傳統(tǒng)武德文化與軍事軟實(shí)力

傳統(tǒng)武德文化與軍事軟實(shí)力

　　中華傳統(tǒng)武德文化是中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國當(dāng)代軍事軟實(shí)力的重要依托。加強(qiáng)我軍的軍事軟實(shí)力建設(shè)，就應(yīng)該用世界眼光和歷史眼光深刻認(rèn)識中華傳統(tǒng)武德文化的重大歷史價值和當(dāng)代意義，堅(jiān)持唯物辯證法的揚(yáng)棄原則，認(rèn)真繼承這一歷史遺產(chǎn)，推陳出新，古為今用，努力塑造我軍威武之師、正義之師、和平之師的形象。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)武德文化與軍事軟實(shí)力。

　　傳統(tǒng)武德文化與軍事軟實(shí)力1、傳統(tǒng)武德文化是加強(qiáng)我軍軟實(shí)力建設(shè)的豐厚思想文化資源

　　作為我國博大精深的傳統(tǒng)軍事文化的重要組成部分的中華武德文化，源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具殊輝，且為世人矚目。它從一個獨(dú)特視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，因而成為展示民族文化精神、反映民族精神本質(zhì)的重要象征。

　　武德是指軍人從武、用武、尚武之德性，是軍人從事軍事活動的職業(yè)道德。它是一個觀念體系和行為品質(zhì)的統(tǒng)一體，包括政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為規(guī)范、品質(zhì)、人格等要素。它是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的內(nèi)在依據(jù)和文化基因。武德文化在特定情境中所決定的氣質(zhì)特征和行為取向，構(gòu)成一個民族、一支軍隊(duì)“精氣神”的魂魄。“一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵御不幸和失敗的大風(fēng)暴，甚至可以抵御住和平時期的松懈”。因此，在當(dāng)前深入挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德文化，既是我軍思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程，又是我軍軟實(shí)力建設(shè)的重要思想文化支撐。

　　“武德”的概念，早在上古炎黃氏族融合時代就產(chǎn)生了。秦以降，“武德”一詞開始作為軍旅德性的專用術(shù)語出現(xiàn)在文獻(xiàn)典籍之中。“武”與“德”二字聯(lián)用，始見于《國語》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)。”這里的“武德”就是特指軍人從武、用武、尚武而表現(xiàn)出的德性。后來隨著武德文化的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富和深化，尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，不同階級、不同歷史時期、不同的武德主體，雖然各有其不同的武德個性表征，但卻始終有其共同的武德文化本質(zhì)。武德是與戰(zhàn)爭相伴而生的，它由戰(zhàn)爭所決定且為戰(zhàn)爭服務(wù)?！秾O臏兵法》中就將武德的作用概括為：一是鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“黏合劑”，即“德行者，兵之厚積也”。二是克敵制勝的強(qiáng)大手段，是謂“故德者，兵之手也。”

　　中華傳統(tǒng)武德文化是以德治倫理為本、以“仁”為核心的文化體系，旨在強(qiáng)調(diào)以道德手段來處理軍事實(shí)踐活動中的各種倫理關(guān)系。關(guān)于武德之“仁”的基本內(nèi)涵和功能，集中表現(xiàn)在對外關(guān)系和對內(nèi)關(guān)系的處理上。處理外部關(guān)系(即主要是與敵軍、與敵國、與鄰國的關(guān)系)的所遵循的是“義戰(zhàn)”原則。“義戰(zhàn)”主要是指愛國愛族、誅暴伐亂、以戰(zhàn)去戰(zhàn)、上兵伐謀、善俘安降、兵不血刃、先德后武、和睦鄰邦等。處理內(nèi)部關(guān)系(即主要是軍民關(guān)系、官兵關(guān)系、上下左右關(guān)系等)所遵循的是“人和”原則，主要是運(yùn)用道德的手段來維系。“人和”原則主要包括和軍愛卒、愛民保民、恤民安民、上下誠信、愛兵如子、賞信罰必、師出以律、任賢使能、正心寬度、尚謙明恩等。從總體上說，外以“義為上”，內(nèi)以“和為貴”。武德本義上的“義”與“和”，都是“仁”的原則在軍事領(lǐng)域的投射和體現(xiàn)。這也是中華傳統(tǒng)武德文化五彩繽紛、雄渾壯烈、彪炳史冊的內(nèi)在根據(jù)。

