2017年江蘇語文高考試卷及答案新浪及語文期中考試試卷

　　不論你在什么時候開始為高考備考，重要的是開始之后就不要停止。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年江蘇語文高考試卷，僅供大家參考!

　　語文期中考試試卷

　　第Ⅰ卷 閱讀題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì)，若稱為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。

　　“人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會中要完成人之為人的使命。一是個體生命的健全，即誠意、正心、修身;另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。

　　人的本質(zhì)是一切“社會關(guān)系的總和”，人類具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性，是人之為人的最高本質(zhì)。

　　信仰體系當(dāng)中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張在道義的引領(lǐng)下對物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為這也是治國理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說“富之”“足食”“因民之所利而利之”;孟子所說“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”;荀子也說“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。

　　儒學(xué)是仁學(xué)，但一般只講“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛物”，將“愛他”或“他愛”推展為親親、仁民、愛物這樣三個由近及遠(yuǎn)的層次。實際上，孔子講“古之學(xué)者為己”，就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”。“為己”并不是自私自利，他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個人要把自己最好的東西開發(fā)出來，成長為一個士，再成長為君子，成長為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國平天下。荀子說過：“知者自知，仁者愛人”，說的就是這個道理。

　　“義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對儒家核心價值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利，而是認(rèn)為在功利之上有一個更高的價值，更高的原則，并借此來引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。

　　荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來就是禮或禮法。德與法一起，共同來約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。

　　(本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇，有刪改)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個特質(zhì)。

　　B.儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行人世的功德”，它要完成在世俗社會中人之為人的使命。

　　C.政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。

　　D.一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實際上，儒家也看重對人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.“人文信仰”這一說法是受現(xiàn)代學(xué)者“人文宗教”的啟發(fā)而得來的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個體生命和建功立業(yè)的使命。

　　B.文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張在道義的引領(lǐng)下對物質(zhì)生活的安頓。

　　C.儒學(xué)即仁學(xué)。仁學(xué)不僅僅講愛他人，也講愛自己。但不論是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，還是孔子的“為己之學(xué)”，都應(yīng)該是儒學(xué)仁學(xué)的重要內(nèi)涵。

　　D.儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī)矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

　　A.孔子言“因民之所利而利之”，這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn)，而這對當(dāng)代治政者來說，也有重要啟示和現(xiàn)實意義。

　　B.孟子的“親親”“仁民”“愛物”，從家庭、社會到宇宙萬物，層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，樹立了儒家仁者形象。

　　C.“知者自知，仁者愛人”蘊(yùn)含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個人首先要成就自己，成為一個頂天立地的大丈夫才能齊家治國平天下。

　　D.荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，儒學(xué)由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化。后世很多儒學(xué)家的治政思想為當(dāng)時統(tǒng)治者所用就是明證。

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　巴施蒂希追蹤記

　　【捷克】茲丹涅克·斯維拉克

　　普舍梅克·巴施蒂希去世了?；鹪釄隼?，前來告別的，只有稀稀拉拉幾位死者生前的工友。我跟巴施蒂希相遇，純屬偶然。

　　1965年春日的一個傍晚，我去西里西亞大街的淋浴房洗澡。我剛脫下外套，一個五十歲開外的男人身穿雨衣闖了進(jìn)來。沒等我答應(yīng)，便穿著雨衣徑自進(jìn)了淋浴房。不一會兒，浴室門“砰”地打開，那個男人走了出來，濕淋淋的頭發(fā)打成綹，水從雨衣上往下滴落。他疾步走出門，身后留下一路水漬。

　　他就是巴施蒂希。在那一刻，我還一頭霧水，但直覺告訴我，這個半路冒出來的怪人，肯定能成為“周日隨筆”欄目絕好的題材。我馬上套上衣服，沖出門緊隨他而去。突然，他身子一閃，消失在“蘇佩塔爾酒吧”里。我以幾秒的時差緊跟上他，吧臺里的女招待，仿佛知道他會來似的，已經(jīng)為他倒好了一杯雅卡瑪如斯酒。巴施蒂希并沒有跟她搭話，而是端起酒杯慢慢呷了一口。當(dāng)女招待去給其他客人送酒時，巴施蒂希起身離開了酒吧。我提醒女招待，說那人還沒付賬，女招待表情漠然地說：“我知道，您犯不著操心。”

　　我趕緊奪門而出，繼續(xù)跟蹤巴施蒂希到“地窖酒吧”，我剛在吧臺前坐下來，巴施蒂希濕漉漉地來了，直接坐到我旁邊的座椅上。侍者不發(fā)一語，為他倒上一杯雅卡瑪如斯酒。他瞥見了坐在一旁的我，隨即把頭扭過去。

