日本文化畢業(yè)論文優(yōu)秀范文怎么寫(2)
日本文化畢業(yè)論文優(yōu)秀范文篇3
淺談日本文化的幸與不幸
摘要：日本文化是幸運(yùn)的：在其歷史上有幾次直接輸入比自身文化先進(jìn)數(shù)百上千年的外來(lái)文化，從而使其物質(zhì)文化與部分制度文化發(fā)生真正意義上的大躍進(jìn)，跨越了其他民族必須循序漸進(jìn)的社會(huì)發(fā)展階段。日本文化又是不幸的：當(dāng)其自身尚未成熟時(shí)，已然遇上外來(lái)發(fā)達(dá)的大文化，這個(gè)大文化壓制日本文化的自然發(fā)育，使之在精神方面發(fā)生分裂，一部分隨著物質(zhì)文化一起躍進(jìn)，幾乎是全盤接受外來(lái)的意識(shí)形態(tài)與倫理道德;另一部分依然停留在在躍進(jìn)前的水平之上，仍然以自己日常生活中總結(jié)出來(lái)的行為方式來(lái)應(yīng)付外部世界。表現(xiàn)出來(lái)的是一種精神文化方面的侏儒狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：日本文化不幸
將近九十年前，匈牙利作家梅爾徹·倫吉爾(MelchiorLengyel)寫過(guò)一個(gè)劇本，名為《臺(tái)風(fēng)》。在這個(gè)劇本中出現(xiàn)了一批在巴黎學(xué)習(xí)的日本留學(xué)生，他們?cè)趧≈杏腥缦碌膶?duì)白：
“西方數(shù)千年來(lái)發(fā)展起來(lái)的古老文化，我們?nèi)毡救酥灰迥昃桶阉兂赡抑兄锪恕Ｎ鞣綄W(xué)者花費(fèi)三十年取得的研究成果，我們只要讀五天書就握于掌中了?！?/p>
“讓歐洲人去費(fèi)腦子好了!讓歐洲人去干好了!等他們創(chuàng)造出什么好東西，我們?cè)賹W(xué)過(guò)來(lái)那該多好!”
“為了達(dá)到今天的水平，歐洲人已犧牲了多少代人，有多少人成為殉道者而倒下。但我們只用十五年就把西歐文化中有價(jià)值的東西變成自己的了。”[(1)]
這些話是作為諷刺日本人在文化方面吃現(xiàn)成飯的事實(shí)而設(shè)計(jì)的。該劇寫于1909年，去日俄戰(zhàn)爭(zhēng)不遠(yuǎn)。正當(dāng)日本人在十年的時(shí)間里相繼打敗了中國(guó)與俄國(guó)兩個(gè)龐然大物后，用這樣的話來(lái)描繪他們當(dāng)時(shí)的洋洋自得的粗俗嘴臉是并不過(guò)分的。
日本留學(xué)生是不是說(shuō)過(guò)上面那些話不必當(dāng)真，但這些話卻是道出了日本文化幸運(yùn)的一面。
所謂幸運(yùn)就是指他們?cè)跉v史上有幾次直接輸入了比自身文化先進(jìn)數(shù)百上千年甚至數(shù)千年的外來(lái)文化，從而使自身文化發(fā)生真正意義上的大躍進(jìn)，跨越了其他民族必須循序漸進(jìn)耗時(shí)費(fèi)事而無(wú)法省略的社會(huì)發(fā)展階段。
但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟時(shí)，已然遇上外來(lái)的發(fā)達(dá)的大文化，這個(gè)大文化壓制未成熟的日本文化的自然發(fā)育，使之在精神方面始終處于侏儒狀態(tài)。前述的文化方面的大躍進(jìn)其實(shí)主要只是在物質(zhì)方面與部分的制度方面。
無(wú)論中國(guó)，無(wú)論歐洲，其精神文化都是在物質(zhì)文化的發(fā)展上同步發(fā)展起來(lái)的，自身精神文化的建立絕對(duì)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，觀念的東西很難超越。對(duì)任何一個(gè)民族而言，不與其他民族發(fā)生文化交流是幾乎不可能的事，當(dāng)這一交流發(fā)生時(shí)，往往使自己的文化產(chǎn)生新的活力，不但在物質(zhì)文化方面增添新的內(nèi)容，使之更顯豐富，而且也在精神文化方面有所更新而發(fā)出異彩。但不管如何變化，對(duì)于循序漸進(jìn)的民族而言，其物質(zhì)文化與精神文化都是齊頭并進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生上下不整合的現(xiàn)象。
無(wú)論是卡爾·馬克思所認(rèn)為的：意識(shí)形態(tài)和倫理道德不過(guò)是作為基礎(chǔ)的物質(zhì)條件(特別是經(jīng)濟(jì)條件)的反映;或者是馬克斯·韋伯所主張的：一個(gè)社會(huì)的倫理道德是既定的，任何一種類型的經(jīng)濟(jì)如果與這種倫理道德相一致，就必然要興盛起來(lái);上兩理論說(shuō)的都是意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的問(wèn)題，盡管兩人的觀點(diǎn)完全相反。但是當(dāng)一個(gè)弱勢(shì)文化受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響而發(fā)生文化上的大跳躍時(shí)，情形就有些兩樣。在這種情況下，弱勢(shì)文化常常發(fā)生物質(zhì)文化方面的跳越發(fā)展階段的變化。但是跳越物質(zhì)文化發(fā)展階段的民族，也必須跳越精神文化的發(fā)展階段，否則必然要發(fā)生上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，在意識(shí)形態(tài)方面與倫理道德方面出現(xiàn)痛苦的分裂現(xiàn)象。
