經(jīng)典國(guó)學(xué)入門(mén)閱讀推薦
想入門(mén)經(jīng)典國(guó)學(xué)卻不知道從何下手，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的經(jīng)典國(guó)學(xué)入門(mén)閱讀推薦，希望能喜歡!!!
經(jīng)典國(guó)學(xué)入門(mén)閱讀推薦《古文觀止》
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。“觀止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。除本書(shū)外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》。《古文觀止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書(shū)人的啟蒙讀物?？滴跞哪?1695年)正式鐫版印刷。書(shū)名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。
書(shū)名簡(jiǎn)介
《古文觀止》是滿清康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。“觀止”一詞表示“文集所收錄的代表文言文的最高水平”?！蹲髠鳌酚涊d：吳公子季札在魯國(guó)觀賞樂(lè)舞，當(dāng)演出虞舜的《九韶》之后，季札贊嘆道：“觀止矣!若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。”認(rèn)為已經(jīng)觀賞了最高水平的了(觀止矣)，其余的就不必再看了。編者以此冠書(shū)名表示本書(shū)已將古文中的精華選盡了。這是一部無(wú)名的編者選定的名聲極大的讀本。編者吳楚材、吳調(diào)侯不見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，連生平都不為他人所知，可是《古文觀止》300年來(lái)卻流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨(dú)樹(shù)一幟，魯迅先生評(píng)價(jià)《古文觀止》時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。
創(chuàng)作背景
《古文觀止》的作者是清初山陰(今浙江紹興)人吳乘權(quán)、吳調(diào)侯叔侄倆。吳乘權(quán)，字楚材。他一生研習(xí)古文，好讀經(jīng)史?？滴跏迥?1676年)就在福州輔助先生教伯父之子學(xué)習(xí)古文，后竟以授館終其一生。除參與選編《古文觀止》外，他還同周之炯、周之燦一起采用朱熹《通鑒綱目》體例，編過(guò)一個(gè)歷史普及讀本——《綱鑒易知錄》。大職，字調(diào)侯，也是嗜“古學(xué)”而“才器過(guò)人”。他一生的主要經(jīng)歷，是在家鄉(xiāng)同叔父一道教書(shū)。二吳編撰《古文觀止》費(fèi)時(shí)有年。起初，他們只是為給童子講授古文編了一些講義。后來(lái)逐年講授，對(duì)古文的見(jiàn)解越來(lái)越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉(xiāng)先生”讀后有“觀止”之嘆，勸他們“付之剞劂以公之于世”。這樣，他們才“輯平日之所課業(yè)者若干首”為一書(shū)。書(shū)稿編好后，即寄往歸化(今呼和浩特市)請(qǐng)吳興祚審閱。興祚，字伯成，號(hào)留村，為乘權(quán)伯父。他官至兩廣總督，時(shí)任漢軍副都統(tǒng)。他“披閱數(shù)過(guò)”，以為此書(shū)于初學(xué)古文者大為有益，便于康熙三十四年(1695年)端午節(jié)為書(shū)做序，且“亟命付諸梨棗”。這樣就有了《古文觀止》最早的刻本。
中華人民共和國(guó)成立以后，特別是近十多年來(lái)，《古文觀止》的許多譯注本，都是用中華書(shū)局本為底本。中華書(shū)局本實(shí)有兩種：一是1959年本。這是由原古籍刊行社轉(zhuǎn)來(lái)的本子，此本“據(jù)映雪堂本斷句，并校正了個(gè)別顯著的錯(cuò)字”。二是1987年本，即安平秋點(diǎn)校本。此本雖以1959年本為底本，但用映雪堂原刻本復(fù)核過(guò)，用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，還用相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文校勘過(guò)，而且補(bǔ)錄了二吳之《序》和乘權(quán)所撰《例言》。因而它是目前所能見(jiàn)到的最好的版本。
經(jīng)典國(guó)學(xué)入門(mén)閱讀推薦《大學(xué)》
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。
歷代點(diǎn)評(píng)
程子：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。”于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。
鄭玄《三禮目錄》：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”
孔穎達(dá)《禮記正義》：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下。”
孫中山：中國(guó)政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論外國(guó)任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)過(guò)，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。
經(jīng)典國(guó)學(xué)入門(mén)閱讀推薦《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成[來(lái)源請(qǐng)求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。
后世影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。