通往純粹的羊腸小道閱讀題答案

通往純粹的羊腸小道閱讀題答案

　　通往道德凈化、人生純粹的世界不會(huì)有什么康莊大道。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理《通往純粹的羊腸小道》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《通往純粹的羊腸小道》閱讀原文：

　　他——25歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國總統(tǒng)特奧多爾·豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼·羅蘭、大科學(xué)家愛因斯坦的終身朋友……

　　他就是施韋澤。他讓人想到中國抗戰(zhàn)時(shí)期來中國的諾爾曼·白求恩：一個(gè)純粹的人。30歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)間醫(yī)生，為此，他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，八年后，他以醫(yī)學(xué)博士身份開始了他52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯。

　　從決定到啟程，八年，八年啊——

　　是利他主義嗎?他不像唐·吉訶德向風(fēng)車沖殺那樣。是上帝的召喚嗎?他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來解釋他的選擇的教士：“他們的聽力比我好!”是出于對苦難的同情嗎?他認(rèn)為僅僅出于同情顯得太狹隘。

　　與他同時(shí)代的一位作家認(rèn)為：缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說填滿的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛因斯坦也認(rèn)為：非洲的事業(yè)對于我們在道德上麻木和無心智的文化傳統(tǒng)來說是一種逃匿和擺脫，而面對這種選擇的機(jī)會(huì)，個(gè)別人是無能為力的;但施韋澤是一個(gè)例外，他在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任。

　　他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理追求和實(shí)踐需要，由“意會(huì)”走向了言說。1915年的一天，他覺得自己像個(gè)“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船……”這時(shí)，一個(gè)新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個(gè)詞似乎讓他找到了純粹的彼岸。

　　“敬畏生命”主張生命是無條件的神圣、無條件的有價(jià)值，從而使道德純粹求諸內(nèi)心成為可能。人類原初的道德沖動(dòng)與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”，他畢生的利他主義的道德實(shí)踐也源于這一生存意志的沖動(dòng)。“當(dāng)我為其他生命奉獻(xiàn)出自己時(shí)，我永恒的生存意志便與永恒者結(jié)合，因?yàn)樗械纳际且惑w的。”在施韋澤看來，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純粹。

　　施韋澤似乎要說這樣一個(gè)道理：在探索生命意義的過程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)與實(shí)踐無法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類帶來有益的東西。愛因斯坦也有類似的感觸：“僅憑知識(shí)和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”話雖這么說，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說：“人類不可以從兩頭點(diǎn)燃一根蠟燭。”但施韋澤堅(jiān)持認(rèn)為：“如果夠長的話，可以這么做!”

　　施韋澤固然可以在自己的生命中體驗(yàn)這種快樂，但社會(huì)價(jià)值機(jī)器卻未必能認(rèn)同這類貢獻(xiàn)。他艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實(shí)踐，沒能得到醫(yī)學(xué)界的重視。雖然他是諾獎(jiǎng)得主，但拿回的是和平獎(jiǎng)。他一生中接受過數(shù)十次獎(jiǎng)勵(lì)，只獲得過一次醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不太出名的獎(jiǎng)?wù)?，新銳的醫(yī)學(xué)家還不時(shí)批評他思想保守，只熱衷于重復(fù)性的技術(shù)操作，不重視時(shí)新的技術(shù)成果。他的醫(yī)院也一點(diǎn)都不現(xiàn)代化，但他的叢林醫(yī)院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫(yī)學(xué)時(shí)代里保持了對病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)常常導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的冷漠。還是愛因斯坦理解他：“這個(gè)人的影響與其說來自令人贊嘆的成就，毋寧說來自他那對通常的理智來說難以把握的整個(gè)人格。”

　　盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會(huì)有什么康莊大道，但他依然享受著這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個(gè)性，來自內(nèi)心的純粹的自信和個(gè)性!

