影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素

影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素

　　“文化自覺”源自費孝通先生的思想，其意指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，即明白它的來歷，它的形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨向，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素。

　　影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素

　　傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的瑰寶，是中國的國粹之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統(tǒng)文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體，各種自成體系的拳種總合。但是隨著市場經(jīng)濟的確立，全球一體化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)武術(shù)在傳承、傳播方面出現(xiàn)了一定的斷層，這些問題不僅僅是因為傳統(tǒng)武術(shù)處在一種被冷落的位置而引起的，更多的是我們在傳承、傳播的過程中由于忽視傳統(tǒng)武術(shù)的特點引起的。

　　影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素1 現(xiàn)代影視傳媒對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

　　現(xiàn)代影視傳媒作為一種功能齊全、覆蓋面廣、普及性強的大眾傳播媒介，在武術(shù)傳播的廣度和速度上有著其它傳媒不可比擬的優(yōu)勢。人們通過觀看這些影視作品不僅了解、認(rèn)識了中華武術(shù)的豐富多彩性，而且也從中領(lǐng)略到了博大精深的中華民族文化，特別是中國傳統(tǒng)文化中的忠肝義膽、俠義恩仇等等。

　　1.1 現(xiàn)代影視傳媒對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的負(fù)面影響

　　現(xiàn)代的武術(shù)影視大多是充斥著電子計算機技術(shù)，大量運用威亞和數(shù)碼技術(shù)，武術(shù)影視所展現(xiàn)出的武術(shù)動作、產(chǎn)生的效果、展示出來的復(fù)雜的身體語言程度，都具有高度的專業(yè)性，特別是一些夸張的飛檐走壁，水上漂，輕功等等。不可否認(rèn)的是，影視中的武術(shù)畢竟是一種加工后的藝術(shù)武術(shù)，它與現(xiàn)實中實實在在的武術(shù)是有區(qū)別的。但是社會中許多人就是通過這些武術(shù)影視來了解武術(shù)的，所以說這種失真的武術(shù)影視對武術(shù)本身的傳播是很不利的。

　　首先，現(xiàn)代武術(shù)影視會讓觀眾否定現(xiàn)實中的武術(shù)。“太假”，“太夸張”等等這些詞匯是許多人在武術(shù)熱潮過后對武術(shù)產(chǎn)生的錯覺印象?，F(xiàn)代武術(shù)影視中武術(shù)更多以合成、嫁接的手段表達，高速度、高節(jié)奏、高規(guī)格，使觀眾產(chǎn)生如夢如幻的視覺效果，從而享受到極度虛擬的視聽。但是這些影視中的武術(shù)動作與真實的武術(shù)動作有較大的差距，從一定程度上消解了武術(shù)的特質(zhì)。

　　其次，武術(shù)影視會讓觀眾與武術(shù)之間產(chǎn)生一種距離感。通過武術(shù)影視對武術(shù)的宣傳，可能會吸引更多的人們喜愛上武術(shù)，觀眾可能對練習(xí)武術(shù)也會產(chǎn)生興趣，但是在經(jīng)過接觸武術(shù)之后，他發(fā)現(xiàn)自己很難達到武術(shù)影視中那樣的武術(shù)境界，好像武術(shù)看起來很好看，但是練起來卻很難的，從而慢慢對武術(shù)失去了興趣。這種現(xiàn)代武術(shù)影視拔高武術(shù)的效果會使觀眾對武術(shù)產(chǎn)生一種可望而不可即的距離感。

　　最后，現(xiàn)代武術(shù)影視具有商業(yè)化、娛樂化的性質(zhì)，而這種商業(yè)武術(shù)影視的“娛樂化”特征，使其對武術(shù)文化造成了嚴(yán)重破壞。人類需要娛樂，但娛樂是人類靈魂的娛樂，不是一種感官刺激的滿足。對娛樂化的商業(yè)武術(shù)影視，一定要進行引導(dǎo)，使武術(shù)具有武術(shù)本質(zhì)特征。

　　1.2 加強對武術(shù)影視傳媒的引導(dǎo)

　　現(xiàn)代影視傳媒作為“關(guān)鍵性的仿真機器”，它再生產(chǎn)影像、符號、代碼，[4]特別是對于傳統(tǒng)武術(shù)，它們可能更多的只是生產(chǎn)出一種具有武術(shù)符號價值的東西，更多的是對武術(shù)動作的模仿，對于傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊性，文化底蘊等等可能都是一種工具式的存在，甚至不存在。傳統(tǒng)武術(shù)具有很強的民族文化性，要加強對現(xiàn)代影視傳媒的正確引導(dǎo)，使傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代傳媒中具有展示自己真實性的空間;也要對觀眾加以引導(dǎo)，讓他們知道影視中的武術(shù)更多的是一種藝術(shù)化的武術(shù)形式，和現(xiàn)實中的傳統(tǒng)武術(shù)具有差異性。更重要的是加強對傳統(tǒng)武術(shù)自身的宣傳，讓更多的人了解、認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)，讓傳統(tǒng)武術(shù)活在人們心中，這方面姜傳銀老師認(rèn)為應(yīng)該以占領(lǐng)青少年群體為主，還可以編制一些以霍元甲、岳飛等武術(shù)傳奇人物為題材的武術(shù)動漫、武術(shù)游戲，滿足青少年的愛玩需求，融武術(shù)教育于青少年的娛樂之中，培養(yǎng)青少年對中華武術(shù)的愛好。[5]只有這樣才能走出一條傳承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的康莊大道。

