、 私有制和國家的起源》的《序》中曾提出物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的二元觀點，對此問題過去曾有過爭論。但實際上沒有人類的自身延續(xù)，何談物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的目的還不是為了人類的生存與發(fā)展。 孔子從人性角度也談到這個問題，所謂“食、色，性也”。當然，這些實際上是人的自然本性。而人與動物不同之處，主要在于他的社會本性。)其次，人們在發(fā)生各種關(guān)系中，都是為了得到“好處”，實現(xiàn)各自的利益。

　　在西方，“利益”這個概念的英文為interest，benefit，簡單說就是得到“好處”，另外，還有權(quán)利、興趣的意思。認為人們的一切行動都是為了得到“好處”、“利益”。

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，“利益”也是一個重要問題。義利之辯是我國歷史上長期爭論的問題之一。各家各派的看法極不一致。儒家表面是反對談“利”的。孔子就“罕言利”，還說過“君子喻于義，小人喻于利”。孟子更是明確地把仁義與利欲截然對立起來。墨家是講“利”的，他們主張“兼相愛，交相利”， 講“興天下之利，除天下之害”。最講利的主要是法家。其代表人物韓非說得很清楚。他把“趨利避害”說成是人的本性。所謂“安利者就之，危害者去之，此人之情也”。 (《奸劫弒臣》)但由于儒學成為文化主體，“講道德，說仁義”、“重義、輕利”也就成為傳統(tǒng)文化的主流思想。

　　利益實際是人類社會得以連接的紐帶，也是人類社會得以進步的驅(qū)動器。這個問題是不能回避的。在我國的長期封建社會中，人們在實際生活中，既不能回避利益，但又受儒學 影響 而羞談利益。 這就造成有的人表面、口頭“講道德，說仁義”、趨義避利，而內(nèi)心里卻是“利欲熏心”，言行不一。同時，還使得人們?yōu)榱藗€人，不惜采取各種手段;在競爭中，不是我要比你強，而是把你拉下來。這種觀念，實際影響了我國社會的進步。(這種情況的形成當然還有其他原因，如小農(nóng)觀念，文化專制，等)

　　人類社會的各種關(guān)系實際是縱橫交錯的利益關(guān)系的 網(wǎng)絡(luò) 。馬克思曾指出“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”(《馬恩全集》第1卷，第439 頁)恩格斯也說：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”(《馬恩全集》第18卷，第307頁)又說“政治權(quán)力不過是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。”從縱向講，構(gòu)成社會的各部分(階級、階層、集團)以及每一個社會成員(個人)，利益是不同的;從橫向講，各部分之間、各集團之間、以至個人與個人之間也是各有各自利益的。這就使人們之間存在長遠利益和眼前利益，整體利益、共同利益和局部利益，多數(shù)人利益和少數(shù)人利益，集團利益和個人利益的不同關(guān)系。由于人類要過社會生活，整體利益、共同利益就起到維持生活存在的作用。然而，由于整體、集團和個人之間的利益不同， 又造成利益之間的矛盾和沖突。這就是社會需要整合和協(xié)調(diào)的原因。

　　三、政治的作用是整合社會，協(xié)調(diào)矛盾

　　人們?yōu)榱诉^好社會生活，就必須使社會整體化，建立一定的社會秩序。如果“一人一義”，人人各行其是，也就不能成其為社會。然而，又由于人們的利益不同，就要產(chǎn)生矛盾、沖突。在階級社會中，各階級之間便產(chǎn)生了階級矛盾。既然存在矛盾，就需要進行協(xié)調(diào)， 使社會不至于在斗爭中毀滅。

　　“整合”就是使全社會各種活動和關(guān)系在一定的秩序中結(jié)合成為統(tǒng)一整體。“協(xié)調(diào)”就是使各種矛盾得到調(diào)節(jié)，矛盾雙方關(guān)系能得到調(diào)整。即使是敵對關(guān)系也要得到緩解，不致在“無謂斗爭中同歸于盡”。所以，“整合”、“調(diào)節(jié)”、“緩和”的實際內(nèi)容從根本上說都是要解決利益問題。所謂“協(xié)調(diào)各種關(guān)系”，實際也是協(xié)調(diào)利益關(guān)系。

　　為了整合與協(xié)調(diào)社會關(guān)系，便需要有一種社會力量。這就是公共權(quán)力。這種公共權(quán)力一定能夠控制整個社會、全體成員。這樣社會才能得到整合，各種矛盾才能得到有效的解決。當然，由于矛盾的性質(zhì)不同，解決的 方法 和手段也就不同。敵對階級間的利益是根本對立的，矛盾是很難調(diào)和的。敵對的階級關(guān)系只能是一個階級統(tǒng)治另一個階級，使其緩和、就范。歷史證明，當階級之間的矛盾不能調(diào)和時，或者一個被消滅，由另一個代替;或者二者同歸于盡，由一個新的力量代替。

　　四、 政治 的性質(zhì)、特點是特殊公共權(quán)力的設(shè)置

　　特殊公共權(quán)力，一般也就是指國家。“國家”，是我國的稱謂。這是因為我國 歷史 上是一種“家國同構(gòu)”的格局。而在西方則不同，西方對這種特殊公共權(quán)力，不同時期有不同的稱謂。它經(jīng)歷了polis——republic──kingdom── state 的演變過程。

