彌生時(shí)代是原始社會(huì)嗎

　　彌生時(shí)代(やよいじだい)公元前300-公元250年 日本古代使用彌生式陶器的時(shí)代。其文化稱彌生文化。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家分析一下彌生時(shí)代是不是原始社會(huì)，供大家閱讀!

　　彌生時(shí)代是原始社會(huì)嗎

　　彌生時(shí)代普遍有了以種植水稻為主的農(nóng)業(yè);開始使用銅器鐵器;原始社會(huì)開始逐漸向階級社會(huì)過渡;與中國、朝鮮半島交往頻繁，深受大陸文化的影響。

　　彌生時(shí)代的發(fā)展

　　人口發(fā)展

　　彌生時(shí)代總是被強(qiáng)烈地和稻作聯(lián)想在一起。起初，稻作是由新移民帶來的，但更早的時(shí)候，稻作已被引進(jìn)。然而，在彌生時(shí)代稻作才被大規(guī)模地推廣，特別是水田的種植，而且是在南部與西部，這清楚地反映出新來者的文化偏好。這將成為后來的日本人直至現(xiàn)今日本人的文化基礎(chǔ)。 　如青銅與鐵的傳播一樣，稻作的傳播反映出移民可能的移動(dòng)。至公元1世紀(jì)左右，稻作從西南部相當(dāng)迅速地傳播至本州中部，但進(jìn)一步向北傳播較緩慢。雖然稻作、青銅及鐵從早期階段就已存在于北部，但并未被大規(guī)模采用，而北部直至8世紀(jì)或甚至更晚仍停留在繩文階段。易言之，北部與南部之間存在著相當(dāng)?shù)奈幕櫆?mdash;—今日北海道的蝦夷民族的存在仍象征著該鴻溝。

　　日本出產(chǎn)有限的金屬礦，因此金屬用具傾向于和高地位有關(guān)。然而，持有金屬的“象征地位的物品”并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)愈來愈階層化的惟一因素。如同大多數(shù)的農(nóng)業(yè)發(fā)展一樣，稻作引起社會(huì)內(nèi)部資源基礎(chǔ)的縮小，使社會(huì)精英較容易控制社會(huì)資源。稻作也導(dǎo)致較永久的定居、較廣泛的土地確認(rèn)以及保衛(wèi)且擴(kuò)大邊界的需要，特別是當(dāng)人口增至200萬人左右之時(shí)。戰(zhàn)斗隨之增加，持有金屬武器加上有能力號(hào)召戰(zhàn)士的人，他們的社會(huì)地位就進(jìn)一步提升。當(dāng)然，部落之間戰(zhàn)斗愈來愈多，使得各部落依據(jù)戰(zhàn)斗勝負(fù)而排列等級。

　　在這愈來愈階層化的世界，奴役很常見。低階者在路上遇見高階者時(shí)退至路旁并鞠躬讓后者通過——這種習(xí)俗繼續(xù)延至19世紀(jì)。階級由頭銜來區(qū)分，高階男子有四五個(gè)妻子，較低階的男子也有兩三個(gè)妻子。

　　加速階層化的另一個(gè)因素是財(cái)富，特別是經(jīng)商帶來的財(cái)富。有些部落夠幸運(yùn)，在他們的領(lǐng)地內(nèi)有金屬資源。有些部落因新的技術(shù)發(fā)展獲利，例如從公元1世紀(jì)左右起在九州生產(chǎn)的絲綢。玻璃技術(shù)與冶金也有所發(fā)展。產(chǎn)品多樣化導(dǎo)致交易增加，包括與大陸之間的交易以及列島內(nèi)的交易，而每一個(gè)區(qū)域都有一個(gè)市場。愛知縣朝日，就是這樣的一個(gè)交易中心，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的彌生定居地遺址中最大的，占地約0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之間。

　　部落之間的戰(zhàn)斗、精英的出現(xiàn)以及控制資源的競爭，導(dǎo)致政治化程度的增加。許多部落首長與鄰近的部落締結(jié)同盟，組成了無數(shù)的小王國。