日本人的不幸即在于他們的物質(zhì)文化已經(jīng)發(fā)生大躍進(jìn)，他們的精神文化卻產(chǎn)生分裂，一部分隨著物質(zhì)文化一起躍進(jìn)，幾乎是全盤接受外來(lái)的意識(shí)形態(tài)與倫理道德;另一部分卻依然停留在躍進(jìn)前的水平之上，仍然以自己日常生活中總結(jié)出來(lái)的行為方式來(lái)應(yīng)付外部世界。這就使得日本人成為世界上最為奇特的民族：他們既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既彬彬有禮又妄自尊大，既溫文爾雅又蠻不講理，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠貞不二又會(huì)背信棄義，既保守又善于接受新事物，既在乎別人對(duì)他們的看法又常常一意孤行。[(2)]而且更要的是，這一切相反的行為方式又都是以極端的形式表現(xiàn)出來(lái)的。使人很難對(duì)日本民族的性格下一個(gè)準(zhǔn)確的斷語(yǔ)。
為了理解日本文化的幸與不幸之間的矛盾，我們必須作一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史回顧。
在公元前三世紀(jì)以前，被稱為繩文文化的日本土著文化已經(jīng)在日本列島自生自長(zhǎng)持續(xù)了八千年之久，發(fā)展速度十分緩慢。公元前三世紀(jì)，大陸上的稻作民族攜帶金屬工具移來(lái)，使日本一躍進(jìn)入水田農(nóng)耕階段，變成為彌生文化，日本文化似乎從嬰兒一下子長(zhǎng)成小孩。從繩文文化進(jìn)入彌生文化并不是自然發(fā)展的結(jié)果，而是外來(lái)文化侵入的緣故，只是這一外來(lái)文化的載體不是典籍或工具，而是移民本身。這些來(lái)自大陸的移民與土著居民，所以日本民族的主要成份還是繩文人，但大陸移民帶來(lái)的新技術(shù)和新知識(shí)具有土著民族的融合形成今天的日本民族。
當(dāng)然，在數(shù)量上大陸移民不會(huì)超過(guò)土著居民，所以日本民族的主要成分還是繩文人，但大陸移民帶來(lái)的新技術(shù)和新知識(shí)具有土著文化無(wú)可比擬的先進(jìn)性，使得日本文化發(fā)生質(zhì)的變化。因此有人借用后世“和魂漢才”與“和魂洋才”的提法，戲稱這一質(zhì)的變化為“繩魂彌才”，意思是：人還是繩文時(shí)代的土著，而精神卻已步入彌生階段。究其實(shí)，這時(shí)日本民族的精神文化有可能是伴隨新知識(shí)新技術(shù)而來(lái)的新觀念與新意識(shí)和繩文時(shí)代土著觀念與意識(shí)的混合，而不一定全是移民的新觀念，但是由于年代久遠(yuǎn)，而且沒(méi)有文字的記載，今日已難得其詳。但這種混合觀念使日本得以在后來(lái)的八九百年時(shí)間建立了許多奴隸制的小國(guó)，而摒棄繩文時(shí)代的蒙昧狀態(tài)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
如果把日本文化的發(fā)展比喻成原子核外層電子的躍遷，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。這樣的躍遷在日本歷史上經(jīng)常發(fā)生，上面的繩文文化到彌生文化是一次，公元六七世紀(jì)之交(中國(guó)的隋唐之際)，又是另一次。這一次是圣德太子推行的“推古朝改革”與接踵而來(lái)的大化改新，又一下子將日本從奴隸社會(huì)推進(jìn)到律令國(guó)家。儒家理念與佛教思想成為國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)。而不幸的是在儒學(xué)和佛教進(jìn)入以前，日本尚不存在可以稱之為宗教或其他什么基本成形的意識(shí)形態(tài)體系，因而拿不出自己的思想尺度去衡量外來(lái)思想的異己度，亦即無(wú)法判明外來(lái)思想的好與壞，分別什么應(yīng)該接受，什么應(yīng)該排斥，只能囫圇吞棗照單全收。
但是這時(shí)已可看出日本傳統(tǒng)的天神的概念并不因?yàn)榉鸾膛c儒家學(xué)說(shuō)的傳入而隱退，而是與佛儒雜然并陳。大化元年(645年，唐貞觀十九年)八月的詔書就有“隨天神之所奉寄，方今始將修萬(wàn)國(guó)”的話。這種雜然并存的上層建筑，貫穿于整個(gè)日本歷史以至于今。一方面全盤接受的是與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的先進(jìn)的外來(lái)的意識(shí)形態(tài)，另方面又保留文化未躍進(jìn)以前舊有的思想觀念，兩種精神文化之間存在巨大的時(shí)差，又焉能不使整個(gè)日本文化時(shí)時(shí)處于矛盾之中?
