東北民間美術(shù)論文(2)

東北民間美術(shù)論文

　　東北民間美術(shù)論文篇2

　　試談東北民間藝術(shù)對發(fā)展東北美術(shù)片創(chuàng)作的意義

　　[摘要]東北民間藝術(shù)種類繁多，營養(yǎng)豐富，對從事各種藝術(shù)創(chuàng)作的人來說都可以大有助益，比如與上海金山、陜西戶縣并稱中國三大農(nóng)民畫的吉林省東豐農(nóng)民畫，就蘊藏著豐富的寶藏，有所研究，有所吸納，對推動東北美術(shù)片的發(fā)展也會大有好處，魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”本人對東北地域文化和東北民間藝術(shù)有所關(guān)注，本文也就試圖就東北民間藝術(shù)與美術(shù)片創(chuàng)作之關(guān)系有所探說。

　　[關(guān)鍵詞]東北美術(shù)片; 東北民間藝術(shù); 東北民間繪畫

　　東北的第一部電影是美術(shù)片，中華人民共和國的第一部電影出于東北，也就是說，中華人民共和國的電影也是從東北這部美術(shù)片開始的。1947年和1948年，為配合國內(nèi)形勢，長春電影制片廠的前身東北電影公司分別攝制完成了《皇帝夢》和《甕中捉鱉》，前者是木偶片，后者是動畫片。[1]如今，除去中國電影史研究者，即使愛看電影的，知道這兩部片子的怕也極少，這兩部片子大概也只具歷史意義。但是，以這兩部影片為象征，東北電影是從美術(shù)片起步的，在此基礎(chǔ)上，多少年來，東北美術(shù)片確有成績，但是，與一些年來社會的發(fā)展和文化生活水平的提高相比，東北美術(shù)片還有差距，如何推動東北美術(shù)片的發(fā)展，使之更好地提升，本文試圖就東北民間藝術(shù)方面有所探說。

　　一、美術(shù)片對美術(shù)片創(chuàng)作的啟示

　　要研究美術(shù)片，當然首先要從美術(shù)片自身看。確切些說，要對經(jīng)典美術(shù)片有所研究，從中取得經(jīng)驗，獲得啟示。

　　中國美術(shù)片有其輝煌，如20世紀40年代的《鐵扇公主》、50年代的《小鯉魚跳龍門》《驕傲的將軍》和《東郭先生》、60年代的《小蝌蚪找媽媽》和《大鬧天宮》、70年代的《哪吒鬧?！贰?0年代的《三個和尚》和《葫蘆兄弟》等，都堪稱經(jīng)典，尤其像《大鬧天宮》《哪吒鬧海》，歷久彌新，不論在世界任何地方放映，都會讓人為之眼亮。

　　遺憾的是，這些影片沒有一部出自東北。

　　當然，如本文開首所說，東北美術(shù)片確有成績，就從長春電影制片廠的美術(shù)片制作來說，多少年來不乏佳作，如《金鏡》《醫(yī)生與皇帝》《雁陣》《蝸牛上天》和《貓》等，在國際國內(nèi)分別獲得過許多獎項?？墒?，若不是從文獻有所了解，這些作品好像已經(jīng)被人們忘記了，現(xiàn)在已幾乎無人提起，即使記得的，印象中其名氣和分量也遠不如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返?。有一本東北人自己寫的《別樣的白山黑水——東北地域文化的邊緣解讀》，該書在東北影視一章里，甚至沒有提及東北美術(shù)片，這似乎可以看出東北美術(shù)片即使在東北人自己的心里也分量不足，這就讓人不能不有所注意和思考了。

　　那本《別樣的白山黑水——東北地域文化的邊緣解讀》，該書第七章《獨特的文化視窗——東北電影文化掃描》開首即說：“嚴格地說，東北電影還沒有成為一個典型的影像概念。”[2]這話無疑也可以包括東北美術(shù)片，而且點中了要害。東北美術(shù)片為什么還沒有成為一個典型的影像概念?這就讓我們再一次想起魯迅1934年4月19日致木刻家陳研橋信中談文藝的話：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”魯迅說話總是簡練到位，切中肯綮，東北美術(shù)片之所以還沒有成為一個典型的影像概念，除去其他原因不論，和缺少對地域文化的關(guān)注與吸收應該有很大關(guān)系。有了這個認識，我們就可以意識到經(jīng)典美術(shù)片的啟示意義了，如上面所提《鐵扇公主》《小鯉魚跳龍門》《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《三個和尚》等，它們之所以引人注目，令人經(jīng)久不忘，很重要的一點是影片之中飽含中國文化的元素。還以《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！窞槔?，那中國畫的線條、色彩和意境，那中國戲曲的音樂、鑼鼓、對白和動作，那中國的文化和故事，無一不顯示出獨此一家的美，影片從形式到內(nèi)容，既有中國民間藝術(shù)的味道，又有現(xiàn)代意味的升華，一看就是別國所不能有，只能是中國的，是從中國文化的土壤中生長出來的，以傳統(tǒng)文化為背景，中國的美術(shù)片也為世界貢獻了兩個銀幕形象，一個孫悟空，一個哪吒，可以和美國的米老鼠、唐老鴨和捷克的鼴鼠相比肩。

