從眾心理學(xué)論文
從眾心理學(xué)論文
社會的發(fā)展呼吁創(chuàng)造性人才,但在實(shí)際教育中我們培養(yǎng)的學(xué)生有著強(qiáng)烈的從眾心理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的從眾心理學(xué)論文，供大家參考。
從眾心理學(xué)論文范文一：社會心理學(xué)從眾實(shí)驗(yàn)報(bào)告
一 從眾心理的意義：
從眾心理即指個(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是在群體壓力下，個(gè)體自愿與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象。又俗稱“隨大流”。社會生活中的從眾行為大多不具有直接的社會評價(jià)意義，它無所謂是積極的或消極的，它對人的作用主要取決于行為本身的社會意義。
二 從眾心理的利與弊：
從眾心理帶給人們的好處是具有保護(hù)作用。在一個(gè)集體里，往往會在作出某種決定之前，通常會以不同方式征求大家的意見，往往是多數(shù)人的意見相同，這個(gè)時(shí)候就要以從眾心理行事，贊同多數(shù)人的意見，要你好我好大家好才是，大家才覺得你是好人，是個(gè)懂味的人，才會受到大家歡迎，才不致遭到大家反對排擠，才不致受傷害。否則，你就會成為眾矢之的，成為公敵，就會受到冷落，受到排擠，受到傷害，不招人待見。
從眾行事也會壞事，會給人帶來災(zāi)難，甚至是滅頂之災(zāi)。從眾會讓人盲目，盲從，缺乏理性，因而會做出十分錯(cuò)誤的事情，釀成不可收拾的局面，付出慘重的代價(jià)。
三 研究從眾心理的意義：
在我們的日常生活中，從眾現(xiàn)象比比皆是。我們可以通過這個(gè)小實(shí)驗(yàn)，來了解對方的從眾心理，其實(shí)在我們看來，了解其從眾心理也是了解其本人一些特點(diǎn)的過程。從眾心理有利有弊，研究從眾心理也是為了讓我們可以學(xué)會更好的用客觀的眼光去看待事物。四 實(shí)驗(yàn)方案、施行步驟以及結(jié)果：
1 實(shí)驗(yàn)方案
我們的從眾實(shí)驗(yàn)?zāi)７铝酥陌⑾谋妼?shí)驗(yàn)，我們選取了3幅圖片，在不同的地點(diǎn)被試者，讓被試者與我們事先安排好的假被試一起完成該試驗(yàn)，假被試會經(jīng)過思考，全部選擇錯(cuò)誤的答案，最后讓真被試者選擇。記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果。 2 實(shí)驗(yàn)步驟
1. 試驗(yàn)時(shí)間：2014年5月18日星期日。 實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)：1、5、6號餐廳，教育超市門口。 實(shí)驗(yàn)設(shè)備：手機(jī)一部(用于拍攝)、本子，筆(用于記錄)、圖片三張(用做測試)
2. 實(shí)驗(yàn)人員安排：測試者()，記錄員()，拍攝員()，假被試() 我們在上述四個(gè)地點(diǎn)每個(gè)地點(diǎn)隨機(jī)選擇一位被試者。 測試者分別向四位假被試以及真被試詢問問題，記錄員記錄結(jié)果。 3 實(shí)驗(yàn)結(jié)果
實(shí)驗(yàn)誤差分析：
因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)等一些環(huán)境因素的影響，我們無法與被測者完成多次試驗(yàn)，即我們無法對他們完成開頭的引導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，無法讓他們相信我們的選擇就是正確的，只能從人數(shù)上來增加可信度，所以會造成誤差。還有就是實(shí)驗(yàn)樣本過少，造成特殊性的比例增大，產(chǎn)生誤差。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析：
1. 通過女1的第三個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，我們可以看出，當(dāng)對一個(gè)問題的結(jié)果沒有一個(gè)十分明確的答案的時(shí)候，我們的從眾心理會尤為突出，會更加相信多數(shù)人的答案。
2. 第二個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，我們往往會相信原有的經(jīng)驗(yàn)，就像這個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們會認(rèn)為這張圖片給出這么多的支線就是為了掩蓋它是平行的這一結(jié)果，這也是一種從眾現(xiàn)象。
3. 由于對于被測者的人生底色不了解，所以個(gè)人因素方面不做說明。
五 成員心得體會