　　(節(jié)選自王一方《醫(yī)學(xué)人文十五講》)

　　《通往純粹的羊腸小道》閱讀題目：

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

　　A.本文開頭簡略提及白求恩，這樣是為了引出對施韋澤的介紹并與施韋澤做類比，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人在醫(yī)學(xué)方面取得的突出成就。

　　B.施韋澤的一生多次獲得各類獎(jiǎng)項(xiàng)，但在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域卻并未受到充分肯定，扭曲的社會(huì)價(jià)值反而促使他的叢林醫(yī)院堅(jiān)守傳統(tǒng)療法。

　　C.宗教精神并不能準(zhǔn)確解釋施韋澤學(xué)醫(yī)八年、奔赴非洲行醫(yī)的原因，“生存意志”的沖動(dòng)促成了他畢生的利他主義的道德實(shí)踐。

　　D.施韋澤關(guān)于“敬畏生命”和“生存意志”的論述強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)與生命意義，表達(dá)了對科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)與實(shí)踐的強(qiáng)烈排斥。

　　E.施韋澤認(rèn)為，尊重生命可以使全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)，而中國文化中樸素自然而又符合理性的精神也與他的“純粹”有相通之處。

　　(2)施韋澤放棄已有的生活，毅然奔赴非洲叢林行醫(yī)的原因是什么?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

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　　(3)文章三次引用愛因斯坦的話有何作用?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

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　　(4)在“通往純粹的羊腸小道”上應(yīng)具備哪些品質(zhì)?請結(jié)合施韋澤的事跡談?wù)勀愕目捶ā?8分)

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　　《通往純粹的羊腸小道》閱讀答案：

　　12.(1)C3分，E2分，A1分。(A項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人在醫(yī)學(xué)方面取得的突出成就”片面;B項(xiàng)， “扭曲的社會(huì)價(jià)值”不準(zhǔn)確，“促使他的叢林醫(yī)院堅(jiān)守傳統(tǒng)療法”因果關(guān)系不成立;D項(xiàng)，“強(qiáng)烈排斥”曲解原意。)

　　(2)①思想中的利他主義。施韋澤去非洲行醫(yī)，“為其他生命奉獻(xiàn)出自己”;②實(shí)踐中的人道主義。他療治病痛，而又不缺乏對生命的尊重與溫情，希望“給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)”;

　　③倫理追求中的純粹主義，淳樸的非洲比精致的歐洲“更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴”，純粹的精神依戀使他找到了自身的角色和責(zé)任。(每點(diǎn)2分)

　　(3)①前兩次引用分別印證了作家、施韋澤的觀點(diǎn)，第三次引用則突出了施韋澤非凡的影響與人格;②愛因斯坦是科學(xué)巨擘，也是施韋澤的終身朋友，引用愛因斯坦的言論，使觀點(diǎn)更具有說服力，增強(qiáng)傳記的真實(shí)性;③豐富了傳主形象，更加突出了施韋澤的追求道德凈化、人生純粹的心靈境界和尊重生命、充滿溫情的人格魅力。(每點(diǎn)2分)

　　(4)①應(yīng)有崇高的道德追求和思想境界。施韋澤基于對“生命意志”的挖掘，追求道德生活的凈化與純粹;②應(yīng)有堅(jiān)持不懈、始終如一的意志信念。施韋澤52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯可謂長久。③要有堅(jiān)定的精神寄托。施韋澤在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任，撫慰了自己的心靈祈盼與饑渴。④要有精湛的技藝和強(qiáng)大的自信。施韋澤進(jìn)行了艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實(shí)踐，他的叢林醫(yī)院保持了對病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。⑤要有出眾的智慧和卓有成效的實(shí)踐。施韋澤將內(nèi)心的沖動(dòng)引申為“敬畏生命”“生存意志”等哲學(xué)詞語，又敏銳地意識(shí)到單純的知識(shí)和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)，并以自己獨(dú)特的理念指導(dǎo)行醫(yī)實(shí)踐，從而在精神領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都取得了大的成就。(每點(diǎn)2分，答出4點(diǎn)即可給滿分)

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