金剛經(jīng)小楷書(shū)法欣賞_小楷書(shū)法《金剛經(jīng)》欣賞
《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教經(jīng)典，屬于《大般若經(jīng)》的第九會(huì)，是宣說(shuō)般若空義的代表作之一?！督饎偨?jīng)》古來(lái)依無(wú)著和世親的論釋為中心被理解，爾后由三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、禪、真言等各宗的觀點(diǎn)加以理解和發(fā)展。下面小編帶給大家的是金剛經(jīng)小楷書(shū)法欣賞，希望你們喜歡。
金剛經(jīng)小楷書(shū)法欣賞
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金剛經(jīng)成立背景
《般若經(jīng)》的規(guī)模相當(dāng)龐大，其確切數(shù)量迄今仍無(wú)法確定。從時(shí)間上看，《般若經(jīng)》從《原始般若》而演進(jìn)為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》;這不但是般若法門(mén)的開(kāi)展過(guò)程，也可以表示初期大乘佛教的發(fā)展情形。玄奘所搜集并編纂而成的《大般若經(jīng)》，總共"十六會(huì)"。開(kāi)頭五會(huì)是"根本般若"，其余歸為"雜般若"。根本五會(huì)中，第一會(huì)最詳，有十萬(wàn)頌(漢譯四百卷，接近四百萬(wàn)宇);第二會(huì)二萬(wàn)五千頌;第三會(huì)一萬(wàn)八千頌;第四會(huì)一萬(wàn)頌;第五會(huì)八千頌。
從《大般若經(jīng)》來(lái)看，一般認(rèn)為根本五會(huì)是由小本(略)發(fā)展為大本(詳)。以中國(guó)翻譯史看，首譯大乘經(jīng)的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經(jīng)》(小品)，相當(dāng)于五會(huì)中第四會(huì);一百年后西晉譯的《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》(大品)相當(dāng)于五會(huì)中第二會(huì);而初會(huì)到玄奘編纂《大般若經(jīng)》時(shí)才有。此翻譯情況也可作為推斷它們先后次序的一種根據(jù)。"雜般若"中的《金剛經(jīng)》位于第九會(huì)，分量最小，只三百頌?！督饎偨?jīng)》包含根本般若的重要思想，故也被視為般若的略本。
金剛經(jīng)成立時(shí)間
呂澄認(rèn)為，即使《金剛經(jīng)》漢譯較晚，但它產(chǎn)生應(yīng)早?！督饎偨?jīng)》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及后來(lái)阿含形式。因經(jīng)文起始敘述佛的修行生活常態(tài)，接近原始經(jīng)典。連根本般若的"小品"也不這樣，故《金剛經(jīng)》的般若形式早于"小品"。從體裁看，《金剛經(jīng)》的問(wèn)答方式接近十二分教的"方廣"，其他般若經(jīng)并不這樣顯著。又《金剛經(jīng)》當(dāng)機(jī)者只有須菩提，而"小品"的人物有舍利弗、彌勒甚至帝釋等，內(nèi)容更蕪雜。說(shuō)明最早出現(xiàn)的略本中，又以《金剛經(jīng)》出現(xiàn)得更早。
印順?lè)◣熣J(rèn)為，《金剛般若》的成立不可能像"原始大乘經(jīng)"那樣早?！督饎偘闳簟分写碓缙诘挠?敘述佛在人間的平常生活，說(shuō)"無(wú)相"而沒(méi)有說(shuō)"空"，倡導(dǎo)離相的菩薩行而又著重于"無(wú)我"，這些都保持了早期佛教和"原始般若"的古風(fēng)。贊嘆持經(jīng)、聽(tīng)聞受持、書(shū)寫(xiě)讀誦、為他人說(shuō)的功德，層層的校量，又與《下品般若》相近?！督饎偘闳簟返奶刂?quot;無(wú)我"，可能是為了適應(yīng)誘導(dǎo)多說(shuō)無(wú)我的傳統(tǒng)佛教?！督饎偘闳簟冯m有早期的成分，但并非早期集成。
《金剛般若》成立約在《中品般若》集成的時(shí)代:①全經(jīng)與《中品般若》一樣有兩次囑累。②《金剛般若》提到的"大身"，是《中品般若》菩薩證得法性所起的"大身"，而非《下品般若》不退菩薩的"無(wú)漏身"。又經(jīng)中說(shuō)佛有五眼，菩薩莊嚴(yán)國(guó)土，都出于《中品般若》。③般若的菩薩行原本重于自行;而《金剛般若》與《中品般若》不退菩薩的重利他行相合。④《金剛般若》多有"所言一切法者，即非一切法，是故名一切法"的三句式，這源于《中品般若》的二諦說(shuō)。
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