　　農(nóng)業(yè)、紡織

　　村落多建在河流附近的臺(tái)地或平地上，周圍往往設(shè)壕溝。房屋一般是豎穴式的，平面呈圓角方形或圓形。為了貯存谷物，建筑干欄式(見干欄式建筑)的糧倉，其遺跡在兵庫縣的田能、靜岡縣的山木和登呂等遺址被發(fā)現(xiàn)。村落附近有水田，以登呂遺址為例，它們被劃分成許多整齊的長方形田塊，用木樁和木板加固畦埂，水渠縱貫田間。除種植水稻外，其他農(nóng)作物有瓜類、粟、豆類及麻等。農(nóng)具除石、鐵制品外，還大量使用木鍬和木鋤等，收割則多用石刀(鐮)。與繩紋時(shí)代相比，狩獵和漁撈在技術(shù)上雖有進(jìn)步，但在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中的比重已大大下降。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，開始有了紡織業(yè)，織物是平織的麻布。普遍發(fā)現(xiàn)陶制和石制的紡輪。從奈良縣唐古、愛知縣瓜鄉(xiāng)、大分縣安國寺和靜岡縣登呂等遺址出土的木制織機(jī)部件來看，當(dāng)時(shí)使用的是一種單綜的原始織機(jī)。

　　鐵器和石器

　　鐵器出現(xiàn)于前期，熊本縣齋藤山遺址出土的鐵斧便是例證。中期鐵器普遍增多，種類包括鍬、鋤、鐮等農(nóng)具，斧、鑿、錐、?(簡單的刨)等工具，刀、劍、戈、矛、鏃等武器，以及魚叉、魚鉤之類。但直到中期，石器的使用仍很普遍。與繩文時(shí)代相比，打制石器顯著減少，磨制石器大為增加，后者主要是斧(鍬)、錛、鑿、刀(鐮)等工具和農(nóng)具。福岡縣的今津、今山和立巖發(fā)現(xiàn)專門制作磨制石斧和石刀的加工場遺跡，其制品在九州北部乃至中部地區(qū)廣泛分布，可見磨制石器的制作已專業(yè)化。到了后期，由于鐵器進(jìn)一步普及，石器才迅速減少，乃至絕跡。一般認(rèn)為，前期的鐵器是從大陸輸入的，中期和后期則主要利用輸入的鐵料在日本本地加工制作。

　　銅器

　　主要為銅劍、銅矛、銅戈和銅鐸。劍、矛、戈分“細(xì)形”和“廣形”兩類。前者系從大陸輸入，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)主要在九州北部。后者是本地鑄造的，形體龐大，銅質(zhì)不良，不是實(shí)用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，還廣泛分布在四國、中國(本州西部)和近畿一帶。銅鐸是日本本地產(chǎn)的銅器，也屬祭器，其分布范圍在以畿內(nèi)為中心的本州中西部和四國的東部地區(qū)，但在九州北部也發(fā)現(xiàn)了鑄鐸的范。銅鏡主要是從中國輸入的“漢式鏡”(見漢代銅器)，也有少數(shù)是從朝鮮輸入的“多鈕細(xì)紋銅鏡”(見朝鮮青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代考古)。此外，還有本地仿中國鏡而制作的“倭鏡”。據(jù)研究，日本本地制作的銅器，銅料是由大陸輸入的。

　　陶器

　　陶器是彌生文化重要的內(nèi)容之一，稱彌生式陶器。一般呈紅褐或黃褐色，燒成溫度約850℃。制作方法是泥條盤筑，經(jīng)慢輪修整。器形大致可分壺形器、甕形器、 缽形器和高腳杯等類。 由于地域和時(shí)期的不同，彌生式陶器的形制變化比較復(fù)雜。前期的器物屬“遠(yuǎn)賀川式”(1931年首次在福岡縣遠(yuǎn)賀川畔的立屋敷遺址發(fā)現(xiàn)，故名)，花紋用篦尖刻劃，或用貝殼押印。進(jìn)入中期，“遠(yuǎn)賀川式陶器”衰落，代之而起在九州出現(xiàn)無紋陶器，在本州西部出現(xiàn)櫛齒紋陶器，而本州東部的陶器則含有濃厚的繩紋式陶器的遺風(fēng)。后期本州西部櫛齒紋陶器盛行，影響及于九州，并擴(kuò)展到本州的東部。最后，陶器上施花紋的風(fēng)氣衰落，便形成了與古墳時(shí)代的“土師器”相似的素面紅褐陶。彌生陶器的特點(diǎn)是薄而堅(jiān)固，紋飾簡素，講究實(shí)用。彌生中期以后實(shí)用了旋轉(zhuǎn)臺(tái)，制陶業(yè)開始與農(nóng)業(yè)分離，進(jìn)行專門生產(chǎn)。