　　“對不起，”停頓片刻后，我開口，“我不想給您留下窺視癖的印象，我是一名記者，您的行為讓我非常感興趣。”巴施蒂希并不理睬我。等巴施蒂希杯中的酒見底后，我便試探他能否跟我一起再來一杯雅卡瑪如斯酒。他欣然同意。

　　“很遺憾，先生，您是記者。”他說，“我做的每一件事，都可以晾曬在法律面前，我無愧于自己的良知。唯獨您將關(guān)于我的文章在報紙上發(fā)表，這行不通。”

　　在巴施蒂希的遺物中，或許還能找到那一張地窖酒吧的酒水單。那天，我在酒水單背面立了一份聲明：巴施蒂希對我陳述的一切，我僅留給自己，藏在心底，唯有待他辭世之后方可公之于世。

　　“先生，我是一個鰥夫，是小城區(qū)家居裝潢社的一名職員，我竭盡所能讓膝下五個孩子生活得像模像樣。每天，我要送長女奧爾伽去學(xué)舞蹈，送小兒子雅羅謝克去幼兒園。下班回到家里，我要打掃屋子、洗衣服、煮飯，還要監(jiān)督孩子們做功課。在這種無窮無盡的生活輪回里，每個星期，我為自己設(shè)定了一個晚上，就好似松鼠跳出飛轉(zhuǎn)的輪盤那樣，逃出來喝一杯雅卡瑪如斯酒，在輪盤快要停止轉(zhuǎn)動前

　　再跑回去。先生，今天這個夜晚就是其中之一。”

　　“我選擇的這一個晚上是不固定的，前提必須是那天不下雨。”

　　“為什么必須是這樣的前提呢?”我急切地發(fā)問。

　　“先生，我的良知不允許我，”他繼續(xù)往下講，“把錢花在買一杯酒上。一想到灌進(jìn)喉嚨里的那些液體，可以給克薇塔買連襪褲，或者給雅羅謝克添置一雙溜冰鞋，那么，即便最美味的酒，也是苦澀的。一天晚上，我在酒吧小坐，走進(jìn)來一位渾身濕透的客人。酒吧里的酒徒們看到他的模樣，發(fā)出一片驚呼：外面的雨那么大!那些準(zhǔn)備結(jié)賬離去的客人，便又坐下去，招呼侍者再來一杯。這件事啟發(fā)了我。我計算了一下，對酒吧老板來說，免費(fèi)給我提供一杯烈酒是十分劃算的交易，因為我在酒吧一出現(xiàn)——您肯定也注意到了，我專門去那些沒有窗戶的酒吧——身穿濕淋淋雨衣的我，給人再真實不過的印象：外面正下著傾盆大雨。酒水的消費(fèi)量頃刻得到提升。”

　　“這個想法確實很好，”我說，“但本質(zhì)上您是在欺騙公眾，旨在謀取利益。您不害怕嗎?”我的這番質(zhì)問讓他激憤得滿臉通紅。的確，我的話觸及了他最敏感的神經(jīng)。

　　“我沒有欺騙任何人，先生。”他說，“不止一次，有人看著我濕透了的外套發(fā)問：‘外面在下雨嗎?'對這個問題，先生，我始終這樣回答：‘不，我剛才淋浴了。’我說的可是事實，我也承認(rèn)，人們一般不會相信我來酒吧之前剛剛淋浴過，但這不關(guān)我的事。我仔細(xì)通讀了《刑法》，先生，法典里沒有哪一條提到，如果天沒有下雨，人就不能穿雨衣!”

　　這就是普舍梅克·巴施蒂希。由于夜間灑水車司機(jī)的疏忽大意，讓布拉格失去了一位個性獨特的人物，也讓這座城市缺少了一種神奇和詩意。

　　(2016年05期《小說界》有刪改)

　　4.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検?4分)

　　A.小說以“普舍梅克·巴施蒂希去世了”開頭，采用倒敘的敘述方式來記敘主人公的故事，同時文章中多處巧妙地埋下伏筆、設(shè)置懸念，增強(qiáng)了文章的吸引力和生動性。