　　影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素2 競技比賽對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

　　競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)它們之間是“源”與“流”的關(guān)系，有著密切的文化聯(lián)系，但也存在著顯著性差異。自20世紀(jì)80年代以來競技武術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，傳統(tǒng)套路的發(fā)展相對滯后，致使武術(shù)的全部價值得不到全面展現(xiàn)。在當(dāng)今市場環(huán)境下，競技武術(shù)由于不能全部代表武術(shù)，出現(xiàn)了 一些異化現(xiàn)象，競技武術(shù)以富于中國特色的運動形式來充分挖掘人體的運動潛能，最大限度地發(fā)揮運動能力。

　　2.1 競技比賽對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

　　近年建立的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的競賽體制，使競技武術(shù)的競賽具有科學(xué)化、規(guī)范化、國際化。特別是1996年，全國武術(shù)工作會議上提出了武術(shù)套路高、難、美、新的技術(shù)發(fā)展方向。[6]這一指導(dǎo)思想的確立，從一開始就將武術(shù)推向了西方體育的發(fā)展范式。王崗指出這是對西方競技體育模式的模仿，模仿是保持個性存在的大敵，堅持模仿必定導(dǎo)致民族體育與西方體育趨同，]武術(shù)是中國的文化項目，不能用西方的評判模式進行競賽。[8]從近年的武術(shù)大型比賽，特別是武術(shù)錦標(biāo)賽，我們不難發(fā)現(xiàn)競技武術(shù)比賽完美的詮釋著高、難、美、新的技術(shù)要領(lǐng)，可能一個運動員的比賽僅僅靠幾個“高、難、美、新”便能贏得高分，而傳統(tǒng)武術(shù)防技擊能力，注重形神兼?zhèn)?，打練結(jié)合，內(nèi)外合一的修煉形式卻沒有展現(xiàn)。中國的武術(shù)比賽大都是以“高、難、美、新”為評判標(biāo)準(zhǔn)的，這勢必會引導(dǎo)海內(nèi)外的武術(shù)運動員向這方面發(fā)展，但是當(dāng)這些 運動員都在鍛煉自己的“高、難、美、新”時，融技擊性、健身性、文化性于一體的中國傳統(tǒng)武術(shù)又在哪里呢?

　　2.2 走特色發(fā)展之路

　　傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展之路應(yīng)該是一個文化鮮明的特色發(fā)展之路、文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的新道路。這里并不是否定競技武術(shù)發(fā)展的成績，對競技武術(shù)的成績也應(yīng)該給予積極的肯定的。但是傳統(tǒng)武術(shù)是與中國傳統(tǒng)文化緊密相連的，具有獨特性。首先，傳統(tǒng)武術(shù)具有項目多樣、功能齊全等特點，可以走全民健身的道路來尋求自身發(fā)展的空間。因此加快傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革，創(chuàng)編出符合人民大眾要求的系列傳統(tǒng)武術(shù)項目和鍛煉方式是十分必要的，傳統(tǒng)武術(shù)自身科學(xué)化是發(fā)展的基礎(chǔ)，加大傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系和理論體系的建立。其次，按照傳統(tǒng)武術(shù)固有的技術(shù)體系建構(gòu)各個傳統(tǒng)武術(shù)拳種體系，根據(jù)社會的需要，可以在傳統(tǒng)的技術(shù)體系上，按習(xí)練者的不同需求編排技術(shù)內(nèi)容，建構(gòu)新的技術(shù)體系。最后，創(chuàng)建一個體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)特性的比賽機制。周偉良認(rèn)為，應(yīng)著手制訂一個符合傳統(tǒng)武術(shù)自身文化價值和技術(shù)特點的賽事制度。武術(shù)的真正繼承和發(fā)展，重心仍在我們民族的本土文化上，應(yīng)該遠離西方競技體育模式的武術(shù)發(fā)展，才具有感召力和滲透力。當(dāng)然開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)旅游、傳統(tǒng)武術(shù)健身、傳統(tǒng)武術(shù)文化等項目，從全方位展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力與特色，為世界人民所認(rèn)識，從而進一步拓展傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展空間。

　　影響我國傳統(tǒng)武術(shù)傳播的因素3 國外的武術(shù)現(xiàn)狀對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

　　“中華武術(shù)第一次有影響地被帶入美國口岸是在1847年，由那些被加利福尼亞淘金熱驅(qū)使的中同礦工帶去的”。但是孟濤等的研究表明目前中國傳統(tǒng)武術(shù)在美國的傳播主要是以“口耳相傳”、“眼見為實”等傳統(tǒng)方式進行的。