　　什么是權(quán)力?一般都把權(quán)力解釋為控制和 影響 力;或解釋為統(tǒng)治與服從關(guān)系。公共權(quán)力一般說就是通過一種公眾 組織建立一定的秩序，以實現(xiàn)其成員的共同利益和調(diào)節(jié)成員間的關(guān)系的 社會 公共組織。國家是一種特殊的公共權(quán)力。

　　馬克思主義關(guān)于國家的 理論 有著豐富的 科學 的 內(nèi)容 。最為經(jīng)典的集中闡述就是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第九章中的論述。恩格斯說：“國家決不是從外部強加于社會的一種力量， 國家也不象黑格爾所斷言的是'倫理觀念的現(xiàn)實'，'理性的形象和現(xiàn)實'。勿寧說， 國家是社會在一定 發(fā)展 階段上的產(chǎn)物; 國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾， 分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些 經(jīng)濟 利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量， 這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在'秩序'的范圍以內(nèi); 這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量， 就是國家”。(《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第166頁)

　　恩格斯的這段話說明：(1)國家和社會是不同的，國家只是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;(2)國家不同于原始社會那種“ 自然 發(fā)生的共同體的權(quán)力”，也不是主觀的創(chuàng)造，而是社會發(fā)展到一定階段客觀的、必然的產(chǎn)物;(3) 國家產(chǎn)生和存在的根源是社會存在階級，而敵對階級之間的矛盾是根本對立的，其沖突是不可調(diào)和的。;(4)經(jīng)濟利益是各階級之間存在矛盾和沖突的根本原因;(5)為了維持社會的存在，必須緩和沖突，并使沖突維持在一定在的'秩序'范圍之內(nèi)，國家就是這種維持秩序、緩和沖突的一種力量;(6)國家不是“自然所賦予的最高權(quán)力”。他表面上“似乎”是“駕于社會之上”，實際是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其利益的政治統(tǒng)治工具。因此各階級都要奪取或維護國家政權(quán);因此，無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自己的階級利益和目標，并達到全人類最終解放，同樣首先必須通過革命手段奪得政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。

　　在階級社會的各種公共權(quán)力中，國家作為特殊公共權(quán)力，應注意以下幾個特點：

　　1、普遍性。這是說國家是“似乎駕于社會之上”的代表整個社會的組織。所謂“似乎”就是說它表面上是代表“全社會”， 好像是一種“中立”的組織。其實按性質(zhì)說國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治，是階級專政。它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層 建筑的重要組成部分。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同，歷史上有過各種類型的國家，實行不同階級的專政。對于“專政”，我們不能片面地理解為“階級壓迫”、“有組織的暴力”。專政的實際意義就是統(tǒng)治階級對全社會實行國家領(lǐng)導，即把維護它的階級利益的意志變?yōu)閲乙庵?，使全社會都服從，以納入符合統(tǒng)治階級要求的秩序中。所以列寧曾說過“無產(chǎn)階級專政就是無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導。無產(chǎn)階級作為一個領(lǐng)導階級、統(tǒng)治階級，應當善于領(lǐng)導政治，以便首先去解決最迫切而又最棘手的任務(wù)”(《列寧全集》中文二版，第41卷，第207頁)所謂“政治領(lǐng)導“在 中國 共產(chǎn)黨第十三次代表大會政治 報告中曾說”就是把黨的主張通過一定的程序，變?yōu)閲乙庵?ldquo;，以使全社會服從、遵守。就是說，被統(tǒng)治階級、集團的活動必須控制在掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級的利益所許可的范圍內(nèi); 而統(tǒng)治階級、集團的成員，也必須服從國家，不得侵犯了本階級的根本利益。 因此，任何一個階級為了實現(xiàn)本階級的利益和要求，都要爭掌國家政權(quán)，建立自己的政治統(tǒng)治。政治斗爭的中心也就是維護或奪取政權(quán)。恩格斯曾說“在全部紛繁和復雜的政治斗爭中， 問題 的中心始終是社會階級的社會和政治統(tǒng)治，即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興階級要爭得統(tǒng)治。”(馬克思恩格斯選集)第三卷，第40頁)

　　2、權(quán)威性。這是說國家享有至高無上的主權(quán)。也就是對內(nèi)掌握國家的最高權(quán)力，對外是本國度的唯一代表。(國家與國度state、country是有所不同的 )國家的主權(quán)是最高的、獨立的，完整的，是神圣不可侵犯的。對內(nèi)它高于一切組織和個人之上，對外任何其他國家、集團都不得干涉和侵犯。

　　為了實現(xiàn)主權(quán)權(quán)威，國家要通過建立一定的組織形式，如君主制、貴族制、共和制等。也有著不同的結(jié)構(gòu)，如單一制、復合制(聯(lián)邦或邦聯(lián)等)。作為統(tǒng)治方式，有專制和民主制度。政黨在國家中，特別是近代國家，起著極為重要的作用。它是統(tǒng)治階級利益的代表，代表統(tǒng)治階級利益執(zhí)掌政權(quán)。究竟如何組建國家，都是由于國情的不同、由于歷史條件的不同而具體形成的，各有不同，并沒有統(tǒng)一模式。