　　B.從“火葬場里，前來告別的，只有稀稀拉拉幾位死者生前的工友”可以看出巴施蒂希在生活中是個并不受大家歡迎的孤獨、落拓的人。

　　C.巴施蒂希身穿雨衣闖進(jìn)淋浴房，不久又甩門而去，表現(xiàn)了他行為詭異、舉止粗野、缺乏修養(yǎng)。

　　D.小說通過語言、動作、神態(tài)等描寫手法刻畫酒吧女招待和侍者的形象，從“女招待表情漠然”“侍者不發(fā)一語”可以看出當(dāng)時冷漠的社會環(huán)境。

　　E.小說中的“我”是不可或缺的人物形象。文章正是通過“我”的追蹤和發(fā)現(xiàn)，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，使巴施蒂希的品質(zhì)一步步得以體現(xiàn)。

　　5.請簡要概括小說中“我”的形象特點。(4分)

　　6.文章結(jié)尾說“也讓這座城市缺少了一種神奇和詩意”，你是否同意作者“神奇”和“詩意”這一說法?請結(jié)合文本內(nèi)容分析探究。(6分)

　　(三)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7～9題。

　　材料一

　　詩詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國詩詞大會》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧;二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進(jìn)直播平臺，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21.5萬觀眾;故宮除了景點與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元……傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。

　　日前，中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時代的創(chuàng)意。

　　談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。”傳統(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩箋證稿》這樣的名著;在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。

　　季羨林先生留學(xué)德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》的觀眾人數(shù)累計達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞?有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味?詩詞變身綜藝，樂器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。

　　(摘自《光明日報》2017年5月10日期)

　　材料二

　　一場二胡直播吸引21.5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元——平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機(jī)會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了?這首先要歸功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。

　　(摘自人民網(wǎng)2016年4月7日)

　　材料三

　　全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”。“轉(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng)造。”田青認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。

　　(摘自《中國日報》2015年3月3日)

　　7.下列針對上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項是(3分)

　　A.上述三則材料，分別來源于報紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個共同點，那就是同時都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個話題。

　　B.材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時空障礙。

　　C.從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺去表演，讓觀眾看到更多平時看不到的樂器，這種形式更優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式。

　　D.材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂。

　　8.下列針對上述材料的分析，合理的兩項是(4分)

　　A.材料一中以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，不能像德國的“梵文”那樣“陽春白雪”，需要親近普通民眾。

　　B.材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅守住本質(zhì)的東西”，都是為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來迎合觀眾的口味。

　　C.材料一以綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》為例，來說明傳統(tǒng)文化要找到新的落點，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。

　　D.材料二運(yùn)用數(shù)字說明，通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺，無論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報。

　　E.材料三強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。

　　9.為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面?請根據(jù)三則材料概括并作簡要分析。(5分)

　　二、古詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10～13題。

　　陳襄，少孤，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞?wù)呓孕σ泽@，守之不為變，卒從而化，謂之“四先生”。襄舉進(jìn)士，調(diào)浦城主簿，攝令事?？h多世族，以請托肋持為常，令不能制。襄欲稍革其俗，每聽訟，必使數(shù)吏環(huán)立于前。私謁者不得發(fā)，老奸束手。民有失物者，賊曹捕偷兒至，襄語之曰“某廟鐘能辨盜，犯者捫之輒有聲，余則否”。乃遣吏先引以行，自率同列詣鐘所祭禱，陰涂以墨，而以帷蔽之。命群盜往捫，少焉呼出，獨一人手無所污，扣之，乃為盜者。知河陽縣，始教民種稻。富弼為郡守，一見即禮遇之，及入相，薦為秘閣校理、判祠部。知常州，運(yùn)渠橫遏震澤，積水不得北入江，為常、蘇二州病。襄度渠之丈尺與民田步畝，定其數(shù)，授以浚法，水不復(fù)積。知諫院，改侍御史知雜事。論(王安石)青苗法不便，且言韓維不當(dāng)為中丞。皆不聽，襄以言不行，愿補(bǔ)外。安石欲以為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，帝惜其去，留修起居注。逾年，安石又欲出之，帝不許。尋直學(xué)士院，安石益忌之，擿其書詔小失，出知陳州。卒，年六十四，贈給事中。襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。既亡，友人視其篋，得手書累數(shù)十幅，盈紙細(xì)書，大抵皆民事也。在經(jīng)筵時，神宗顧之甚厚，襄以司馬光至于鄭俠三十三人對，謂光等皆股肱心膂之臣，不當(dāng)久外。謂俠愚直敢言，發(fā)于忠義，投竄瘴癘，朝不謀夕，愿使得生還。帝不能盡用。

　　(節(jié)選自《宋史·陳襄傳》)

　　10.下列句子中加點的實詞解釋不正確的一項是(3分)