　　相比之下，東北美術(shù)片對本地域文化、藝術(shù)的關(guān)注和吸收就明顯不夠，雖然也有以東北為背景的片子，如1961年的《人參姑娘》和20世紀90年代的《金鏡》《雪鹿》，但總還零星，屬散兵游勇，不成氣候，而且并無建立東北美術(shù)片典型影像概念的意識。隨著中國在國際上的地位日益增高，影響日益廣泛，外國美術(shù)片也越來越重視中國的文化元素，如迪斯尼公司出品的《花木蘭》從中國故事取材，美國動畫片《功夫熊貓》用中國的水墨，都頗具引人的效果，無疑也是由外界對我們進行了再一次的提醒，面對這些提醒和啟示，我們?nèi)羰窃偃鄙僮孕哦皇悄７滤耍米陨淼奈幕Y源于不顧，那就太可惜了。

　　二、民間藝術(shù)對美術(shù)片的意義

　　東北的地域文化自有特色，文化資源也豐富，吸收得好，足可以營養(yǎng)東北美術(shù)片。

　　就以東北民間繪畫來說，也很豐富。如黑龍江赫哲人有魚皮畫，遼寧有莊河、金州、東港、寬甸、岫巖“五地”農(nóng)民畫，還有與上海金山、陜西戶縣并稱中國三大農(nóng)民畫的吉林省東豐農(nóng)民畫。筆者曾說過，從形式上看，東北農(nóng)民畫色彩鮮艷，線條流暢，人物造型健康飽滿，特別是東豐農(nóng)民畫，雖然鄉(xiāng)土，卻不土氣，也不落后，頗具現(xiàn)代裝飾味道。

　　筆者是吉林省人，這里對東豐農(nóng)民畫就特別說說。

　　東豐縣位于吉林省中南部，真正的中國梅花鹿之鄉(xiāng)說的就是這里。1971年，寂寞的年月，十幾位不甘寂寞的農(nóng)民務農(nóng)之余自發(fā)地組成了繪畫小組。當然，東豐農(nóng)民畫的源頭還可以往前推，《吉林日報》有文曾介紹說：“1896年，東豐因生產(chǎn)梅花鹿被封為‘皇家鹿苑’，從那時起，民間繪畫形式廣為流傳。農(nóng)村婦女擅長刺繡枕頭頂、繡花鞋、剪窗花、畫毛草紙畫;男人則畫灶王爺、棺材頭、二十四孝圖、壁畫、版畫、彩棚畫等。”

　　該文章介紹說，1988年，東豐縣與陜西戶縣、上海金山縣一起被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，如今，東豐農(nóng)民畫骨干作者已達到2 000多人，帶動農(nóng)民畫作者逾萬人，畫作曾赴韓國、德國、馬來西亞、新加坡等國家進行展出，《人民日報》《光明日報》、中央電視臺、北京電視臺等多家媒體皆曾予以報道。[3]
　　僅從以上字面看，會以為東豐農(nóng)民畫很是熱鬧，事實卻并不是這樣。即使就在吉林省，除去圈內(nèi)人，許多人對東豐農(nóng)民畫也還只知其名，除了一個名字，頭腦中幾乎沒有什么相關(guān)的浮現(xiàn)，除去別種原因不論，這與我們未曾有好好的關(guān)注和吸納也大有關(guān)系。說到農(nóng)民畫，一些文章動輒便施之以“樸素”“純真”“清新”“粗獷”“豪放”“想象力豐富”“色彩效果十分強烈”等詞匯和說法，其實這都是懶人的做法，是否真有過認真的關(guān)注和研究是很不好說的。就從東豐農(nóng)民畫來說，它的藝術(shù)的美和特點到底是什么，與別家有什么不同，何以就會形成這一個，為我們的美術(shù)片創(chuàng)作能帶來什么啟迪和滋養(yǎng)，都是有待好好挖掘和研究的。

　　民間藝術(shù)是直接從現(xiàn)實生活的土壤中來的，反過來又自成土壤，使藝術(shù)創(chuàng)作者可以從中得到許多靈感和營養(yǎng)。中國古人有采風的傳統(tǒng)，他們想必知道，這比深居書齋冥思苦想捻斷數(shù)根須有用得多。由此可見，東北民間繪畫中地域文化元素多多，無論從色彩、場景、角色等哪方面來說，完全可以視為東北美術(shù)片創(chuàng)作的源頭活水。