大化改新以后，日本從物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化都全面地受到唐文化的輻射，以至于形成所謂唐風(fēng)文化。一切文化樣式都是“唐模樣”，辣椒要叫唐辛子，南瓜要叫唐茄子，甚至胡麻要叫唐胡麻(胡麻對(duì)中國(guó)來(lái)講已是外來(lái)的，故冠以胡字，傳到日本后，是雙重外來(lái)，故其上又加唐字)，連傻瓜都要叫做唐變木。而且直到本世紀(jì)初，進(jìn)口貨還叫唐物，洋貨店還叫唐屋。但是在民間社會(huì)里所接觸到的唐文化僅止于物質(zhì)文化，至多只及于部分的制度文化，中國(guó)文化的精神內(nèi)涵只在上層社會(huì)傳播。據(jù)研究，儒家倫理直到千年以后的德川幕府時(shí)代，還未在民眾中普遍傳開。這是另一個(gè)分裂現(xiàn)象，即上層社會(huì)與民間社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面的分裂。這是使日本文化出現(xiàn)他人不能理解的矛盾乖張的原因之二。
第三個(gè)分裂的現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生，即時(shí)時(shí)形成與外來(lái)文化尖銳對(duì)立的文化或思潮。
對(duì)于任何有識(shí)之士來(lái)說(shuō)，全盤接受外來(lái)文化而無(wú)視自己的民族文化到底是一件令人難堪的事。于是在唐風(fēng)文化盛行了二三百年之后，隨著唐朝的衰落和其它原因，日本停派遣唐使，開始發(fā)展所謂“國(guó)風(fēng)文化”。這種文化是處處要求體現(xiàn)日本固有的民族風(fēng)格，從創(chuàng)造假名開始，直到在繪畫、書法和建筑方面逐漸營(yíng)建出一種日本風(fēng)格來(lái)，并使佛教也趨向于日本化。
盡管國(guó)風(fēng)文化并不能完全割斷與中國(guó)文化的聯(lián)系，假名仍由漢字變形而來(lái)，儒教倫理仍然保持，佛教各宗派至今也還經(jīng)常要到中國(guó)來(lái)尋根，但對(duì)日本而言，畢竟是創(chuàng)造出了一種嶄新的文化，而且這種文化從此被當(dāng)作日本民族文化的基礎(chǔ)長(zhǎng)期延續(xù)并不斷豐富其內(nèi)涵。以此為標(biāo)志，其后的日本文化在吸收一段時(shí)期的外來(lái)文化后，總要產(chǎn)生一股反向的潮流，強(qiáng)烈要求回到日本的固有文化去。這種要求有時(shí)并非產(chǎn)生于保守的思想流派，甚而是產(chǎn)生于那些原來(lái)積極要求學(xué)習(xí)外來(lái)文化的人當(dāng)中。
明治維新是日本文化的第三次大躍遷，這次躍遷把日本推向國(guó)際社會(huì)，使之迅速成為亞洲強(qiáng)國(guó)。但是在這次躍遷中，狂熱吸收西方文化主要在明治時(shí)期的頭二十年。以福澤諭吉為代表的“明六社”不遺余力地開展啟蒙活動(dòng)，號(hào)召對(duì)西方文化的全盤吸收。作家森鷗外至于宣稱：“彼(指西方)之所長(zhǎng)并存于精神與技術(shù)兩方面，我國(guó)人唯予模仿與崇拜可也?！北憩F(xiàn)出一種狂熱的狀態(tài)。但是進(jìn)入明治二十年代以后，國(guó)粹主義之風(fēng)興起，猛烈批判“文明開化”運(yùn)動(dòng)是“以美為母，以法為父，妄自移風(fēng)易俗，傲奢淫蕩。”值得注意的是這種國(guó)粹主義還發(fā)自啟蒙者本身。最明顯的莫過(guò)于福澤諭吉。
從幕末一直到明治初年，他一直是西方文明的鼓吹者，但到明治十年時(shí)，就已變了調(diào)子：“察日本近年之情況，被文明的虛偽之說(shuō)所欺騙，抵抗精神漸趨衰頹，憂國(guó)之士不可不講求防救之術(shù)。”隔了一年，他又說(shuō)：“吾人看法與(西方文化)醉心論者全然不同，吾人對(duì)于我國(guó)不是一個(gè)新的西方國(guó)家不唯不為之憤[疾]，反為試圖做西方國(guó)家的想法而深感憂慮?！焙孟笏约簭膩?lái)沒(méi)有醉心于西方文化，也不曾主張過(guò)脫亞入歐論，一心一意要使日本擠入西方國(guó)家的行列似的。
國(guó)粹主義行時(shí)了二十年，因?yàn)闆](méi)有理論基礎(chǔ)，在精神文化方面建構(gòu)不出自己的體系，在社會(huì)上已經(jīng)失去魅力，甚至引起人們的反感，如夏目漱石就調(diào)侃道：“要為國(guó)家而吃飯，為國(guó)家而洗臉，為國(guó)家而上廁所，真受不了?！币虼藦拿髦嗡氖甏鸬秸押臀辶觊g(本世紀(jì)一十年代后半到三十年代初)，日本人又熱衷于接受西方的理論與學(xué)說(shuō)，這明白地是為了提高自己的國(guó)際地位，使自己顯得有教養(yǎng)，有文化，而國(guó)粹主義者是拿不出什么人道主義和德謨克拉西這類時(shí)髦的學(xué)說(shuō)與概念來(lái)的?？墒蔷乓话耸伦円院?，日本對(duì)外侵略野心大為膨脹，日本主義又大行其道，到處清除歐洲文化的影響，甚至于宣布日語(yǔ)中某些外來(lái)詞為“敵性語(yǔ)言”而加以清除。