　　A.犯者捫之輒有聲 捫：按，摸 B.扣之，乃為盜者 扣：拘押，扣押

　　C.擿其書詔小失 擿：揭發(fā) D.朝不謀夕 謀：預(yù)料

　　11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.鄉(xiāng)校，又稱鄉(xiāng)學(xué)，是古代政府開辦的地方學(xué)校，通過鄉(xiāng)試成了生員才有資格就讀。

　　B.攝令事，“攝”在這里指官員代理某個官職的工作，也指官員兼任其他官職的工作。

　　C.贈給事中，贈在這里指贈官，古代朝廷給已死的官員或其父祖加封爵位或官職。

　　D.經(jīng)筵，中國古代帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，置講官以翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.陳襄做事不茍同流俗。他和朋友陳烈等四人提倡新的文風(fēng)，宣傳了解天命覺悟本性的主張。雖然當(dāng)?shù)匕傩找粫r并不理解，但最終還是被陳襄等人教化了。

　　B.陳襄為官不懼奸邪和強(qiáng)權(quán)之人。他在浦城審案時讓多位官吏參加，使壞人的各種伎倆無法得逞。他批評青苗法，得罪了王安石，王安石總想攆他到京外為官。

　　C.陳襄積極向朝廷推薦人才。他在河陽時教農(nóng)民種植稻谷，富弼很欣賞他。陳襄一當(dāng)上宰相就把富弼推薦給朝廷。此外他還向皇帝推薦了司馬光等許多人。

　　D.陳襄關(guān)心百姓生活。他曾利用大鐘巧妙地給百姓找出真正的盜賊，還詳細(xì)記錄要辦理的與百姓有關(guān)的各種事務(wù)，曾設(shè)法解決了蘇、常二州的滯水問題。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)乃遣吏先引以行，自率同列詣鐘所祭禱，陰涂以墨，而以帷蔽之。

　　(2)襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。

　　送皇甫別駕往開州

　　李攀龍①

　　銜杯昨日夏云過，愁向燕山送玉珂②。吳下詩名諸弟少，天涯宦跡左遷多。

　　人家夜雨黎陽樹，客渡秋風(fēng)瓠子河。自有呂虔刀③可贈，開州別駕豈蹉跎?

　　【注】①李攀龍，明代著名文學(xué)家，被尊為“宗工巨匠”。此詩是李攀龍在友人皇甫汸被貶往開州時所作。②玉珂，原指馬勒上的飾品，此處指代遠(yuǎn)行的皇甫汸。③呂虔刀，事見《晉書·王覽傳》，呂虔為三國魏刺史，有佩刀，相者謂三公可佩。虔以授王祥，祥又授王覽。后以之為稱誦輔相之語。

　　14.下面對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.首聯(lián)以“銜杯”起句，緊扣“送別”的題意，隨后又點出了送別的時令與地點，一個“愁”字定下了全詩的情感基調(diào)。

　　B.頷聯(lián)中的“天涯宦跡左遷多”是詩人對皇甫汸的開導(dǎo)之詞：做官被貶是常有的事，大可不必介意。此句表達(dá)了對友人被貶謫的失意之情的寬慰。

　　C.頸聯(lián)中的“黎陽”和“瓠子河”均是皇甫汸前往開州的必經(jīng)之地，夏日送別，詩人預(yù)計友人大約初秋可抵達(dá)被貶之所。

　　D.詩歌尾聯(lián)主要運(yùn)用用典和反問的手法，表達(dá)了詩人對友人勸慰和激勵，也流露出對官場黑暗的強(qiáng)烈不滿。

　　E.就詩歌的章法、布局和構(gòu)詞看，李攀龍的這首詩帶有盛唐送別詩的影子，但細(xì)細(xì)比較能發(fā)現(xiàn)李詩的別具妙旨處，可見他不是一味模仿。

　　15.《明詩別裁集》評價這首詩體現(xiàn)了“雄渾沉雄”的詩風(fēng)，請結(jié)合相關(guān)詩句對這一風(fēng)格進(jìn)行賞析。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)詩人在漫漫雨夜和潮濕屋中徹夜難眠的情形的一句是：“ ”。

　　(2)“春花秋月”本是令人陶醉的美景，然而在失意文人的眼中，它們卻寄寓著自己的身世感傷。比如《琵琶行》中，被貶官潯陽后，白居易以自然的美景反襯孤獨苦悶生活的兩句是：“ ， 。”