　　中華傳統(tǒng)武德文化是職業(yè)性與民眾性和社會性的統(tǒng)一。它有著極其鮮明的職業(yè)性特點(diǎn)，又有著其他任何職業(yè)道德所無法比擬的極其廣泛的民眾性、社會性。尤其是武德文化中所蘊(yùn)含的“辭不忘國，先國后己”的愛國主義情操，“圖國忘死，貞之大”的民族氣節(jié)，“位卑未敢忘憂國”的強(qiáng)烈憂患意識，“臨陣約束，則忘其親”的大局意識和犧牲精神，哺育了歷代忠貞為國的錚錚將士和民族英雄，熔鑄了偉大的中華民族之魂，成為團(tuán)結(jié)和激勵中華各族人民發(fā)憤圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神旗幟。不僅如此，中華武德文化中所蘊(yùn)含的歷代軍人所提倡和弘揚(yáng)的愛國主義、軍事民本主義、軍事人道主義、英雄主義、樂觀主義、嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、犧牲和奉獻(xiàn)精神，以及憂國舍家、舍親為國、以身殉國、抗敵御侮、智勇兼?zhèn)洹C(jī)智果斷、愛族保民、愛民為本等優(yōu)良品質(zhì)和高尚品德，也都積淀在中華民族的偉大精神文明之中。這些既是民族文化精華、民主精神本質(zhì)的集中反映和展示，也是當(dāng)前我軍軍事軟實(shí)力建設(shè)和重要精神文化資源，因而堪稱為不可多得的寶貴精神財(cái)富。

　　傳統(tǒng)武德文化與軍事軟實(shí)力2、在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德文化中不斷提高我軍軟實(shí)力建設(shè)效益

　　在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，是中華傳統(tǒng)武德文化薪火相傳、彰顯活力的根本動因。在當(dāng)前弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德文化，鍛鑄高尚的軍人武德，既是我軍軟實(shí)力建設(shè)的重要思想文化資源，又是提升我軍軟實(shí)力建設(shè)效益的重要突破口和生長點(diǎn)。

　　弘揚(yáng)“得道多助”、“義兵必勝”、“義戰(zhàn)德勝”的武德文化，努力建設(shè)威武之師、正義之師、和平之師。古代先賢讀兵論戰(zhàn)，并不崇尚單純以武力制勝。“義”是中國古代人們對戰(zhàn)爭與軍隊(duì)性質(zhì)的常用表述方式，“義兵”和“義戰(zhàn)”分指為正義事業(yè)而戰(zhàn)的軍隊(duì)和為正義事業(yè)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。古代兵家認(rèn)為，義兵為威武之師，義戰(zhàn)為必勝之舉。因?yàn)檎x之師可以充分發(fā)揮政治影響的優(yōu)勢，得到民眾支持，即“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”。政治上的巨大優(yōu)勢與軍事斗爭手段互相配合，就會無往而不勝。

　　我軍作為黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，從它誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的唯一宗旨，把為正義事業(yè)而戰(zhàn)作為自己的神圣職責(zé)。因此，繼承中華武德文化中關(guān)于義兵義戰(zhàn)是救世之良藥的傳統(tǒng)，旗幟鮮明地反對一切不義之戰(zhàn)，擁護(hù)和支持正義戰(zhàn)爭，并義無反顧地為正義事業(yè)而不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，直至奪取徹底勝利，就成為當(dāng)代中華武德之傳人的崇高使命。在世界政治發(fā)展多極化的今天，整個世界并不安寧，局部戰(zhàn)爭此起彼伏，這就要求我們大力弘揚(yáng)“義兵必勝，義戰(zhàn)德勝”的武德文化傳統(tǒng)，努力把我軍建設(shè)成威武之師、正義之師、和平之師，為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)世界和平貢獻(xiàn)力量。

　　弘揚(yáng)“尚智重謀”、“伐謀伐交”、“攻心奪氣”、“奇正并用”的武德文化，努力建設(shè)精銳之師。謀略文化自古以來就是中華文化的重要內(nèi)容，其最集中的表現(xiàn)領(lǐng)域就是兵學(xué)。因此，謀略文化也就成為中華武德文化的精髓。所謂“攻人以智不以力，用兵在巧不在多”。就是對中華武德文化這一思想價值取向的經(jīng)典表述?！秾O子兵法》所倡導(dǎo)的“詭道用兵”，就是對軍事斗爭和戰(zhàn)爭本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，其要義是強(qiáng)調(diào)在決定國家民族和將士生死存亡的戰(zhàn)場上，要充分運(yùn)用戰(zhàn)爭中充滿偶然性、多變性的特點(diǎn)，發(fā)揮指揮員的智慧，廣泛采取虛實(shí)轉(zhuǎn)化、奇正并用、示形誤敵等各種方法迷惑敵人，進(jìn)而“攻其不備，出其不意”，戰(zhàn)而勝之。這就要以強(qiáng)大的軍事實(shí)力為后盾，采取伐謀與伐交兩大手段。這就要實(shí)行“制必先定”、“精兵銳卒”。因?yàn)?ldquo;兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已”。明代兵學(xué)家徐光啟也說：“千籌百計(jì)，總以精兵為根本。若無精兵，雖多得良將無可用，多有奇謀不得用，多選利器莫能用，多結(jié)外援弗敢用也”。

