鐮倉(cāng)時(shí)代的代表人物有哪些
鐮倉(cāng)時(shí)代是日本歷史發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)階段都發(fā)生了哪些重大事件?都有哪些重要的代表人物呢?下面就和小編一起來(lái)看看鐮倉(cāng)時(shí)代的代表人物有哪些。
鐮倉(cāng)時(shí)代的代表人物
1、源賴朝(鐮倉(cāng)幕府開(kāi)創(chuàng)者)
2、源義經(jīng)(鐮倉(cāng)幕府) 源義經(jīng) 武藝高強(qiáng),謀略過(guò)人,在與 平氏 的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功,贏得了“鐮倉(cāng)戰(zhàn)神”的稱號(hào).
3、楠木正成(鐮倉(cāng)幕府)
4、足利尊氏(室町幕府開(kāi)創(chuàng)者)
5、一休宗純(南北朝時(shí)代)日本三大奇僧中的“狂僧”.山名宗全 細(xì)川勝元(室町幕府)就是這二人引起應(yīng)仁之亂.
6、細(xì)川政元(室町幕府) 北條早云(室町幕府)
鐮倉(cāng)時(shí)代的歷史發(fā)展
鐮倉(cāng)時(shí)代是以鐮倉(cāng)為全國(guó)政治中心的武家政權(quán)時(shí)代。始于1185年(文治元年)鐮倉(cāng)幕府成立，終于1333年(正慶二年，元弘三年)幕府滅亡，歷經(jīng)149年。關(guān)于鐮倉(cāng)幕府建立期，有諸說(shuō)：一是永壽二年說(shuō)，即指1183年源賴朝取得東海道、東山道行政權(quán);二是元?dú)v元年說(shuō)，即1184年賴朝在鐮倉(cāng)設(shè)置公文所(主掌行政)和問(wèn)注所(主掌司法)和侍所(主掌軍事警察)等行政機(jī)關(guān);三是文治元年說(shuō)，即1185年賴朝在全國(guó)各地設(shè)守護(hù)、地頭，掌握地方軍、政權(quán);四是建久三年說(shuō)，指賴朝于1192年就任征夷大。
日本從此誕生了武士政權(quán)，由此產(chǎn)生了武家政治和公家(指朝廷公卿、貴族)政治的對(duì)立。13世紀(jì)后期，幕府的武士統(tǒng)治開(kāi)始面臨困難，鐮倉(cāng)幕府逐漸走上滅亡的道路。
源賴朝在打敗平氏以后，在后白河天皇(時(shí)為法皇)的挑撥下,與他的弟弟源義經(jīng)交惡，后來(lái)義經(jīng)轉(zhuǎn)投奧州藤原氏，賴朝迫奧州藤原氏殺死義經(jīng)，但義經(jīng)死后兩月，奧州藤原氏被鐮倉(cāng)幕府所滅。
源賴朝結(jié)束后，幕府的政權(quán)開(kāi)始被他的妻子北條政子與外父北條時(shí)政掌握，北條政子又稱為尼。北條氏借執(zhí)權(quán)一職架空的權(quán)力，甚至在第三代死去以后，從京都迎接貴族藤原氏甚至皇子出任。此后，幕府的政權(quán)被北條氏所世襲的執(zhí)權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)。
在北條氏在位的時(shí)候，元世祖忽必烈曾兩次侵日未果。
后期，幕府的統(tǒng)治日漸衰敗，無(wú)法維持，終于后醍醐天皇舉兵，然后被討伐大將、上野國(guó)大族足利尊氏的倒戈而滅亡。(《日本漢文史籍叢刊》)
鐮倉(cāng)時(shí)代的文學(xué)
鐮倉(cāng)時(shí)代的文學(xué)，是從古代到中世的轉(zhuǎn)形期文學(xué)。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的文學(xué)，一方面承襲了平安時(shí)代以來(lái)的古代貴族遺風(fēng)，無(wú)論是創(chuàng)作態(tài)度還是作品內(nèi)容，都非常傳統(tǒng)和保守，但已趨沒(méi)落。以后鳥(niǎo)羽院的宮廷歌壇為中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一，共收錄和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌，還收錄了大量鐮倉(cāng)當(dāng)代的名家之作，表現(xiàn)了古典和歌洗練、幽美的境界。鐮倉(cāng)幕府的第三代源實(shí)朝所作的《金槐和歌集》，以感傷的筆觸書(shū)寫(xiě)了作者在北條氏壓迫下的郁悶和寂寞。此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良親王的《新葉集》等也是當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀作品。