　　(3)《氓》詩以桑樹起興，從女子的年輕貌美寫到體衰色減，揭示了她從被愛到被厭棄的經(jīng)過，其中以桑葉喻女子容顏亮麗和初婚幸福的兩句是“ ， ”。

　　第Ⅱ卷 表達(dá)題

　　三、語言文字應(yīng)用(20分)

　　17.下列各句中，加點成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

　　A.“中國詩詞大會”帶著深埋于中國人心中的文化基因，用國人耳熟能詳?shù)脑娫~，在帶領(lǐng)觀眾重溫中華經(jīng)典的同時，完成了一次溝通古今的精神之旅。

　　B.“五一”小長假首日，從久負(fù)盛名的黃鶴樓，到擁有美麗傳說的古琴臺，再到古色古香的磨山楚城，來湖北武漢旅游的各地朋友不絕如縷。

　　C.當(dāng)“單打獨斗”已經(jīng)無法實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)整合，那么“抱團(tuán)出海”就成了理性的必然選擇，于是民營資本共同發(fā)起設(shè)立的授資控股實體便應(yīng)運(yùn)而生。

　　D.對于所有經(jīng)歷過高考的人，高考都將是青春的記憶，成長的歷練。就像生活中許多不得不做的事情一樣，不要逃避、全力以赴。考完以后，繼續(xù)前行。

　　18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.根據(jù)客戶多樣化需求，我們進(jìn)行“定制化”加工、種植和包裝，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，贏得市場的認(rèn)可，有效解決了長期以來農(nóng)產(chǎn)品市場供需不匹配的問題。

　　B.建立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)退出機(jī)制，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重違法違規(guī)行為且不整改以及違法違規(guī)行為導(dǎo)致事故的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，向社會公告并通報相關(guān)部門。

　　C.整臺演出頌揚(yáng)了地鐵建設(shè)者們無私奉獻(xiàn)、辛苦付出的精神，演員藝術(shù)造詣高，節(jié)目選取精良，掌聲、笑聲、吶喊聲不斷，持續(xù)了近兩個多小時。

　　D.許多革命前輩，在矢志不渝、堅定不移為中國人民利益奮斗的實踐中，從“齊家”做起，開創(chuàng)了紅色家風(fēng)，成為全黨、全社會稱頌的家風(fēng)表率。

　　19.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　自拍和鏡子、肖像畫一樣，塑造著人們的自我意識，同時自拍也催生了自我意識的分裂。

　　： ; ， 。 。 。人們可以通過自拍在社交媒體上塑造另一個自我，這個自我更多是在他人面前的自我表演。所以，與其說自拍助長了人們的自我意識，不如說它，催生了自我意識的分裂。

　?、僭谏缃幻襟w上不斷收獲的點贊中，人們的個性得到張揚(yáng)和滿足

　　②一方面，當(dāng)人們用前置攝像頭對準(zhǔn)自己的時候，清晰地看到自己的容貌

　　③這就類似于幾百年前的上流社會人士公開展示自己的肖像畫

　?、苋欢?，這種個性并不是單純的自我表達(dá)

　?、菘梢哉f，自拍是鏡子和肖像畫的結(jié)合體

　?、蘖硪环矫?，自拍的下一步往往是上傳到社交媒體等待點贊

　　A.③①④②⑥⑤ B.③②⑥⑤①④ C.⑤②⑥③①④ D.⑤③②⑥④①

　　20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)

　　就地球上的生物來說，雖然品種形態(tài)多種多樣， ① 。因此科學(xué)家們探索其它星球上是否有生命時，都是以是否有碳?xì)浠衔锎嬖跒榍疤嵋罁?jù)。 ② ，那么這個星球上至少有了同地球生命相似的信息存在。宇宙間普遍存在碳?xì)浠衔?，只要具備了適合的條件， ③ 。

　　21.下面是有關(guān)研究機(jī)構(gòu)關(guān)于中日韓美四國“高中生學(xué)習(xí)意識和生活意識比較”的調(diào)查數(shù)據(jù)表。請根據(jù)表格內(nèi)容，總結(jié)三條與日韓美三國相比中國高中生的意識特征，并從人的綜合素質(zhì)發(fā)展的角度給中國高中生提出一點建議。要求語言簡明，表述準(zhǔn)確。每條“特征”不超過20個字，“建議”不超過30個字。(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　許多人在中小學(xué)階段，上過各種各樣的“培訓(xùn)課”：有學(xué)樂器的，有學(xué)書畫的，有學(xué)體育的，也有學(xué)奧數(shù)、英語的，不一而足。不過近日，家住上海的黃女士花了兩萬元為正在上初三的女兒報了一門“情商培訓(xùn)課”，引來家長圈一片唏噓。有家長直呼“太貴，燒錢”，認(rèn)為不如報文化補(bǔ)習(xí)班實惠;也有家長認(rèn)為高情商確實會增強(qiáng)孩子的社會競爭力，黃女士的做法是一種進(jìn)步;還有家長認(rèn)為“情商培訓(xùn)課”終究還是一種短期速成教育，無法取代日常生活中的情商培養(yǎng)。