　　“尚智重謀”、“伐謀伐交”、“攻心奪氣”、“奇正并用”，作為戰(zhàn)爭活動中軍人素質(zhì)的重要內(nèi)容，是軍人必備的武德素質(zhì)，也是中國歷史上重要的武德風(fēng)范。因此，在今天我軍軟實(shí)力建設(shè)中，就要堅(jiān)持“智以為本，勇以為用”，提高軍人特別是將領(lǐng)的“德能”和“德智”，以便“好勇而能知大義”,“智勇而后可以建功業(yè)”。更為重要的是，要按照走中國特色精兵之路的要求，加強(qiáng)軍隊(duì)編制體制建設(shè)和法規(guī)制度的調(diào)整改革，實(shí)現(xiàn)人與武器裝備的優(yōu)化組合和最佳融合，使之真正轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗力的結(jié)構(gòu)性力量。

　　弘揚(yáng)“師出以律”、“以治為勝”、“和軍一心”的武德文化，努力營造令行禁止、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的良好氛圍。“師出以律”的基本要求是：率眾出兵，必須嚴(yán)明軍紀(jì)，謹(jǐn)守法律。“以治為勝”是戰(zhàn)國時期的吳起提出的著名治軍原則，其要求軍隊(duì)將士要“居則有禮，動則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行”。宋代民族英雄岳飛統(tǒng)率的“岳家軍”，明代戚繼光率領(lǐng)的“戚家軍”，之所以在抗敵中所向披靡，深受群眾愛戴，其中一個重要原因，就是他們堅(jiān)持從嚴(yán)治軍，因而成為威震敵膽的強(qiáng)兵勁旅。“和軍一心”，就是要在軍隊(duì)內(nèi)部形成上下、左右和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的和諧氛圍。諸葛亮在《將苑·和人》中說：“夫用兵之道，在于人和。人和則不勸而自戰(zhàn)矣。”故“師克在和，不在眾”;“上下一心，乃克有治”。所謂“天時不如地利，地利不如人和”，也就是這個道理。

　　在新世紀(jì)新階段，加強(qiáng)我軍軟實(shí)力建設(shè)，就要大力弘揚(yáng)“師出以律”、“和軍一心”、“以治為勝”的武德文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持以法治軍、從嚴(yán)治軍，恪守依法治軍和以德治軍的有機(jī)統(tǒng)一，努力營造紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良、團(tuán)結(jié)互助、關(guān)系融洽的和諧軍營氛圍。

　　弘揚(yáng)“精忠報(bào)國”、“利民忠國”的武德文化，大力培育官兵的犧牲奉獻(xiàn)精神。“精忠報(bào)國”是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心，也是中華武德風(fēng)范的最高境界。傳統(tǒng)武德認(rèn)為，要真正做到“精忠報(bào)國”，一是履責(zé)盡忠，即“辭不忘國，先國后己”，“臨患而不忘國”。二是舍家衛(wèi)國，即“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身”。三是舍身報(bào)國，即“以身殉國，壹意而已”;“故而師出之日，有死之榮，無生之辱”。

　　在當(dāng)前我軍軟實(shí)力建設(shè)中，要結(jié)合新的歷史條件，不斷賦予“精忠報(bào)國”、“利民忠國”新的時代內(nèi)涵，剔除其本義中含有的封建忠君思想，在傳承中華武德文化的過程中，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，真正使“精忠報(bào)國”、“利民忠國”的傳統(tǒng)武德文化滋潤熔鑄于官兵的身心，內(nèi)化為官兵的理想信念，升華為愛國之情，轉(zhuǎn)化為報(bào)國之行。同時，要在對外交往中，大力宣傳我國源遠(yuǎn)流長的武德文化傳統(tǒng)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德文化中不斷增強(qiáng)軍事軟實(shí)力。