　　裝飾品

　　最常見的是手鐲與項(xiàng)鏈。手鐲主要是用貝殼制成的，也有銅制的玻璃制的，后兩者的形狀仿自前者。項(xiàng)鏈由各種不同形狀的珠飾組成，其質(zhì)料有玉石、瑪瑙、琥珀和玻璃等。玻璃手鐲和勾形珠等的原料可能自大陸輸入，但系在日本當(dāng)?shù)刂圃?。福岡縣須玖遺址和三云遺址的甕棺葬墓出土的玻璃璧，形制、紋飾與中國的相同，是從中國輸入的。

　　墓葬

　　墓葬有甕棺墓、支石墓、石棺墓、土壙墓、方形周溝墓(土壙墓周圍設(shè)溝)等類。甕棺墓和支石墓的分布限于九州北部。石棺墓除九州北部外，也見于本州西部的山口縣一帶。土壙墓課方形周溝墓分布在九州和本州各地，范圍較廣，有的墓中用木棺。各類墓中的尸體多為仰身直肢。大多數(shù)墓很少有或完全沒有隨葬品，但九州北部如佐賀縣的宇木汲田、福岡縣的三云、須玖和平原等遺址中有少數(shù)墓卻有數(shù)量甚多的珍貴隨葬品，種類包括銅劍、銅矛、銅鏡、各種珠飾和玻璃壁等。這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已存在著少數(shù)占統(tǒng)治地位的人，他們擁有多量的財(cái)富。

　　彌生時(shí)代相關(guān)記載

　　中國文獻(xiàn)中的有關(guān)記載

　　彌生時(shí)代中、后期的日本，在《后漢書·東夷傳》和《三國志·魏志·東夷傳》中有比較詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)日本總稱為“倭”，分成許多小國，有“王”、“大夫”、“下戶”、“生口”等不同的階級和階層。漢光武帝建武中元二年(公元57)，“倭奴”國曾遣使到洛陽，漢朝賜其王以金印(見漢委奴國王金印)。漢安帝永初元年(107)，倭國王帥升又遣使來朝，并獻(xiàn)上“生口”(奴隸)。到了三國時(shí)期，邪馬臺(tái)國成為許多小國的共主，其女王卑彌呼于景初三年(239)遣使到洛陽，魏帝賜“親魏倭王”金印及錦緞、銅鏡等各種禮物，由帶方郡派官吏回訪。此后，邪馬臺(tái)國又多次與中國交往。關(guān)于邪馬臺(tái)國的所在地，學(xué)術(shù)界有兩種不同意見，即“九州說”與“畿內(nèi)說”，長期爭論，至今未有定論。

　　有人認(rèn)為彌生人與彌生文化來自中國的吳與越,有日本倭人來自吳太伯的說法,日本倭人的水稻品種是來自浙江省一帶,文化上日本人稱為照葉樹林文化

　　彌生時(shí)代總體評價(jià)

　　在彌生時(shí)代，也即公元前三世紀(jì)前后，原本發(fā)展緩慢的日本原始社會(huì)突然一夜暴富，飛躍進(jìn)全新的農(nóng)業(yè)社會(huì)。通過對大量出土文物和遺址的深入研究，日本考古學(xué)家認(rèn)為，彌生時(shí)代的跨越根本在于中國秦漢時(shí)期的移民入島。他們帶來了大陸先進(jìn)的農(nóng)耕文明，給日本列島帶入全新氣象。

　　隨著移民到來，彌生人陸續(xù)從潮濕陰冷的沿海地帶遷移到廣袤的平原，建起干欄式房屋，制成美麗的麻布衣服。在基本解決溫飽問題之后，女人開始享有比以往更多的首飾和其他裝飾品。如手鐲和項(xiàng)鏈。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的興起，男性在部落中的作用凸顯，地位逐漸提升，原始社會(huì)逐步向階級社會(huì)過渡，這一變化最明顯的標(biāo)志是墓葬的規(guī)格和隨葬品的多寡的變化。

　　這個(gè)被后人命名為“彌生”的時(shí)代，在其步入后期之后所要展開的一系列故事，將徹底將日本列島帶入與繩紋時(shí)代和早期彌生時(shí)代迥然不同的全新時(shí)代，最終把日本一步步引向奴隸制社會(huì)。

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