盤(pán)古的傳說(shuō)故事
中國(guó)民間神話傳說(shuō)人物，在昆侖山開(kāi)天辟地，盤(pán)古神話敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。盤(pán)古的傳說(shuō)故事是怎樣的傳說(shuō)呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理盤(pán)古的傳說(shuō)的故事資料，僅供參考。
盤(pán)古的傳說(shuō)故事
盤(pán)古開(kāi)天
很多很多年以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙的景象只是混沌的一團(tuán)。
開(kāi)天大神盤(pán)古，這個(gè)其大無(wú)比的巨人，就孕育在這混沌之中。
他在混沌中孕育著，成長(zhǎng)著，呼呼地睡著覺(jué)，一直經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年。
有一天，他忽然醒過(guò)來(lái)。睜開(kāi)眼睛一看，啊呀，什么也看不見(jiàn)，眼前只是模糊的一片，悶得怪心慌。
他覺(jué)得這種狀況非?？蓯?，心里一生氣，不知道從哪里抓過(guò)來(lái)一把大板斧，朝著眼前的混沌用力這么一揮，只聽(tīng)得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開(kāi)來(lái)。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天;另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地。——當(dāng)初是混沌不分的天地，就這樣給盤(pán)古板斧一揮，劃分開(kāi)了。
天和地分開(kāi)以后，盤(pán)古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當(dāng)中，隨著它們的變化而變化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤(pán)古的身子也每天增長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤(pán)古的身子也長(zhǎng)得極長(zhǎng)了。
盤(pán)古的身子究竟有多長(zhǎng)呢?有人說(shuō)是有九萬(wàn)里長(zhǎng)。這巍峨的巨人，一根長(zhǎng)柱子似的，直挺挺地?fù)卧谔旌偷氐漠?dāng)中，不讓它們有重歸于混沌的機(jī)會(huì)。
他孤獨(dú)地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個(gè)一萬(wàn)八千年。到后來(lái)，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔(dān)心它們會(huì)合攏了，他實(shí)在也需要休息休息，終于倒下了。
就在這時(shí)候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風(fēng)和云，他的左眼變成太陽(yáng)，右眼變成月亮，他的陽(yáng)根化為伏羲，雙乳化為女?huà)z，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹(shù)木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭、溫潤(rùn)的寶玉，就是那最沒(méi)有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。
總之一句話：天地就是盤(pán)古所造，盤(pán)古用他整個(gè)的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。[30]
兄妹傳說(shuō)
盤(pán)古兄妹的結(jié)合是為“陰陽(yáng)之始”[31] ，反映了遠(yuǎn)古血緣婚的歷史，這是盤(pán)古神話與伏羲-女?huà)z神話相結(jié)合的一種發(fā)展。[32] 如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行(《桐柏文史資料》第六輯2004.12)。馬卉欣、韓芳主編的《萬(wàn)代盤(pán)古論》所附的《盤(pán)古神話選》中幾乎都是講的“盤(pán)古兄妹”或“盤(pán)古爺”、“盤(pán)古奶”的故事，說(shuō)明這個(gè)母題流傳既廣泛且久遠(yuǎn)。[33]
泌陽(yáng)縣盤(pán)古山：相傳，盤(pán)古兄妹以打柴維持生活，那時(shí)天地混沌未開(kāi)。后來(lái)天塌地陷，盤(pán)古兄妹藏在石獅子肚里躲過(guò)劫難。當(dāng)時(shí)，世上只剩下盤(pán)古兄妹二人，天地鴻蒙一片，盤(pán)古兄手拿大斧劈開(kāi)混沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽(yáng)、月亮、星星都露出來(lái)了，地上山川河流交織，花草樹(shù)木繁茂，鳥(niǎo)兒鳴唱、六畜興旺……[34]
具體版本：青年盤(pán)古時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很壞，老天爺派太白金星下來(lái)找好人，同時(shí)想毀滅世界。話說(shuō)盤(pán)古上學(xué)的路上有塊形狀像獅子的石頭，石頭旁出現(xiàn)了一位白胡子老漢。老漢讓盤(pán)古喂石獅子吃饃，并要求他每天都喂，同時(shí)告訴他：如果哪天看到石獅子眼紅時(shí)，就和妹妹一起躲到獅子的肚子里去。后來(lái)，盤(pán)古拉著正在院里劈柴的妹妹隨石獅子飛上了天空。地面大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石獅子落下后，盤(pán)古拿著妹妹劈柴的斧子劈開(kāi)了天地，兄妹倆從此生兒育女、安居樂(lè)業(yè)?，F(xiàn) 在，盤(pán)古山下還有石獅子以及泛洪水時(shí)從天上拋下、準(zhǔn)備搭救家禽家畜的石船等。[35]
家族后裔
民間神話里，盤(pán)古是一對(duì)兄妹兼配偶，一般是盤(pán)古兄拿盤(pán)古妹的斧頭開(kāi)天，也有傳說(shuō)盤(pán)古妹開(kāi)辟天地。兄妹倆是陰陽(yáng)之始、萬(wàn)物之祖[31] 。