　　3、強制性。這集中表現(xiàn)為國家是“有組織的暴力機關(guān)”。它設(shè)有軍隊， 即“武裝的人”和法庭、監(jiān)獄、警察等“物質(zhì)附屬物”。 這在其他公共權(quán)力組織中是不能享有的。任何組織和個人都不得“私設(shè)”軍隊、法庭、監(jiān)獄和警察。

　　任何類型的國家都不能沒有暴力，暴力是國家不可缺少的本質(zhì)特征。但是，不能認為暴力是國家的唯一職能。國家經(jīng)常性的活動是政治 管理和社會管理。因為這些管理都是在維護統(tǒng)治階級的利益，為了維護這種管理便需要有暴力為后盾。所以我們既要看到國家的暴力方面，但又不能只看到暴力。列寧在談到無產(chǎn)階級專政時，也曾經(jīng)談到“無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力”(《列寧選集》第三卷，第835頁)

　　4、規(guī)范性。主要是指 法律 和道德規(guī)范。法律是統(tǒng)治階級通過國家制定或認可的，而且由國家強制力保證實施的，全社會所有成員都必須遵守的行為規(guī)范，任何人(包括自然人和法人)都不得違犯。法律是一種制約人們行為的“外范”，它規(guī)定可以做什么，不可以做什么;應該怎么做，不應該怎么做;享有什么權(quán)利，應盡什么義務(wù)等。統(tǒng)治階級的意志就是通過法律體現(xiàn)出來的。所以，講“法治”，實際就是把全社會納入統(tǒng)治階級所要求的“秩序”軌道上來。全社會(無論是統(tǒng)治階級的成員， 還是被統(tǒng)治階級)都要一無例外地遵循反映統(tǒng)治階級意志的法律。

　　規(guī)范人們行為的除法律規(guī)范外，還有道德規(guī)范等。任何國家為了維持社會秩序都把統(tǒng)治階級所認可的道德原則作為規(guī)范人們行為的一種“內(nèi)范”。法律和道德作為一個社會、國家的行為規(guī)范既有一致性又有區(qū)別，二者對社會的作用是相輔相成的。

　　五、政治的目的是社會的穩(wěn)定和發(fā)展

　　任何一個 時代 ，任何一個國家的統(tǒng)治者(統(tǒng)治階級的政治代表)，為了實現(xiàn)其階級利益， 都希望社會呈有序的狀態(tài)，使社會按其所既定的目標發(fā)展。因此，一切統(tǒng)治者都要求社會的穩(wěn)定，即所謂“長治久安”。 同時，一切統(tǒng)治者也都不希望社會停滯不前，而是要求社會得到進步，得到發(fā)展。只有這樣統(tǒng)治階級的利益才能得到維護，其階級目標也才能實現(xiàn)。穩(wěn)定和發(fā)展是人類社會的客觀要求和 規(guī)律 ，是人們的共同愿望，也是政治的根本目的。

　　任何國家的穩(wěn)定和發(fā)展都要符合統(tǒng)治階級的要求和利益，實現(xiàn)統(tǒng)治階級的理想目標。背離這點是絕對不允許的。

　　社會的穩(wěn)定和發(fā)展是人類的基本要求。它是通過各個方面來實現(xiàn)的。政治所要解決的問題無非是從國家角度主要處理以下方面的問題：

　　整體和個體──社會(國家、集體)和個人、公和私之間的利益關(guān)系;

　　上和下──中央和地方、官和民之間的利益關(guān)系;

　　左和右──單位之間、機關(guān)之間;民族之間，以至國家之間的利益關(guān)系;

　　窮和富──窮人和富人之間的利益關(guān)系等。

　　自從人類社會出現(xiàn)窮富以來，人們?yōu)榱烁髯缘睦?，總是提出各種解決的方案。有的從富人的利益出發(fā)，在不打破窮富界限的原則下求得穩(wěn)定，如維護各種等級制度的思想。另有的則要打破窮富界限，求得新的社會秩序。這種思想有的是入世的，如“替天行道”的農(nóng)民起義、各種社會主義思想;而有的則是出世的，如佛教思想。這些思想主要是見到社會的不公平現(xiàn)象，見到窮人的貧苦生活，而要使人們得到解放或解脫，不過 方法 不同罷了。

　　解決問題的方法主要有：革命或和平;專政和民主;人治和法治等。

　　六、樹立正確的政治觀

　　為什么要樹立正確的政治觀?人生活在社會中不可能離開政治生活。作為公民的素質(zhì)就含有政治觀。

　　什么是政治觀?這是一個專門的問題。簡單地說，政治觀就是人們的政治價值取向。包括政治理想、政治方向、政治信仰、政治觀念、政治見解等，它是屬于精神范圍的。

　　一個人只有樹立正確的政治觀，才能站穩(wěn)政治立場，處理好政治關(guān)系。

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