　　針對上述現(xiàn)象，你有什么看法?要求：自選角度，自定立意，自選文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　參考答案

　　1.D (原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。)

　　2.D (禮是德與法的統(tǒng)一，它可以約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧，并非專“用來協(xié)調(diào)義利關(guān)系”。)

　　3.D (原文是說“荀子是儒家治統(tǒng)的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介”并非“由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化”。)

　　4.AE (B項“稀稀拉拉”表現(xiàn)前來吊唁的人少，只是為了表現(xiàn)巴施蒂希是個普通平凡的人，不足以看出其孤獨、落拓。C項“巴施蒂希身穿雨衣闖進(jìn)淋浴房，不久又甩門而去”這一情節(jié)主要是表現(xiàn)其行為獨特引起“我”的注意，為下文做鋪墊。D項“看出當(dāng)時冷漠的社會環(huán)境”于文無據(jù)。

　　5.①具有記者的敏銳的職業(yè)感覺。②誠實守信。③對不幸者充滿同情。④對人性之美滿懷敬意。(每答出一點1分，意思答對即可。)

　　6.示例一：同意。①“神奇”一方面指巴施蒂希淋浴后去酒吧換酒的行為，另一方面指主人公是一名普通職員，獨自撫養(yǎng)著五個孩子，生活的窘迫并沒有磨掉他的精神和個性的棱角。

　?、?ldquo;詩意”指巴施蒂希在喝雅卡瑪如斯酒時的悠然快樂，同時也指他貧困辛勞中的精神富有。

　?、圩髡哒J(rèn)為巴施蒂希的去世是布拉格這座城市的缺失，表現(xiàn)出作者對在艱苦生活中仍追求詩意精神生活的底層民眾的贊美。(每答出一點給2分。意思答對即可。)

　　示例二：不同意。①巴施蒂希只是一個普通的職員，獨自撫養(yǎng)著五個孩子。“淋浴”后去換杯酒，在困頓的生活中用自己的方式來獲得精神上的享受，這種行為雖然在法律上沒有違背法理，但本質(zhì)上仍是欺騙公眾，旨在謀取個人利益，談不上“神奇”。

　?、诎褪┑傧５男袨楸砻嫔峡磥砀挥?ldquo;詩意”，實則只是對生活的暫時逃避。他只是個鉆法律空子，占小便宜的自欺欺人的庸俗的小市民。(每答出一點給3分。言之成理即可。)

　　7.B (A材料二并沒有談到傳統(tǒng)文化保護(hù)。C“網(wǎng)絡(luò)直播優(yōu)于傳統(tǒng)表演形式”的說法過于絕對。D田青委員反對的是為迎合觀眾“將所有的戲劇改成流行音樂”。)

　　8.BD (A“不能像德國的‘梵文’那樣‘陽春白雪’”說法錯誤。季羨林的故事是以梵文絕學(xué)的凄涼景象，引出傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”需要親近普通民眾的觀點。C原文是“傳統(tǒng)文化找到新的落點，才有煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能”。E迎合聽眾不一定就是指“網(wǎng)絡(luò)直播”這種形式。)

　　9.①加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予現(xiàn)代的表達(dá)形式。如利用直播平臺、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等讓傳統(tǒng)文化跟得上時代的發(fā)展。

　?、诩訌?qiáng)對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。從深邃和厚重的傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)涵，獲得智慧的啟迪。

　?、蹌?chuàng)新發(fā)展的同時要有對傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己的基因不變，不能因為聽眾文化積累和修養(yǎng)還沒有達(dá)到一定的水平就去迎合。(答對一點2分，答對兩點3分，答對三點給滿分。)

　　10.B (扣，詢問，審問)

　　11.A (鄉(xiāng)校沒有資格要求，它既是學(xué)習(xí)的地方，還是人們閑時聚會、交談的場所，交談內(nèi)容包括議論國家政事得失)

　　12.C (不是陳襄推薦了富弼，是富弼推薦了陳襄做秘閣校理等官職。)