　　3.1 國外的武術(shù)現(xiàn)狀對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的負(fù)面影響

　　華人移民是中國傳統(tǒng)武術(shù)在海外的主要傳播者?，F(xiàn)代華人移民開辦傳授中國功夫的武術(shù)館校，成為中華武術(shù)在美傳播的主要力量。他們的習(xí)武經(jīng)歷和專業(yè)背景差異較大，有專業(yè)運動員出身，有國內(nèi)武術(shù)館校的運動員和少林寺俗家弟子，也有傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。但是這些移民普遍學(xué)歷偏低，而且這些移民盡管在美國已經(jīng)生活了多年，但大多數(shù)人的語言能力遠未達到和學(xué)生較深入討論問題的水平，這在很大程度上制約了武術(shù)文化的傳播。移民素質(zhì)水平的高低直接決定著武術(shù)文化傳播的層次。其次，這些武館缺乏統(tǒng)一的管理，存在無序競爭。各武術(shù)館校的經(jīng)營管理者之間缺乏必要的溝通與交流，僅僅是在參加美國武術(shù)比賽時相互之間才有一些接觸。武術(shù)傳播者在海外的生存是比較艱苦的，而且同行之間的競爭也非常大。武術(shù)館校之間為了求生存、往往會出現(xiàn)拉學(xué)員的現(xiàn)象，又因為這些館校辦學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容的多樣性，很容易造成美國學(xué)員對中國武術(shù)理解上的困惑。各個武術(shù)館校所招收的學(xué)員均以亞裔人士居多。這表明，中華武術(shù)還沒有走進美國主流社會意識形態(tài)，還沒有被土生土長的美國人所接受。

　　隨著全球經(jīng)濟的一體化，教育國際化已成為一種必然趨勢，而高等院校也因此成為世界各種體育文化相互滲透、傳播和交流的重要場所。抓住教育國際化的契機，利用國內(nèi)外高校的教育平臺，向世界推廣和普及中國傳統(tǒng)武術(shù)。現(xiàn)在大部分國內(nèi)外的高校都有國際交流中心或者留學(xué)生處。也就是說中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播橋梁已經(jīng)存在了。那么這個橋梁是否發(fā)揮了它應(yīng)有的作用呢?或者說在傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播過程中還有那些問題存在呢?通過表1的數(shù)據(jù)我們可以看到一些問題。

　　表1表明，中國傳統(tǒng)武術(shù)已開始進入國外部分高校，但普及程度不高。在這些圖表中的30所國外高校中，有18所開展了武術(shù)運動，占總調(diào)查數(shù)的60%。而且相當(dāng)多的學(xué)校開展的武術(shù)課是以課外活動和選修課為主要形式的。這其中的有哥倫比亞大學(xué)、橋港大學(xué)、康乃爾大學(xué)、國際中醫(yī)學(xué)院、薩爾斯堡大學(xué)和因斯布魯克大學(xué)6所開設(shè)了武術(shù)課程，占總數(shù)的20%，其中有3所將武術(shù)分別作為體育專業(yè)、武術(shù)專業(yè)和中醫(yī)專業(yè)的必修課進行開設(shè)。由于外文教材的缺乏和相關(guān)文化教育的缺位，武術(shù)教育層次普遍較低，武術(shù)國際傳播和推廣仍然艱難，任重而道遠。

　　3.2 傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播思路

　　近年來，孔子學(xué)院發(fā)展迅猛，幾近成長為代表中國軟實力的最亮品牌，而武術(shù)同樣是中國軟實力的強力表征。鑒于此，李守培、郭玉成指出，“武術(shù)與孔子學(xué)院具有提升中國軟實力的共同訴求。可以說，武術(shù)入駐孔子學(xué)院具有可行性：首先，武術(shù)與孔子學(xué)院在文化傳播上具有耦合性;其次，武術(shù)人駐孔子學(xué)院是對孔子理念的秉承，有助于多維度闡釋‘和’的理念，進一步推動中外文化的交流與融合;最后，學(xué)生練習(xí)武術(shù)也可以修身養(yǎng)心，提高學(xué)習(xí)興趣與效率。同時還要“建立一套科學(xué)的、合理可行的教練員等級制度和教練員培訓(xùn)制度，促進各洲、各國的武術(shù)教練員隊伍建設(shè);建立一套國際裁判員培訓(xùn)和認(rèn)證體系，促進各洲、各國的武術(shù)裁判員隊伍建設(shè);加大援外力度，特別是對武術(shù)發(fā)展較為落后的國家的援助;重視學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，利用孔子學(xué)院擴大武術(shù)練習(xí)人口，進而培養(yǎng)大批的國外武術(shù)專業(yè)人才”[16]，當(dāng)然充分利用高校的教育平臺，以擁有幾十萬留學(xué)生的普通高校作為武術(shù)國際傳播的重點，編寫國內(nèi)外體育高?？赏ㄓ玫奈湫g(shù)雙語教材，開設(shè)適合中外學(xué)生學(xué)習(xí)的對外武術(shù)雙語課程，為傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播鋪平道路。