　　東北農(nóng)民畫內(nèi)容也豐富，或赫哲族的漁船，或朝鮮族的歌舞，或滿族的家居生活，或各族人都喜歡的東北大秧歌，都有反映和表現(xiàn)，總覽東北民間繪畫，或憧憬幸福，或向往富足，或春意盎然，或秋收熱鬧，或年節(jié)火爆，東北民間繪畫有一特征，或可以說有一主題，就是祈禱吉祥富裕，表現(xiàn)喜慶歡樂。

　　繪畫之外，東北民間還有許多別的藝術(shù)種類及作品，也都引人入勝，可供研究和借鑒，如民族建筑、民族服飾、剪紙、皮影等，民間的七巧板就曾拼出美術(shù)片，去過吉林龍灣國家森林公園的也會印象深刻地記得那里的薩滿圖騰林，圖騰柱上雕刻有許多薩滿神像，他們各有各的形象，也各有滿語名字，如烏伸闊馬發(fā)(父親神)、佛朵媽媽(母親神)、那丹忽葷媽媽(多乳媽媽)、伊爾哈格格(繡花女神)、森車媽媽(蘑菇神)、芒你恩都哩(雪神)、和碩赫赫(方位女神)、超哈占爺(長白山主)等，這里會有許多故事，也必會生成許多故事。

　　這些卻都被忽略了，殊為可惜。包括東北民間繪畫在內(nèi)，我們應該對民間藝術(shù)予以更多的關(guān)注了。從古至今，多少歷史事實證明，民間藝術(shù)往往走在前面，這是源頭活水，總會使專業(yè)人士有所受益。漢樂府以降，唐詩，宋詞，元曲，明清小說，無不從民間獲取了營養(yǎng)才鮮活、生動。這是說文學，美術(shù)片創(chuàng)作也是如此，沒有非洲黑人藝術(shù)，畢加索可能要在人生的低潮中徘徊很久，甚至很可能不會有后來那么大的成績，畢加索尚且從非洲黑人藝術(shù)捕捉靈感吸收營養(yǎng)，我們卻往往從民間藝術(shù)的土壤中脫離出去，長此以往，勢必就會像魯迅說的，因為沒有泥土，最后要像一碟豆芽菜。雖然說“理論是灰色的”，雖然藝術(shù)創(chuàng)作往往先于理論，但是，有沒有理論性的關(guān)注、研究、發(fā)現(xiàn)和整理是大不一樣的，有沒有民間藝術(shù)以外的專業(yè)人士去加以關(guān)注、研究、發(fā)現(xiàn)和整理更是不一樣的，有了，就有利用和發(fā)揚光大的可能，比如美術(shù)片，用到好處，就很有可能對形成典型的影像概念大有好處。這里要特別提示一下，形成典型的東北影像概念，這句話是非常吸引和振奮人的，作為東北人，不能不為之所動。

　　三、結(jié)語

　　近年來，受西方大片影響，中國在美術(shù)片上也有所著力，然而要么力有不逮，要么就是著力的方向還需要打量，就從幾部曾經(jīng)宣傳得很熱鬧的片子看，雖然著力不小，效果卻并不理想，有的甚至還未拍出來就已經(jīng)失敗了，究其原因，除去其他原因不論，其中關(guān)鍵的一點，在于對自身文化營養(yǎng)的重視不夠，學人家把自己學沒了，這就不由得讓人還是要想到前面所提到的那幾部中國動畫的經(jīng)典作品?？梢钥隙?，動畫片是外來的，當年的中國動畫片在影片制作上也不可能不對外有所學，可是向那幾部經(jīng)典作品看，我們甚至看不出有學自于外的痕跡，但那實實在在是中國的，也是世界的。說到這里，又可以想到魯迅的提醒，魯迅在1935年2月4日致李樺信中說：“我的意思，是以為倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所賞玩的所謂‘年畫’，和歐洲的新法融合起來，許能夠創(chuàng)出一種更好的版畫。”魯迅這話是就版畫說的，移到東北美術(shù)片創(chuàng)作這里來卻也完全可以。東北民間藝術(shù)大有可用，以魯迅的話為理論指導，以《大鬧天宮》等經(jīng)典美術(shù)片為參照，只要充分吸收東北地方的民間藝術(shù)，相信東北美術(shù)片創(chuàng)作會別開生面，煥然崛起。

　　[參考文獻]

　　[1] 游偉，王霆鈞.長影美術(shù)片的發(fā)生與發(fā)展——長影美術(shù)片史話[J].吉林藝術(shù)學院學報，2002(03).

　　[2] 許寧，李成，主編.別樣的白山黑水——東北地域文化的邊緣解讀[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

　　[3] 王玉君，張學剛，龔保華.一枝紅艷露凝香——聚焦東豐農(nóng)民畫[N].吉林日報，2009-11-17.