民俗傳說(shuō)：相傳盤(pán)古開(kāi)天之前，一片混荒，萬(wàn)天混沌，萬(wàn)物猶蒙沌!盤(pán)古想開(kāi)天之后，怎么辦呢?把自己的身體變成天地萬(wàn)物。那自己沒(méi)有傳人怎么辦?想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬(wàn)物后，剩下眼睛與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼淚藏起來(lái)，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來(lái)，等過(guò)了不知道數(shù)年，有億億億……年，當(dāng)有熊?chē)?guó)的國(guó)君少典從一個(gè)小山丘經(jīng)過(guò)時(shí)候，不小心碰到了盤(pán)古的眼淚。天空長(zhǎng)虹貫日，氣象萬(wàn)千，祥瑞祥和，第一個(gè)存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱(chēng)為人祖，意思是人類(lèi)始祖，人類(lèi)始祖經(jīng)過(guò)了若干年后，其中一個(gè)民族少典就有了孩子。這個(gè)孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟。成為中國(guó)最有名的國(guó)君--黃帝。[36]
文學(xué)形象
盤(pán)古用斧頭的設(shè)定最初出自明清《開(kāi)辟演義》：
昆多崩姿那受佛命畢，只得頂禮辭別世尊并諸大菩薩，駕一朵祥云，離了西方佛境，直來(lái)至南贍部洲大洪荒處，大吼一聲，投下地中，化成一物，團(tuán)圓如一蟠桃樣，內(nèi)有核如孩形，于天地中滾來(lái)滾去;約有七七四十九轉(zhuǎn)，漸漸長(zhǎng)成一人，身長(zhǎng)三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛;將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。自此而混茫開(kāi)矣，即有太極生兩儀，兩儀生四象，四象變化，而庶類(lèi)繁矣，相傳首出御世。從此，昆多崩娑那立一石碑，長(zhǎng)三丈，闊九尺，自鐫二十字于其上曰：
吾乃盤(pán)古氏，開(kāi)天辟地基。
亥子重交媾，依舊似今時(shí)。
盤(pán)古人物淵源
盤(pán)古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在三國(guó)文人徐整的《三五歷記》。[6] 又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物。[7] 《中國(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤(pán)古傳說(shuō)是否反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤(pán)古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)雖不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果。”[8]
然盤(pán)古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤(pán)古來(lái)源于印度”的說(shuō)法[5] 。王暉先生近來(lái)著文, 提出盤(pán)古是上古中國(guó)土地神 “亳” 的音變 , 并否認(rèn)盤(pán)古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn)，而被積薪式地列為時(shí)代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說(shuō)法 ① 。此文在提示我們從中國(guó)本土文化中找尋盤(pán)古神話的根源，以及重新將盤(pán)古神話納入史學(xué)考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義[9] 。
正如王文中所歸納的, 歷來(lái)關(guān)于盤(pán)古來(lái)源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說(shuō)” 與 “外來(lái)說(shuō)” 兩種主要觀點(diǎn)② 。持 “本土說(shuō)” 的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒(méi)，多將 “盤(pán)古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系，然 瓠本是神犬，而盤(pán)古是巨人;且瓠最初并無(wú)開(kāi)辟天地、 創(chuàng)生萬(wàn)物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤(pán)古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來(lái)論古代盤(pán)古來(lái)源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來(lái)說(shuō)’的學(xué)者則大都沒(méi)有正面回答：如果三國(guó)以前沒(méi)有盤(pán)古神話，中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰(shuí)又是開(kāi)辟和創(chuàng)世的大神?此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時(shí)，對(duì)史料來(lái)源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對(duì)盤(pán)古神話傳衍歷程的正確理解[9] 。
“本土說(shuō)” 除了王暉的新論，多有主張盤(pán)古是 “ 盤(pán)瓠” 的音轉(zhuǎn)，盤(pán)古傳說(shuō)出自苗民盤(pán)瓠神話者, 如清人蘇時(shí)學(xué) 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國(guó)夏曾佑 《中國(guó)古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認(rèn)定盤(pán)古神話本發(fā)生于南方, 見(jiàn) 《中國(guó)神話研究ABC》，1928 年初版, 此據(jù)其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁(yè)。楊寬認(rèn)同盤(pán)古與盤(pán)瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認(rèn)其出自苗民神話，認(rèn)為出自北方或西北，見(jiàn)其 《中國(guó)上古史導(dǎo)論》 , 1938年初刊，此據(jù) 《古史辨》 7 冊(cè)上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁(yè)。