不過(guò)這一過(guò)程只有十五年時(shí)間，二戰(zhàn)失敗后，日本又進(jìn)入一個(gè)新的狂熱學(xué)習(xí)西方文化，尤其是美國(guó)文化的階段。戰(zhàn)敗以后的嚴(yán)重的自卑感引發(fā)了比文明開化時(shí)期更為激烈的自暴自棄的言論，有些西化的主張依中國(guó)人的傳統(tǒng)看來(lái)簡(jiǎn)直是奸言論，如志賀直哉主張?jiān)獠粍?dòng)地采用法語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)，更有人主張日本不如干脆成為美國(guó)的一個(gè)州。整個(gè)日本的精神文化似乎處于真空狀態(tài)，一切以美國(guó)文化的馬首是瞻。
但是六十年代日本經(jīng)濟(jì)起飛以后，形勢(shì)又逐漸起了變化。日本民族自信心好象得到了迅速的恢復(fù)，不斷抬高日本文化的地位，并強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性，而且從一個(gè)新的角度來(lái)說(shuō)明日本文化的優(yōu)越性。先是在五十年代中期，加藤周一發(fā)表《日本文化的雜種性》一文，坦承日本文化是東西方文化的雜種，然而該文的目的是為了證明雜種文化并不比純種文化如英法文化差勁，而且還連帶把德國(guó)文化也拉下水，認(rèn)為它也是不錯(cuò)的雜種文化。
過(guò)了兩年，梅棹忠夫更著《文明的生態(tài)史觀》，正式把日本文化看成是與西方文化相平行而不稍次的文化。這以后，隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)于日本成功的著作越來(lái)越多，甚至外國(guó)人也加入了高歌稱贊的行列。自信心演變?yōu)樽宰鹦模M(jìn)而在部分人中間惡性膨脹而變成妄自尊大。雖說(shuō)不見(jiàn)得是直接后果，但卻至少是間接后果，那就是日本的政客們因此而不愿承認(rèn)二次大戰(zhàn)中日本戰(zhàn)犯對(duì)亞洲人民所犯下的罪行。
任何一種文化都有如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題，有的能夠很快與之水乳交融，兩者之間沒(méi)有太大的隔閡;
有的要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的消化才能接受，而接受以后就成為自身文化的一部分，也難分彼此。但是像日本文化這樣始終不易與外來(lái)文化融合的情況卻很少見(jiàn)。有人曾把日本文化比喻成海綿，能大量吸收外來(lái)文化，可謂生動(dòng)。但這個(gè)比喻也可曲為之解，即把海綿一擠，水便全部出來(lái)了，與海綿終歸不能一體化。因此之故，日本文化時(shí)時(shí)要出現(xiàn)與外來(lái)文化的對(duì)立，盡管它曾一度熱烈地吸收過(guò)這一文化，并受惠于它。
縱觀日本文化發(fā)展歷程，可以看到日本的精神文化始終處于弱勢(shì)的地位。全盤接受外來(lái)的精神文化吧，又與本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要發(fā)生回歸日本文化的運(yùn)動(dòng);全盤拒絕外來(lái)精神文化吧，自己原有的精神文化又要與已躍進(jìn)了的物質(zhì)文化發(fā)生裂痕，又不能不接受外來(lái)的精神文化以彌補(bǔ)這個(gè)裂痕。的確是處于兩難的境地。
這種尷尬局面的產(chǎn)生只能解釋為日本文化不具備消化外來(lái)文化的能力，或者說(shuō)來(lái)不及消化與自己差距過(guò)大的外來(lái)文化，因此便只好簡(jiǎn)單地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是將外來(lái)文化當(dāng)衣服穿，而衣服是不能與軀體合二為一的，所以外來(lái)文化的成份在日本文化中始終清晰可辨，不會(huì)與日本文化相混淆。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇聯(lián)作家愛(ài)倫堡的觀察最說(shuō)明問(wèn)題。二戰(zhàn)后，愛(ài)倫堡到日本訪問(wèn)時(shí)，就很驚異于任何一個(gè)日本人竟然每天要過(guò)幾小時(shí)歐美式的生活，也要過(guò)幾小時(shí)傳統(tǒng)的日本式的生活這種奇怪的現(xiàn)象。因此他說(shuō)：“在日本人中，不同的世界同時(shí)并存?！边@不同的世界其實(shí)就是指不同的文化。
物質(zhì)文化的躍進(jìn)已為日本民族證明是可行的，但精神文化的躍進(jìn)卻也由日本民族證明是不可行的。
有人估計(jì)日本的繩文文化只相當(dāng)于中國(guó)的仰韶文化，但在數(shù)百年間便躍進(jìn)到接近先秦文化的水平，而這段路程中國(guó)走了二三千年。從秦代到盛唐，中國(guó)又經(jīng)歷了差不多千年之久，但推古朝改革與大化革新及其后的唐風(fēng)文化又不過(guò)只有二三百年。西方從文藝復(fù)興到殖民主義時(shí)代經(jīng)過(guò)數(shù)百年，而明治維新卻只有數(shù)十年。這種極其成功的文化上的躍進(jìn)在世界上除日本外無(wú)第二例，充分顯示了日本民族的聰明才智。