隨著武士階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，出現(xiàn)了很多以武家社會(huì)為中心的文學(xué)作品，并逐漸成為鐮倉(cāng)文學(xué)的主流，其中最引人注目的是軍記物語(yǔ)的興起。軍記物語(yǔ)是以武士為主題的小說(shuō)，起源于平安時(shí)代的《將門(mén)記》、《陸奧話記》等漢文題材文學(xué)作品，其中《平家物語(yǔ)》是最杰出的一部作品。它通過(guò)平氏一門(mén)的盛衰，表現(xiàn)了諸行無(wú)常、盛者必衰的佛理。這部作品在日本文學(xué)史上有很大影響，其開(kāi)篇的“祗園精舍的鐘聲，鳴諸行無(wú)常之響;婆娑雙樹(shù)的花色，呈盛者必衰之理”四句，更成為膾炙人口的佳句。《保元物語(yǔ)》、《平治物語(yǔ)》也是軍記物語(yǔ)的代表作?！督裎粑镎Z(yǔ)》、《宇治拾遺物語(yǔ)》是兩部通過(guò)口頭傳誦記錄下來(lái)的“說(shuō)話集”。“說(shuō)話集”初現(xiàn)于平安末期，成型于鐮倉(cāng)時(shí)代。
鐮倉(cāng)時(shí)代還出現(xiàn)了不少佛教文學(xué)，有佛教說(shuō)話集和隨筆集，如鴨長(zhǎng)明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》等。它們大多用佛教觀念對(duì)貴族生活進(jìn)行尖銳的批判，給傳統(tǒng)守舊的文壇帶來(lái)一股清新的感覺(jué)。這些作品帶有強(qiáng)烈的宿命觀，也含有一些消極的思想，表現(xiàn)出中世隱者文學(xué)的特點(diǎn)。
鐮倉(cāng)時(shí)代的佛教
鐮倉(cāng)時(shí)代是日本佛教史上的重要時(shí)代，創(chuàng)立了一些新的宗派。其中，從中國(guó)傳入日本
的凈土宗、從凈土宗派生的時(shí)宗、日本獨(dú)有的凈土真宗和日蓮宗是比較重要的四個(gè)宗派。
凈土宗發(fā)源于中國(guó)，唐朝時(shí)由入唐僧圓仁傳入日本。最初，凈土宗只是依附于其他宗派。9世紀(jì)時(shí)，天臺(tái)僧源信(942 — 1017)著《往生要集》一書(shū)，追求“往生凈土”，倡導(dǎo)極樂(lè)世界。源信被尊為日本凈土宗的開(kāi)拓者，其著作也被當(dāng)作凈土宗的重要典籍。法然上人(1133 — 1212)是日本凈土宗的正式創(chuàng)始人。他本名源空，1175年，讀唐善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》有悟，決意舍其它諸宗，開(kāi)創(chuàng)凈土宗。在京都東山大谷結(jié)庵，力主專修念佛，可往生極樂(lè)。由于他的修行方法簡(jiǎn)便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍歡迎，一時(shí)從者甚眾。法然曾因私度宮女出家，而被天皇處以流刑，但他圓寂后還是被授予“圓光大師”的謚號(hào)。著有《選擇本愿念佛集》、《往生要集大綱》等，是日本凈土宗的重要典籍。
時(shí)宗從凈土宗派生的鐮倉(cāng)時(shí)代新興教派之一，創(chuàng)始人為一遍上人(1239 — 1289)。一遍最初入比睿山延歷寺學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，后赴大宰府皈依凈土宗。35歲時(shí)，參悟了往生念佛的要旨，創(chuàng)立時(shí)宗。一遍主張“一心不亂”專念“阿彌陀佛 ”的名號(hào)，即可往生極樂(lè)。他曾手舉念佛牌，口誦“南無(wú)阿彌陀佛”，游走全國(guó)，“決心往生六十萬(wàn)人”，以宣傳自己的信念和主張。他的足跡北至奧州，西至四國(guó)、九州，巡游六年間，得信徒250余萬(wàn)人。