主張盤(pán)古來(lái)自 《山海經(jīng)》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊(cè)中編，第151—155 頁(yè)。劉起 《開(kāi)天辟地的神話與盤(pán)古》 , 1988 年初刊，此據(jù) 《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991 年版, 第74—91 頁(yè)等。“外來(lái)說(shuō)” 除極少數(shù)主張來(lái)自巴比倫文化外，更多主張盤(pán)古傳說(shuō)來(lái)自印度婆羅門(mén)神話，然也各有不同。有主張盤(pán)古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤(pán)古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》，光明日?qǐng)?bào)出版社 1996 年版, 第240—249 頁(yè)。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學(xué)》，提出盤(pán)古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說(shuō)。 此說(shuō)最足重視，惜只見(jiàn)葉舒憲《中國(guó)神話哲學(xué)》 , 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992 年版，第 323—329頁(yè)對(duì)其說(shuō)有引證。此外，認(rèn)為盤(pán)古神話乃通過(guò)漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見(jiàn)呂思勉 《盤(pán)古考》，《古史辨》 7 冊(cè)中編，第 14—15 頁(yè)。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據(jù) 《饒宗頤史學(xué)論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁(yè);《圍陀與敦煌壁畫(huà)》 , 《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語(yǔ)大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁(yè)等[9] 。
據(jù)《淮南子》等古書(shū)記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因?yàn)樵瓉?lái)掌管天地開(kāi)辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個(gè)新的開(kāi)辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國(guó)古人在接受外來(lái)觀念時(shí)，向來(lái)都是進(jìn)行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國(guó)古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒(méi)有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤(pán)古神話雖出，盤(pán)古雖然逐漸擠掉太一成為開(kāi)辟之神，但來(lái)自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國(guó)固有的宇宙生成論。自三國(guó)至唐宋， 盤(pán)古神話的文獻(xiàn)記載之所以如此少見(jiàn)，且多見(jiàn)于“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應(yīng)是其實(shí)際影響有限的一種反映 。20世紀(jì)初被古史辨派戳穿的 “自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念[9] 。
盤(pán)古神話“外來(lái)說(shuō)”，站不住腳
事實(shí)證明，盤(pán)古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來(lái)說(shuō)”。其主要觀點(diǎn)有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤(pán)古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫(xiě)作時(shí)可能看過(guò)此經(jīng)。3、印度婆羅門(mén)教創(chuàng)世大神梵天(簡(jiǎn)稱(chēng)“梵”，其讀音與“盤(pán)”或“盤(pán)古”相近)。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒(méi)有可能)，早已記載“盤(pán)古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤(pán)古，怎么會(huì)忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的。
《六韜》中的“盤(pán)古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有什么佛教思想。“外來(lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的。[10]
盤(pán)古人文價(jià)值
人文觀念
首先，盤(pán)古神話表現(xiàn)了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開(kāi)辟，由盤(pán)古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千年，盤(pán)古巨人長(zhǎng)得多么高大，說(shuō)他“神于天，圣于地”，表現(xiàn)了人類(lèi)是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識(shí)，人的生命不息，勞動(dòng)不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤(pán)古神話所顯示出的思想光輝。
其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人類(lèi)高于一切動(dòng)物，區(qū)別于一切動(dòng)物，盤(pán)古神話實(shí)質(zhì)上正是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造萬(wàn)物，正是盤(pán)古神話最深刻的思想內(nèi)涵。
盤(pán)古精神