　　13.譯文：(1)就派遣吏卒先帶著(疑似小偷的人)前去(寺廟)，自己帶領(lǐng)同僚到鐘所在的位置祭祀禱告，暗中把墨汁涂抹到鐘上，用布幔把鐘遮蔽起來。(譯出大意給3分;“引”“陰”兩處，每譯對一處給1分。)

　　(2)陳襄(做官)到任職所在的地方，必定致力于興辦學(xué)校，平日用心把討論研究百姓的利益和困難當(dāng)作最緊急的事(來做)。(譯出大意給3分;“務(wù)”“急”兩處，每譯對一處給1分。)

　　【文言文參考譯文】

　　陳襄，幼時喪父，出外到鄉(xiāng)校游學(xué)，與陳烈、周希孟、鄭穆是好朋友。當(dāng)時讀書人都沉浸迷失在注重修飾文詞的文章中，(對儒家)所說的了解天命覺悟本性的學(xué)說，都指責(zé)是思想言行不合實際而沒有人來研究這樣的學(xué)說。陳襄他們四個最先一同在沿海地區(qū)提倡這些學(xué)說，聽到的人都笑話(他們)，驚訝不已，他們堅持這樣做不改變，最終(大家)都聽從了他們并且受到教化，(人們)稱他們?yōu)?ldquo;四先生”。陳襄考中進(jìn)士，調(diào)任為浦城主簿，代理縣令事務(wù)。浦城縣有很多世代顯貴的家族，把私相囑托，對(政權(quán))把持橫行當(dāng)作平常的事，縣令不能控制(這個局面)。陳襄逐漸改變這個習(xí)氣，每次審理訴訟案件，一定讓多位官吏圍著站在自己面前。(這樣一來)，私下進(jìn)見(說情)的人沒法說話，參與此事的老到奸滑的官吏毫無辦法。百姓有東西被偷了，抓捕盜賊的官員抓了(疑似)小偷(的人)送到，陳襄告訴他們說“某座寺廟里的鐘能夠辨識出盜賊，偷了東西的人摸鐘就會發(fā)出響聲，其余的人摸應(yīng)該不響”。就派遣吏卒先帶著(疑似小偷的人)前去(寺廟)，自己帶領(lǐng)同僚到鐘所在的位置祭祀禱告，暗中把墨汁涂抹到鐘上，用布幔把鐘遮蔽起來。命令這些小偷到布幔里去摸鐘，過了一會喊他們出來，只有一個人手上沒有被墨汁染黑。審問他，就是那個偷東西的賊。(陳襄)擔(dān)任河陽縣令，開始教導(dǎo)農(nóng)民種植稻谷。富弼作郡守，一見到就用優(yōu)厚的禮節(jié)對待陳襄，等到富弼做了宰相，還推薦陳襄去做秘閣校理、監(jiān)管祠部(事務(wù))。(陳襄)擔(dān)任常州知州，運(yùn)河的水從旁邊沖到了太湖，積存的水不能從北邊瀉入長江，成了常州、蘇州兩地的災(zāi)害。陳襄估算了運(yùn)河的長度和百姓田地的面積，確定了數(shù)字，把疏通的辦法交給他們，滯水不再積留。在諫院任職，又改任侍御史知雜事(官名。唐朝置，以年深御史充任，總管御史臺庶務(wù)。五代沿置，以郎中、員外郎一人兼任。宋初因之。神宗元豐(1078-1085)改制，去“知雜事”之號，置侍御史一人，為御史臺副長官)。批評王安石青苗法不合理，而且進(jìn)言說韓維不應(yīng)當(dāng)任命為中丞。(皇上)都沒有采納(這些意見)，陳襄因為這些建議沒有被接受，想到京城之外任職。王安石想把他安排去做陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，皇上舍不得他離開，留下他編寫《起居注》。過了一年，王安石又想把他弄到外地去，皇上不答應(yīng)。不久到學(xué)士院任職，王安石更加忌憚他，揭發(fā)他書寫詔書中的小的過失，讓他出京到陳州當(dāng)知州。(陳襄)去世，年齡是六十四歲，被追封為給事中。陳襄(做官)到任職所在的地方，必定致力于興辦學(xué)校，平日用心把討論研究百姓的利益和困難當(dāng)作最緊急的事(來做)。他去世以后，朋友察看他的書箱，找到了他親手書寫的幾十張文稿，紙上寫得滿滿的，都是很細(xì)的字，大多是(與)百姓(有關(guān))的事。(陳襄)在給皇上講解經(jīng)籍的時候，神宗對他關(guān)懷很優(yōu)厚，陳襄拿司馬光、鄭俠等三十三人作為(對皇上)的回答，說司馬光等人都是輔佐得力可做親信的大臣，不應(yīng)當(dāng)讓他們長期在外地做官。又說鄭俠樸實直爽敢于說話，(言語)都是出于忠誠正義，流放(南方)瘟疫(多發(fā))的地區(qū)，早上無法預(yù)料晚上的事，(非常危險)，希望讓他能夠活著回到京城?；实蹧]有全部采納。