但是這種成功實(shí)際上只有一半的價(jià)值，另外的一半即上層建筑的構(gòu)建并不能算成功。所以日本哲學(xué)家井上圓了才會(huì)說(shuō)：“日本古來(lái)諸學(xué)諸派，皆自支那傳來(lái)，不聞?dòng)幸粐?guó)固有之學(xué)，故東洋哲學(xué)，唯支那印度兩國(guó)而已?！敝薪酌癫艜?huì)坦承：“我日本自古以來(lái)沒(méi)有哲學(xué)?！?/p>
雖然我們不能說(shuō)現(xiàn)代化速度太快不好，但弊與利如影隨形，由于現(xiàn)代化(這里的現(xiàn)代化是廣義的，包括自古以來(lái)日本文化的幾次大躍進(jìn))的速度過(guò)快，使得日本民族來(lái)不及發(fā)育自己意識(shí)形態(tài)，也沒(méi)有足夠的時(shí)間去消化他人的思想體系(即以中國(guó)文化的豐富底蘊(yùn)，消化佛教尚且要上千年時(shí)間，后來(lái)的__因?yàn)闆](méi)有足夠的時(shí)間消化而始終與中國(guó)文化顯得格格不入)，因此，日本的沒(méi)有哲學(xué)，實(shí)在是很自然的事。上層建筑構(gòu)建未能成功，便與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生脫節(jié)，進(jìn)而使日本民族出現(xiàn)許多其他民族難以理解的思想意識(shí)與行為方式。
在文學(xué)方面，已有評(píng)論者指出，由于日本近代化的過(guò)程太迅速，使敏感的作家們難以接受，遂紛紛創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻的世界，如泉鏡花的《高野圣僧》(1900)同夏目漱石的《旅宿》、川端康成的《雪國(guó)》以及安部公房的《砂女》(1962)等小說(shuō)就是對(duì)夢(mèng)幻世界的描繪。
在政治上，這個(gè)問(wèn)題就更加嚴(yán)重。許多可以說(shuō)清楚的問(wèn)題，在日本就夾纏不清。譬如參拜靖國(guó)神社的問(wèn)題。日本人不知道應(yīng)把好的日本人與壞的日本人區(qū)分開來(lái)。以為只要是日本人就都是好的，只要是死于戰(zhàn)爭(zhēng)，就是忠于民族的英魂。所以問(wèn)題不僅在于政治人物應(yīng)不應(yīng)該參拜靖國(guó)神社，而在于根本不應(yīng)把東條英機(jī)等戰(zhàn)犯的牌位放入靖國(guó)神社中去。哪一個(gè)民族都有敗類與英雄，有些日本人至今還沒(méi)有學(xué)會(huì)把他們區(qū)別開來(lái)。這就是文化上的毛病，這就是思想意識(shí)方面的缺陷。
其實(shí)無(wú)論是亞洲人民還是全世界人民，對(duì)待日本都是持極其寬容的態(tài)度，只要日本政界表示那怕一點(diǎn)懺悔，輿論就都表示歡迎。例如“日本五政黨認(rèn)為利用慰安婦是戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪”與“橋本龍?zhí)杀硎静灰怨毶矸輩菥竾?guó)神社”等消息見(jiàn)諸報(bào)端時(shí)都是暗含贊許態(tài)度的。
善良的人們都希望日本政治家能認(rèn)識(shí)過(guò)去的錯(cuò)誤，因此一次一次地以輿論的形式表示歡迎，結(jié)果希望卻是一次又一次地破滅。本來(lái)利用慰安婦就是彰明昭著的犯罪行為，承認(rèn)有罪是理所應(yīng)當(dāng)，五政黨不過(guò)是為了大選需要才做此表示，但即使如此，也總還是進(jìn)步，然而就連這樣起碼的表態(tài)，另外兩個(gè)重要政黨也一點(diǎn)不吭聲。后來(lái)自民黨更是變本加厲，竟然打算把要求外國(guó)首腦參拜靖國(guó)神社寫進(jìn)黨綱中。而橋本的表態(tài)則純粹是欺騙世人，因?yàn)榧词顾运饺松矸輩?，也是一種政治行為，也是對(duì)亞洲人民的侮辱。
日本是念念不忘要做政治大國(guó)的，但并不是世人無(wú)端鄙視他們，而是日本至今仍不具備做政治大國(guó)的背景。無(wú)論從個(gè)人而言，或從民族整體而言，日本人都顯示了太多的小家子氣。在義利之辨中，有些日本人是只取利而不取義的。這種利有時(shí)關(guān)系到自己，有時(shí)關(guān)系到主子，有時(shí)關(guān)系到民族，但卻從來(lái)沒(méi)有關(guān)系到全世界，關(guān)系到整個(gè)人類。日本對(duì)廣島原子彈事件始終不忘，但他們對(duì)亞洲人民在二戰(zhàn)中所受到的慘重的犧牲有那么悲痛嗎?廣島事件是很悲慘的，死了那么多人，但比較起來(lái)，僅南京大屠殺就死了三十萬(wàn)人，還不說(shuō)這些人死時(shí)的悲慘程度，竟有人是死在作殺人比賽的軍刀之下的。廣島卻是一顆炸彈下來(lái)，不分清紅皂白死去的。日本有多少人對(duì)南京事件表現(xiàn)過(guò)與廣島事件一樣的痛心疾首呢?