凈土真宗也稱真宗、一向宗，是日本特有的教派。創(chuàng)始人親鸞(1173 — 1262)，號(hào)“見(jiàn)真大師”，9歲出家學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，29歲師從法然上人學(xué)凈土宗教義。因1207年凈土宗遭禁而被流放越后國(guó)府，五年后得赦免，移居關(guān)東常陸。著《教行信正文類》六卷，正式開(kāi)創(chuàng)凈土真宗。親鸞注重信念，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心信仰，提出“惡人正機(jī)說(shuō)”，認(rèn)為即使是惡人，只要悔過(guò)自新，誠(chéng)信阿彌陀佛，死后一樣可以往生凈土。他還主張“僧俗一樣”，不反對(duì)食肉娶妻，他自己就還俗娶妻生子。親鸞的理論贏得了很多信徒，對(duì)后世影響很大，特別在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很大的發(fā)展，產(chǎn)生了“真宗十派”。
日蓮宗于1253年在清澄山創(chuàng)立，創(chuàng)始人為日蓮(1222 — 1282)。日蓮16歲出家，游歷日本后，提出了著名的“四條格言”，將凈土宗、禪宗、密宗、律宗一概斥為“邪教”，只有“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”才能拯救世界。日蓮著有《立正安國(guó)論》，其中批判幕府政治，認(rèn)為按“正法”治政，國(guó)興，反之將招致國(guó)亡，因此屢遭幕府斥責(zé)和流放。日蓮宗在民間流傳很廣，對(duì)后世影響較大。
鐮倉(cāng)時(shí)代的禪宗有臨濟(jì)宗和曹洞宗兩派。
前文所述臨濟(jì)宗開(kāi)山祖是榮西。1191年，他從中國(guó)回國(guó)后，他先后在博多圣福寺、京都建仁寺傳布臨濟(jì)宗，因遭到南都和睿山諸宗的反對(duì)而難以流行。后來(lái)，榮西受到源賴朝之請(qǐng)，到關(guān)東地區(qū)傳播禪宗。
曹洞宗的開(kāi)山祖是道元。1223年，道元入宋，在天童山如凈禪師門(mén)下修禪三年，繼承了如凈的衣缽和臨濟(jì)宗的教義回國(guó)，深受幕府的青睞。
榮西著有《興禪護(hù)國(guó)論》，力說(shuō)禪宗的國(guó)家性，極有利于幕府統(tǒng)治。幕府要人北條政子、源實(shí)朝、北條氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗則受地方武士階層的歡迎。道元著有《護(hù)國(guó)正法義》、《正眼法藏》等，宣揚(yáng)曹洞宗才是護(hù)國(guó)正法，同時(shí)提倡參禪第一的思想。他的學(xué)說(shuō)既與京都舊教團(tuán)不同，又有別于鐮倉(cāng)的臨濟(jì)宗，因此受到朝廷和幕府的冷遇，但受到各地地頭領(lǐng)主階層的歡迎。
綜上可知，鐮倉(cāng)佛教雖有諸多創(chuàng)新，但皆與宋元時(shí)代中國(guó)的佛教教義和教派有直接和間接的關(guān)系。與前代的各種“貴族宗教”相比，鐮倉(cāng)佛教可謂是“平民佛教”，大多沒(méi)有復(fù)雜的理論體系，教義簡(jiǎn)潔易懂，注重信念和修行。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于兩種制度和思潮的交替期的狀況，鐮倉(cāng)佛教大都倡導(dǎo)否定現(xiàn)實(shí)，祈求凈土，絕對(duì)信仰往生極樂(lè)，因此容易吸引下層武士和一般平民，尤其在民間非常盛行。當(dāng)時(shí)的一些農(nóng)民起義也往往借助新興宗教的力量，團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗封建領(lǐng)主，如1488年加賀國(guó)凈土真宗的農(nóng)民起義、16世紀(jì)各地的“一向宗”起義等。
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