縱觀土地問題決定中國古代政治走向
縱觀土地問題決定中國古代政治走向
在中國古代風(fēng)起云涌的政治變革浪潮中，土地問題總是扮演著非常重要的角色，并在一定程度上決定了中國古代政治變遷的歷史進(jìn)程。小編整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
縱觀土地問題決定中國古代政治走向
地權(quán)與君權(quán)的一體化
縱觀中國古代政治史，土地所有權(quán)和君權(quán)很早就出現(xiàn)了一體化的趨勢?！对娊?jīng)·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！贝嗽姳尘半m是周代推行的分封制與井田制，但用來描述后世君主集權(quán)日益加強(qiáng)的皇帝時代也非常合適，因此成為被歷代學(xué)者廣泛稱引的經(jīng)典詩句。為君者要鞏固自己的地位，就必須把土地和附著在土地上的人民牢牢控制在手中，而這就需要通過一系列制度的推行來實現(xiàn)。西周建立后推行分封制與井田制，使得王權(quán)和土地開始真正結(jié)合在一起，周天子由此實現(xiàn)了由“諸侯之長”到“諸侯之君”的飛躍。后世更以郡縣制加強(qiáng)君主對土地和人民的控制，促進(jìn)了中國古代政治發(fā)展史上的重大變革。可以說，中國古代地方行政體制與土地分配制度的發(fā)展史，也就是歷代帝王強(qiáng)化自己土地所有權(quán)與支配權(quán)的歷史。
與此相適應(yīng)，中國古代的政治變革往往伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。商末周初的政治變革在歷史上影響甚巨，其以“授民授疆土”為核心的封建體制便是最重要的代表。面對空前遼闊的疆域，周人采取了適應(yīng)形勢需要的政治體制，實現(xiàn)了中國古代國家形態(tài)演進(jìn)史上的一次飛躍。周初重器大盂鼎銘文中記載了周康王封賜給一位名盂的貴族土地、人民的情形，就是這一制度的生動寫照。作為配套制度而行的井田制在當(dāng)時也舉足輕重，被后人評價為“量地畫野，經(jīng)國大式;邑地相參，致治之本”。春秋中期以后，以井田制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制走向瓦解，新的土地關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，由此引發(fā)了政治領(lǐng)域內(nèi)的又一次重大變革：周天子權(quán)力衰微，列國內(nèi)部權(quán)力下移，新興勢力開始奪取政權(quán)，中央集權(quán)體制開始確立，國家走向更高層次上的統(tǒng)一。商鞅在秦國推行的變法，便抓住了土地這一關(guān)鍵問題，在地方行政和土地分配兩方面完成了新舊制度的更替。在秦始皇統(tǒng)一六國以后的兩千多年間，以皇帝為主導(dǎo)的中央集權(quán)體制日益鞏固，土地制度也在很大程度上保持了穩(wěn)定。由此可見，政治體制與土地制度在本質(zhì)上密切關(guān)聯(lián)，二者是互相影響、相輔相成的。
土地問題誘發(fā)政治變革
縱觀中國古代的歷史發(fā)展，可以獲得具有一定規(guī)律性的認(rèn)識：政權(quán)更迭往往以土地問題為誘因，而幾次比較重要的地方行政體制、土地分配與賦稅制度改革都發(fā)生在政權(quán)更迭或統(tǒng)治者面臨嚴(yán)重政治危機(jī)的時候。
西漢中期以后，聚斂了大量土地與財富的地方豪強(qiáng)嚴(yán)重危及了中央的統(tǒng)治。對此，大儒董仲舒曾建議通過“限民名田”來抑制土地兼并，但未被采納。哀帝時由師丹等人提出的限田限奴方案也因為外戚、寵臣的阻撓而流產(chǎn)。西漢政府對土地兼并反應(yīng)遲緩，在一定程度上為王莽奪權(quán)埋下了伏筆。自此以后，嚴(yán)重依賴地方豪強(qiáng)的中央政權(quán)無心解決土地兼并問題，最終形成了魏晉南北朝時期延續(xù)達(dá)數(shù)百年的門閥政治。中央對所轄區(qū)域內(nèi)土地與行政權(quán)力的控制越來越弱，反過來又促使中央政權(quán)采取改革措施，對土地關(guān)系、地方行政運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)與整頓。于是，在隋唐北宋時期，中國歷史上又迎來了一次大規(guī)模的政治與土地變革。
隋朝建立并統(tǒng)一后，將州、郡、縣三級制改為州、縣兩級制，又在全國范圍內(nèi)推行均田制。這些本應(yīng)在打擊豪強(qiáng)大族勢力、加強(qiáng)中央對地方控制方面效果顯著的措施，在當(dāng)時的情況下卻稍嫌操之過急，根基未穩(wěn)的隋王朝也迅速覆亡。隨后崛起的李唐政權(quán)延續(xù)了隋朝時期的改革，在地方行政管理方面開創(chuàng)了中國政區(qū)沿革史上道和府的建制，又設(shè)羈縻州加強(qiáng)對邊疆的管理，在土地分配方面延續(xù)并完善了已經(jīng)推行兩百多年的均田制。唐代對土地行政權(quán)力和分配制度的變革取得了巨大成功，也把中國古代社會經(jīng)濟(jì)與文化推進(jìn)到更高的水平。但自天寶之后，中央政權(quán)失去了對地方行政的主導(dǎo)權(quán)，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊疆不守的局面，以此為依托的均田制度也隨之走向消亡，繼之而起的兩稅法由于沒有國家對土地的絕對控制這一基礎(chǔ)，因此并不能挽回唐王朝的發(fā)展頹勢。此后，北宋政權(quán)在國家基本統(tǒng)一后所進(jìn)行的改革仍然是以土地的控制與分配為中心，通過知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使等的設(shè)置，將地方權(quán)力大都收歸中央，改變了地方勢力“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財賦”的局面。
土地的絕對控制與支配是核心
由上可見，無論是戰(zhàn)國秦漢還是唐宋時期的變革，關(guān)注的核心都是土地問題，強(qiáng)調(diào)的都是以帝王為首的中央政權(quán)對土地的絕對控制權(quán)與支配權(quán)，由此而實行的地方權(quán)力機(jī)制、土地分配與賦役征發(fā)制度決定著這些王朝的政治走向。之后的元明清三代，雖然最高統(tǒng)治者的民族身份不同，但他們采取的政策在本質(zhì)上卻是一致的，元代的行省、明代的三司都體現(xiàn)了這一點。與兩宋時期邊患屢興相比，元明清對邊疆的控制也明顯加強(qiáng)，而黃冊和魚鱗圖冊、“攤丁入畝”等政策之所以能夠推行，依靠的正是國家對土地所有與分配體系的絕對控制。
中國古代政治變革與土地權(quán)力發(fā)展的關(guān)聯(lián)使我們認(rèn)識到，土地與中央集權(quán)抑或君權(quán)的一體化在全國范圍內(nèi)形成了政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度統(tǒng)一，對國家政權(quán)、民族融合與交流都有影響。土地與君權(quán)的聯(lián)動機(jī)制也使中國古代的政治體制較為固化，在一定程度上制約了新的政治因素的萌生與發(fā)展。而當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾沖突時，往往會出現(xiàn)政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭，這又促使掌權(quán)者采取措施進(jìn)行協(xié)調(diào)或局部調(diào)整，以緩解二者之間的矛盾沖突。
高中政治文化生活易錯點
49. 科學(xué)文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應(yīng)提高了。(×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進(jìn)思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。
50. 文化是個人成長的催化劑。 (×)
分析：文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，只有先進(jìn)的、健康的文化才是個人成長的催化劑。
51. 文化軟實力日益成為綜合國力的基礎(chǔ)。 (×)