因此，與其努力于做政治大國(guó)，不如汲汲于做文化大國(guó)。
麥克阿瑟是一介武夫，但他對(duì)日本民族的看法可謂一針見(jiàn)血，他認(rèn)為從精神上說(shuō)，日本人不過(guò)是一個(gè)孩子。雖然這句話在日本備受批評(píng)，但如果從哲學(xué)的發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的完備方面來(lái)看，這話是有三分道理的。日本文化的昭示并非在于不要急速的現(xiàn)代化，而是在于如何走自己的現(xiàn)代化道路。但是矛盾也接踵而來(lái)，自己的現(xiàn)代化道路如果速度過(guò)慢，會(huì)造成落后就要挨打的局面。如何使國(guó)家迅速現(xiàn)代化而又保留自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，本是一個(gè)難題，而對(duì)日本文化而言，難題不在于此，而在于在已經(jīng)現(xiàn)代化了之后，如何改變自己的文化形象，以免淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，以免在亞洲或在世界上成為孤立狀態(tài)。
利用雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，發(fā)展日本固有的文化，并將其從日常生活中形成的小文化發(fā)展成為有自己完整哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)體系的大文化，對(duì)日本來(lái)說(shuō)將是比做政治大國(guó)更重要的事。今后的世界是容不得哪一個(gè)民族或哪一個(gè)國(guó)家一意孤行的世界，是一個(gè)必須學(xué)會(huì)共處的世界。日本當(dāng)權(quán)者如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，將會(huì)把日本民族拖入一個(gè)尷尬的漩渦中去，雖富足而始終充滿失落感與孤獨(dú)感。
其實(shí)日本人本身有時(shí)也很痛苦，時(shí)時(shí)徘徊在矛盾暖昧之中。例如對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)的責(zé)任，理智要其承認(rèn)錯(cuò)誤，情感卻怕受到屈辱。這是恥辱感戰(zhàn)勝了罪惡感。于是就只有兩種人能反省，而這兩種人又都是無(wú)關(guān)緊要的人。一種是理性的學(xué)者和作家，一種是受到良心責(zé)備的人。
而恰好更重要的兩種人無(wú)此背景，一是政治家，他們所考慮的是自身的利益——當(dāng)然以國(guó)家利益為虎皮;一是青年的一代，他們既無(wú)從感受良心的責(zé)備，又不大可能作理性的思考，再加上教科書的被篡改，就連歷史真象也不清楚。于是隨著時(shí)間的逝去，日本文化與其他文化的隔膜就會(huì)越來(lái)越深。1994年大江健三郎獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在授獎(jiǎng)儀式上，大江以《我在暖昧的日本》發(fā)表演說(shuō)：“我覺(jué)得，日本現(xiàn)在依然在持續(xù)著開國(guó)一百二十年以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正從根本上被置于暖昧(ambiguity)的兩極之間。……暖昧的進(jìn)程使日本在亞洲扮演了侵略者的角色。……在亞洲，不僅在政治方面，就是在社會(huì)和文化方面，日本也就越發(fā)處于孤立的境地。”[(3)]
要擺脫孤立，只有從文化建設(shè)入手，提高全民族的精神素質(zhì)。熱衷于接受現(xiàn)成東西的人沒(méi)有創(chuàng)造性的思維，只會(huì)模仿改進(jìn)的民族難以養(yǎng)成發(fā)明的機(jī)制，在上層建筑方面尤其是這樣。日本民族有足夠的聰明才智，相信他們能在文化方面達(dá)到和魂和才的新階段，脫離過(guò)去那種在自卑與妄自尊大之間來(lái)回援?dāng)[的現(xiàn)象，成為一個(gè)重要的文化大國(guó)。
參考文獻(xiàn)
(2)參見(jiàn)露絲。本尼迪克特《菊花與刀》對(duì)日本人矛盾性格的描述。
(3)許金龍譯，載《世界文學(xué)》1995年2月
日本文化畢業(yè)論文優(yōu)秀范文篇4
淺談日本的筷子文化
摘要：與中國(guó)一樣，日本的筷子文化也有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史與豐富的文化。本文從日本筷子與佛教、與生死的關(guān)系及其習(xí)俗，并將之與中國(guó)筷子相比較，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并了解日本長(zhǎng)期以來(lái)所形成的筷子文化現(xiàn)象和民族文化。通過(guò)對(duì)日本民族文化的認(rèn)識(shí)來(lái)加深對(duì)日本的了解，并學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。透過(guò)筷子這小小的東西，我們不但能夠看到由它而產(chǎn)生出來(lái)的文化效應(yīng)使日本逐漸成為一個(gè)文明之國(guó)，也能夠看到日本人對(duì)于環(huán)保的重視，而這也正是我們國(guó)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
關(guān)鍵詞：日本起源佛教習(xí)俗生死
筷子就像是人類五指的延長(zhǎng)器,身體的一部分服務(wù)于人類。像這樣一種與人類生活密不可分的普通的家庭用具在日本人民的心目中有著不平凡的經(jīng)歷與至高無(wú)上的神圣地位。