　　14.AD (A.“一個“愁”字定下了全詩的情感基調(diào)”錯，詩歌起句雖有詩友分別的淡淡愁云，但從全詩看，基調(diào)是強(qiáng)健豪邁的。D.詩歌尾聯(lián)沒有“對官場黑暗的強(qiáng)烈不滿”。)

　　15.這首送別詩，雖有朋友離別時的惆悵感傷，但無低沉哀婉之態(tài)，詩人寬慰友人看淡官場暫時的失意，激勵他建功立業(yè)，積極進(jìn)取，基調(diào)是高亢豪邁的。(總說，2分)①頷聯(lián)是對友人的開導(dǎo)：詩人用曠達(dá)之語勸慰友人，已在詩壇享有盛名，不必沉溺于被貶的失意中。②頸聯(lián)想像友人旅途境況，境界開闊蒼涼，沒有一般送別詩的纏綿悱惻之意。③尾聯(lián)以激昂鏗鏘之聲令人振奮：詩人勉勵友人，相信他會得到貴人提攜，定能東山再起，不必虛度光陰。(每點2分，答出其中任意2點即可。)

　　16.(1)長夜沾濕何由徹 (2)春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾 (3)桑之未落，其葉沃若

　　17.B (不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續(xù)。使用對象錯誤，可用“絡(luò)繹不絕”。耳熟能詳：指聽得多了，能夠說得很清楚、很詳細(xì)。應(yīng)運(yùn)而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生，現(xiàn)指適應(yīng)時機(jī)而產(chǎn)生。全力以赴：指把全部精力都投入進(jìn)去。)

　　18.D (A語序不當(dāng)，應(yīng)為“種植、加工和包裝”;B成分殘缺，“嚴(yán)重違規(guī)行為”前加“有”，“違法違規(guī)行為導(dǎo)致事故的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)”前加“因”或“由于”;C不合邏輯，刪除“近”或“多”)

　　19.C

　　20.①但它們都是由碳?xì)浠衔锝M成 ②如果發(fā)現(xiàn)某個星球上存在碳?xì)浠衔?③就完全有可能演化成為生命

　　21.中國高中生的意識特征：①學(xué)習(xí)意識極強(qiáng)，特別關(guān)心學(xué)習(xí)成績。②金錢、獨立自主意識比較弱。③大部分同學(xué)不滿足普通生活，幸福指數(shù)較高。(答對1條1分，答對2條3分，答對3條4分。)

　　建議：中國高中生可通過打工培養(yǎng)獨立意識，鍛煉社會能力。(2分)

　　22.參見2016年高考全國語文卷作文評分標(biāo)準(zhǔn)

　　【參考立意】

　　(1)贊成黃女士做法。在歐美國家普遍將情商課程設(shè)為必修課的大背景下，“唯分?jǐn)?shù)論”的中國基礎(chǔ)教育的確需要反思。情商對一個人的生活與工作有著相當(dāng)重要的作用，高情商是未來社會作為人才的必然要求。這門課程有利于彌補(bǔ)校園課程在孩子心理建設(shè)方面的缺失，給孩子的心態(tài)帶來積極改變。

　　(2)反對黃女士的做法。一來“情商課”價格不菲，普通家庭難以輕易承受如此高的開銷。再者，情商課作為孩子們精神領(lǐng)域的補(bǔ)給品，如果任由市場化介入，必然會引起眾多商家和機(jī)構(gòu)紛紛進(jìn)場分肥，最終導(dǎo)致情商課程教育商業(yè)化，加速情商教育的功利化，也不利于社會教育資源的公平配置。

　　(3)辯證看待。不可否認(rèn)，情商培訓(xùn)課在引導(dǎo)孩子表達(dá)情緒、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練耐受挫折力等方面是有所助益的，但是“情商課”終究還是一種課堂教育，一周一次的課程至多只能對孩子起一定指導(dǎo)作用，真正的情商教育在父母長輩的言傳身教中和人際交往的潛移默化中。