分析：在綜合國力中，經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，具有重要地位，文化軟實力不是綜合國力的基礎(chǔ)。
52. 當(dāng)前的國際競爭以文化競爭為主。 (×)
分析：文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經(jīng)濟(jì)和科技實力為主。
53. 文化對人的影響是潛移默化和無法選擇的。(×)
分析：人有主觀能動性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。
54. 文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)
分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
55. 尊重文化多樣性就是承認(rèn)和保護(hù)一切文化。 (×)
分析：世界文化具有多樣性，但不等于說所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴(yán)重影響人們的身心健康，阻礙社會的進(jìn)步。
56. 大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 (×)
分析：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。
57. 文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。 (×)
分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。
58. 傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。 (×)
分析：文化的過時與否，取決于它能否隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會過時。
59. 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)
分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化中的民族意識、民族精神。
60. 文化繼承與發(fā)展的過程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)
分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。沒有先后之分，在這個過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
61. 各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果。 (×)
分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。
62. 中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。 (×)
分析：各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過各民族文化表現(xiàn)出來。
63. 中華文化源遠(yuǎn)流長得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)
分析：(1)中華文化源遠(yuǎn)流長，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗、資料史實記載流傳下來。
(2)但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
64. 中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。 (×)
分析：(1)中華文化是中國各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
(2)不同區(qū)域的文化，長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
65. 弘揚(yáng)和培育民族精神必須抵制外來文化。(×)
分析：民族精神與外來文化并不矛盾，但弘揚(yáng)和培育民族精神要正確對待外來思想文化，堅持一分為二的觀點。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族文化的長處，又要警惕外來腐朽文化的侵蝕。
66. 弘揚(yáng)和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時俱進(jìn)，與時代精神相結(jié)合。 (×)
分析：弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)作用。
67. 大眾文化都應(yīng)得到提倡。 (×)
分析：我們所倡導(dǎo)的大眾文化要強(qiáng)調(diào)兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見;二是文化的內(nèi)容必須是先進(jìn)的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，都應(yīng)得到提倡。
68. 流行文化是經(jīng)典文化。 (×)
分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過歷史考驗的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。
69. 傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。 (×)
分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。我國傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。
70. 社會主義核心價值體系就是中國特色社會主義理論體系。 (×)
分析：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。而中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來。
71. 社會主義思想道德建設(shè)與社會主義文化建設(shè)是一回事。(×)
分析：(1)社會主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面，這兩個方面是一個互相聯(lián)系的有機(jī)整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進(jìn)。
(2)文化建設(shè)是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。文化建設(shè)能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀(jì)律觀念的文化形式和手段。
(3)思想道德建設(shè)是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國特色社會主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個中心環(huán)節(jié)。文化建設(shè)必須在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設(shè)的一個主要內(nèi)容，而且是全部思想道德建設(shè)的核心。馬克思主義還為文化建設(shè)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展。
72. 思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。 (×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡單地認(rèn)為哪一個更重要。題目觀點在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個修養(yǎng)都應(yīng)該提高。
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