筷子是從中國(guó)傳到日本的。據(jù)史料記載，有關(guān)筷子的記述最早出現(xiàn)在日本的《古事記》中，此后常在日本的各色神話傳說(shuō)及一些重大的禮儀活動(dòng)中出現(xiàn)。
一、日本筷子的起源
箸是我國(guó)古代對(duì)筷子的稱呼。而日本至今仍稱筷子為箸。以箸進(jìn)食，是我國(guó)古代很早發(fā)生的現(xiàn)象，而箸的出現(xiàn)，則當(dāng)屬盅古代物質(zhì)文明長(zhǎng)期發(fā)展的獨(dú)特成果，中國(guó)是箸文化的故鄉(xiāng)和原生地，中國(guó)箸文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，箸不僅持續(xù)發(fā)揮飲食功能，還具有廣泛的社會(huì)功能，在人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和宗教、禮儀等活動(dòng)中無(wú)處不在，它在世界上所有進(jìn)食具中獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)采，實(shí)為華夏民族進(jìn)食技能上的一大特色，它代表著華夏民族的智慧與文明，被譽(yù)為東方文明的精華之一。
自箸問(wèn)世以來(lái)，在中國(guó)已有了3000多年普遍使用的歷史。受中國(guó)文化的影響，佛教七世紀(jì)傳入日本，而食文化也隨著文化的傳入流入日本。
七世紀(jì)初，日本向中國(guó)派出遣唐使。他們學(xué)習(xí)中國(guó)的文化及先進(jìn)事物。隨著一批批遣唐使的回國(guó)，筷子作為中國(guó)的飲食文化之一直接傳入了日本。
最初在朝廷的宴會(huì)上，使用筷子的是圣德太子。據(jù)說(shuō)推古天皇十五年(607年)，小野妹子受當(dāng)時(shí)朝廷的派遣作為遣唐使來(lái)到中國(guó)的隋朝，在歡迎儀式上皇上請(qǐng)他們用餐，那時(shí)中國(guó)餐具之一就是筷子。當(dāng)時(shí)使用筷子用具在中國(guó)已經(jīng)是非常普通的事了，而對(duì)仍保持著用手抓食食物的日本民族而言，用筷子吃飯是最高的禮遇。第二年小野妹子一行十二人帶著中國(guó)先進(jìn)的用餐方法回到了日本。伺候在日本朝廷中很快掀起一股熱潮，紛紛效仿中國(guó)用筷子餐具，并把它作為最高禮儀來(lái)迎接賓客。
在日本奈良時(shí)代編纂的《古事記》中，就有關(guān)于筷子的記載，那時(shí)的筷子不像今天這樣的兩根細(xì)棍，16是將削細(xì)的竹子彎折成鑷子狀使用。平安時(shí)代，在“大嘗”和其它宮庭儀式上使用竹筷;在祝賀生日或民間節(jié)日儀式上，普遍使用柳筷;八月十五日賞月的宴會(huì)上使用獲筷。1986年，東京江戶川區(qū)唐泉寺更恢復(fù)“箸供養(yǎng)”儀式，感謝支撐飲食生活的筷子，祭祀已被采伐的森林，處處顯示出日本人對(duì)筷子的深厚感情;然而，現(xiàn)今飲食習(xí)慣日趨于西化的日本國(guó)民，其孩子已經(jīng)越來(lái)越不很好地正確使用筷子的方法了?，F(xiàn)今日本人不僅消費(fèi)筷子的數(shù)量大，而且對(duì)筷子的要求也高。本世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著飲食業(yè)的發(fā)展，一次性筷子的使用量急劇增長(zhǎng)。
對(duì)此，日本有關(guān)部門曾估算1987年全國(guó)消費(fèi)的一次性筷子約205億雙，若折合成木材，相當(dāng)于41萬(wàn)立方米，可建造和式標(biāo)準(zhǔn)住房2萬(wàn)套。引人注目的是，日本人對(duì)使用一次性筷子的新潮曾提出異議。它不但浪費(fèi)了大量木材，也污染了環(huán)境，其主張是不足稱道的!1984年，一個(gè)稱作“思考一次性筷子”的群眾組織宣告成立，它呼吁人們養(yǎng)成自備筷子用餐的習(xí)慣。該組織的一位負(fù)責(zé)人指出，人們只有從自帶筷子用具這種身邊的小事做起，才能逐步增長(zhǎng)愛(ài)護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的意識(shí)。
二、日本筷子與佛教
佛教最初是通過(guò)朝鮮傳入日本的。之后隨著日本向中國(guó)派出遣唐使，他們?cè)谥袊?guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化及先進(jìn)事物。隨著一批批遣唐使的回國(guó)，佛教作為中國(guó)文化的代表直接傳入日本。
將筷食文化賦予佛教色彩的是出生于奈良時(shí)代的高僧空海弘法大師，空海到中國(guó)留過(guò)學(xué)，他在中國(guó)學(xué)完密教后回國(guó)。在日本開創(chuàng)了真言宗，要求他的信徒們每天都要使用筷子進(jìn)餐，否則無(wú)法普渡眾生。這時(shí)筷子已成為日本佛教中的祭物而被供奉起來(lái)。
日本人在迎接神靈的活動(dòng)中最大的特點(diǎn)之一就是將神靈人物化。他們?cè)谟蜕耢`，在人神一體化的過(guò)程中不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是向眾神靈們供奉食物，以求人神同食。在供物前要放一雙筷子，祈求神靈用筷子和人一起用餐。
這時(shí)的筷子已被視為“御筷”，作為祭品而被人們所崇拜，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人與身通用筷子進(jìn)食就表明人神相通，可以祈求神靈保佑。
日本是佛教盛行的國(guó)家，有許多寺廟和神社。工分神靈時(shí)用的“御筷”，作為祭品，與各地的神社活動(dòng)、祭祀活動(dòng)密不可分。但當(dāng)時(shí)筷子的長(zhǎng)度各不相同。