首先，盤(pán)古精神可以概括為開(kāi)天辟地的開(kāi)創(chuàng)精神，創(chuàng)新精神，這對(duì)于改革開(kāi)放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常必要的。
其次，盤(pán)古精神包含唯物辯證法的實(shí)事求是精神。同時(shí)，盤(pán)古精神就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅(jiān)持，長(zhǎng)期奮斗，自我犧牲，為民造福的精神。[5]
人文內(nèi)涵
一是圖騰標(biāo)準(zhǔn)。古籍中盤(pán)古神話說(shuō)“盤(pán)古氏龍首……”顯然，古代先民崇拜的是龍，認(rèn)為祖先盤(pán)古就是龍的后代，所以，盤(pán)古子孫就以龍為圖騰標(biāo)示，千古傳承。有關(guān)盤(pán)古和龍的傳說(shuō)也很多。桐柏山盤(pán)古塑像的頭部有兩只龍角，與“盤(pán)古氏龍首”之說(shuō)如出一轍，而其它的盤(pán)古神話流傳區(qū)別是鳳圖騰，鳥(niǎo)、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤(pán)古神話則比較正宗。
二是地理標(biāo)準(zhǔn)。古籍中關(guān)于盤(pán)古神話的記載最早莫過(guò)于三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》，其中涉及地名的只有一處，為“盤(pán)古死后……血為淮瀆……”明顯將盤(pán)古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)撰文《大復(fù)山賦》時(shí)，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱(chēng)為盤(pán)古，“昔盤(pán)古氏作茲焉，用宅……”清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤(pán)古開(kāi)天而首出……”明確指出桐柏山是陰陽(yáng)未分、大水茫茫的混沌之時(shí)盤(pán)古首出開(kāi)天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出?；礊^廟，盤(pán)古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國(guó)盤(pán)古神話流傳區(qū)的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤(pán)古神話密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，桐柏山盤(pán)古躺臥處還存有一座盤(pán)古廟，許多地方還保留著盤(pán)古山、盤(pán)古洞、盤(pán)古斧、盤(pán)古井等與盤(pán)古神話密切相關(guān)的實(shí)景地名。
三是民俗標(biāo)準(zhǔn)。桐柏民間流傳著許多習(xí)俗，可以說(shuō)是原始盤(pán)古神話的遺存。如神話傳說(shuō)中，說(shuō)人類(lèi)之初是兩條魚(yú)變成了兩只猿，這兩只猿就是“陰陽(yáng)之始”的盤(pán)古夫婦。盤(pán)古崇敬祖先，就有了盤(pán)古抱二魚(yú)以示崇敬之說(shuō)。后來(lái)，盤(pán)古抱魚(yú)之說(shuō)就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間在現(xiàn)代生活中還習(xí)慣在門(mén)頭上、窗戶(hù)上、院落影壁墻上掛太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等都包含著耐人尋味的盤(pán)古神話故事元素。
四是敬祖標(biāo)準(zhǔn)。在神話流傳區(qū)，人們對(duì)神話人物崇敬程度的高低是判斷神話產(chǎn)生根源地是與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。在桐柏，人們對(duì)祖先盤(pán)古的崇敬程度達(dá)到了頂點(diǎn)。如桐柏民間傳說(shuō)中正月初一是盤(pán)古的生日，這一天祖先盤(pán)古要回來(lái)過(guò)年，需要清靜，所以在桐柏初一到初十是不能進(jìn)行鬧新春的游藝活動(dòng)的，直到正月初十以后才能開(kāi)始，否則是犯了大忌的。另外，走遍全國(guó)盤(pán)古神話流傳區(qū)，民間稱(chēng)盤(pán)古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱(chēng)盤(pán)古爺和盤(pán)古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意的親切和深刻。
五是活化石標(biāo)準(zhǔn)。到今天還掛在人們口頭上的神話，被專(zhuān)家稱(chēng)為“活化石”。它的數(shù)量多少反映出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)盤(pán)古神話的知曉度，這也是判斷盤(pán)古神話傳說(shuō)根源地的依據(jù)之一。經(jīng)過(guò)開(kāi)展民間文學(xué)普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤(pán)古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人還是年輕人，不論是干部、工人還是農(nóng)民，都能講上一段，說(shuō)上幾句盤(pán)古神話，都是盤(pán)古開(kāi)天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、馴牛、降龍、治水、造酒、造農(nóng)具等，以桐柏山為中心方圓幾百里的區(qū)域成為盤(pán)古神話“活化石”的豐富蘊(yùn)藏地。這種特有的文化現(xiàn)象，就是盤(pán)古文化根源地的特征。[37-38]
罕見(jiàn)復(fù)姓
《康熙詞典》記載：首出御世，曰盤(pán)古氏。任昉《述異記》：盤(pán)古氏夫婦，陰陽(yáng)之始也，天地萬(wàn)物之祖業(yè)。今，南海中盤(pán)古國(guó)人，皆以盤(pán)古為姓。
史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：“明言盤(pán)古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國(guó)，其人猶以盤(pán)古為姓，則人而非神矣”，此當(dāng)源于“南方民族”的傳說(shuō)，而“與一身化為萬(wàn)有之說(shuō)，尤厘然有別”。[4]
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