如新舄的一宮神社每年的十月九日要舉行一次盛大的祭祀活動(dòng)。這個(gè)祭祀活動(dòng)起源于平安時(shí)代，在整個(gè)活動(dòng)中他們首先要向神靈們貢上一雙很長(zhǎng)很長(zhǎng)的大筷子。據(jù)說(shuō)這個(gè)神社供奉的是以為農(nóng)業(yè)身，他們想通過(guò)這雙筷子向全國(guó)的眾神們供奉上當(dāng)年的新收谷物，請(qǐng)眾神與人同享，以求神靈保佑明年五谷豐登。
類似的活動(dòng)還有很多，如奈良市的春日大社、廣島縣的嚴(yán)島神社等，每年都要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)舉行神社活動(dòng)，而這些神社活動(dòng)都離不開筷子。
由此可見(jiàn)，筷子這一普通的家庭用具在日本人民的心中有著至高無(wú)上的神圣地位。
三、日本筷子與生死
筷子與日本人民的日常生活更是密不可分?？曜颖灰暈椤鄙取?，伴隨著日本人民的”的“生”與“死”。日本人在慶祝生日、新春及一些吉祥的活動(dòng)時(shí)，都要使用象征美好、幸福的“白木筷”。友人認(rèn)為日本人的的一生起源于筷子，結(jié)束于筷子。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，在禮儀中要擺上一個(gè)可愛(ài)的小碗和一雙用白木做的小筷子等，一些新買的小東西。并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚。祝愿孩子健康成長(zhǎng)，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙筷子叫“初食筷”。有了這雙筷子，這個(gè)孩子一生會(huì)倍受神靈保佑。
在日本為了慶祝老人的長(zhǎng)壽有各種活動(dòng)，如花甲、古稀、喜壽、米壽、白壽等慶?；顒?dòng)。六十歲是“花甲”，七十歲是“古稀”，七十七歲是“喜壽”，八十八歲是“米壽”，九十九歲是“白壽”。在上述活動(dòng)中都要事業(yè)用柳木制成的筷子。如果能有“長(zhǎng)壽筷”“延壽筷”“神壽筷”，那便是錦上添花的好事了。
目前在日本為了慶祝孩子開學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚等重大活動(dòng)中都離不開筷子。
在日本人的葬禮中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著用脫脂棉的筷子沾水去擦死者的雙唇。意思是讓死者享用人間最后一滴水，因此也有人認(rèn)為日本人是用沾著“死水”的筷子結(jié)束一生的。
“筷子”這個(gè)在人們?nèi)粘Ｉ钪袠O為普通而又不可缺少的生活用具，與日本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化及神話傳說(shuō)有著密切的聯(lián)系。信仰佛教的日本人們視“筷子”為祭物，給予它神奇的力量，使它成為神與人，人與人之間聯(lián)系的紐帶橋梁。在日本人民的心目中占據(jù)極其重要的地位。
四、日本筷子習(xí)俗
筷子作為餐具，在中國(guó)以及受到漢文化影響的日本、朝鮮、越南、蒙古等國(guó)家和地區(qū)被廣泛使用。尤其在日本筷子使用頻率最高、最受重視。就用途而言，日本筷子比中國(guó)分工更細(xì)，種類也更多?？曜釉谌毡救说娜粘Ｉ钪姓加兄匾恢?，日本研究筷子的專家一色八郎甚至認(rèn)為“米與筷子”本身就是日本的文化。
和中國(guó)筷子相比，日本筷子短而細(xì)，頭部較尖，一般長(zhǎng)約20厘米左右。這是因?yàn)槿毡救私?jīng)常食用有刺帶殼的海產(chǎn)品，筷子頭部尖便于剔刺去殼。日本人就餐擺放筷子時(shí)非常講究。一般是橫放在面前的「箸置き」上或「箸袋」內(nèi)，故此又稱為「お手元」(即手邊物)。而取食時(shí)要使用公筷，即「取り箸」。
日本人對(duì)筷子有一種特殊的感情，日本有很多與筷子有關(guān)的習(xí)俗。
日本人視筷子如神靈。每日用餐只要拿起筷子，便說(shuō)「いただくます」。這句話的意思是，大自然及神靈賜予我們食物，我們應(yīng)該表示感謝。
日本人認(rèn)為筷子與生命緊密相聯(lián)。他們認(rèn)為「食事の作法は箸に始まり箸に終わり、日本人の一生も箸に始まり箸に終わる」，為此出生與生命終結(jié)都供奉有筷子。日本人在結(jié)婚、生日等喜慶宴席上喜歡用潔白光滑的「柳箸」，因?yàn)榱鴺渖?qiáng)，柳枝柔韌不易折斷，用之可以祈望大人健康長(zhǎng)壽，孩子茁壯成長(zhǎng)。
日本人喜歡使用「南天箸」，因?yàn)橹C音為「難を転じる」，據(jù)說(shuō)常用可以祛病免災(zāi)。日本人認(rèn)為人的靈魂會(huì)留在使用過(guò)的筷子上，隨意丟棄會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。因此，旅途中使用過(guò)的筷子不能帶回家，要將其折斷使靈魂返回自己的身體，稱為「箸折り」。
由于筷子與日本人生活的緊密關(guān)系，日語(yǔ)中有很多與筷子有關(guān)的諺語(yǔ)。比如：
「箸が転んでもおかしい年頃」(指動(dòng)不動(dòng)就發(fā)笑的年齡。多指十七八歲的女孩)、「箸で銜めるよう」(諄諄教誨)、「箸に目鼻」(瘦猴，瘦干兒)、「箸にも棒にも掛からぬ」(無(wú)法對(duì)付)、「箸の上下にも小言を言う」(雞蛋里頭挑骨頭)、「箸より重いものを持たない」(養(yǎng)尊處優(yōu)，毫無(wú)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn))、「箸を持って食うばかりに」(飯來(lái)張口)。
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