?。簩?shí)驗(yàn)總體來說實(shí)行地較成功，但是樣本數(shù)量比較少，加上環(huán)境等因素地影響，還是有些不足的地方，相信在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)中，我們能夠更好地克服這些問題，將實(shí)驗(yàn)做得更完善。 ：通過這次從眾心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，我學(xué)到了很多。比如，做實(shí)驗(yàn)之前我們一定要做好規(guī)劃，計(jì)劃好去怎么進(jìn)行，安排好人員，誰是假被試，誰是記錄員，誰是觀察員等，提前做好全面的安排對于一個(gè)實(shí)驗(yàn)的開展是十分必要的。這次實(shí)驗(yàn)中我的角色是假被試，作為一個(gè)托兒，我認(rèn)為還是挺考驗(yàn)演技的，因?yàn)槲乙屨姹辉囅嘈盼腋鷮?shí)驗(yàn)者是不認(rèn)識的，所以我不能笑場，這對于我來說也是一種鍛煉吧，實(shí)驗(yàn)過程挺有趣的，使我對心理學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣，也使我期待著以后能夠做更多的實(shí)驗(yàn)
?。和ㄟ^這次試驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)計(jì)劃是很重要的，同時(shí)隨機(jī)應(yīng)變的能力也很重要。最后，人生如戲，全靠演技，做這一類實(shí)驗(yàn)，演技也很重要。
：第一次做心理實(shí)驗(yàn)，所以還是出現(xiàn)了許多大大小小的問題，同時(shí)也獲得了較寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 首先一個(gè)問題是實(shí)驗(yàn)的規(guī)范性。我們忽略了實(shí)驗(yàn)中建立信任的環(huán)節(jié)(即先對后錯(cuò)的回答方式)，而直接進(jìn)行了三次從眾實(shí)驗(yàn)。幸運(yùn)的是被試并未對我們進(jìn)行懷疑。其次，作為實(shí)驗(yàn)的三張圖片本身也伴隨著某些干擾因素(如第二張圖，經(jīng)驗(yàn)也許會告訴被試線段其實(shí)是平行的)，使得結(jié)果的真實(shí)性在一定程度上存在問題。不過我也相信實(shí)驗(yàn)總是存在不可避免的干擾的。我們能做的就是盡量降低干擾，做好變量分析控制。
最后，說一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)就是我覺得在整個(gè)團(tuán)隊(duì)配合中，我們還是做的不錯(cuò)的。相互的溝通和實(shí)驗(yàn)中的偽裝都比較好。數(shù)據(jù)視頻也都做好了記錄。希望之后能在不斷的實(shí)踐中做得更出色。 ：我們在做實(shí)驗(yàn)的過程中發(fā)現(xiàn)，有一些細(xì)節(jié)性的問題沒有事先討論好，在實(shí)驗(yàn)過程中也會有些不理想的情況，但是跟大家一起實(shí)驗(yàn)很有趣，也吸取了一些經(jīng)驗(yàn)，很有意義。
從眾心理學(xué)論文范文二：淺談從眾
“從眾”是一種比較普遍的社會心理和行為現(xiàn)象。通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”。
百度上告訴我們，所謂從眾是指人們自覺不自覺以某種集團(tuán)規(guī)范或多數(shù)人意見為準(zhǔn)則作出社會判斷，改變態(tài)度的一種現(xiàn)象。”從眾現(xiàn)象的主要特點(diǎn)是它對集團(tuán)壓力的服從性和服從的盲目性以及服從的去個(gè)性。”從眾是一種較為普遍的社會現(xiàn)象。從小孩子的模仿攀比到青年人的追趕“流行”，從社會管理的遵紀(jì)守法到消費(fèi)中的“喜新厭舊”，乃至婚姻中的“趕潮流”等等都是從眾心理的外現(xiàn)。從眾心理從眾指個(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。通常情況下，多數(shù)人的意見往往是對的。從眾服從多數(shù)，一般是不錯(cuò)的。但缺乏分析，不作獨(dú)立思考。不顧是非曲直的一概服從多數(shù)，隨大流走，則是不可取的，是消極的“盲目從眾心理”。 也許可能是因?yàn)闅v史、文化或者意識形態(tài)方面的問題吧，相比之下，中國人的從眾心理好像更強(qiáng)一些。其實(shí)，以前很多人批評的“圍觀”、“看熱鬧”、“不管是否需要，都要去商場進(jìn)行熱門商品的搶購”等等，都是這種從眾心理直接或者間接的反映。
事實(shí)上，從眾與否其實(shí)就是群體與個(gè)體的心態(tài)處理問題，這里沒有對與錯(cuò)之分，只是隨著環(huán)境不同的不同反應(yīng)而已。本文沒有打算從進(jìn)行批判或者褒揚(yáng)從眾的角度分析，而是結(jié)合當(dāng)前的社會形態(tài)和現(xiàn)狀進(jìn)行幾個(gè)方面的刨析和思考。
針對傳統(tǒng)從眾定義的局限，宋官東于2005年再次對從眾進(jìn)行了如下界定：從眾分為狹義從眾和廣義從眾兩個(gè)層面。狹義從眾，即字面上的含義，它是個(gè)體因多數(shù)人的影響而產(chǎn)生的與多數(shù)人一致的行為或態(tài)度。狹義從眾只是廣義從眾的一種特殊形式。廣義從眾，是主體因客體影響而產(chǎn)生的與客體一致的行為或態(tài)度。主體即從眾個(gè)體;而客體則是可能引起“從”之行為的各種外在的或內(nèi)在的因素，可以是個(gè)體、群體、組織及代表個(gè)體、群體、組織意愿的政策、法律、規(guī)章、條例、規(guī)則等，也可以是主體本身的經(jīng)驗(yàn)或本能。
從眾心理的三個(gè)階段分別是：第一，依從。依從是態(tài)度形成的開始。個(gè)體總是按社會規(guī)范和社會期待或他人意愿在外顯行為方面表現(xiàn)與他人一致，以獲得獎(jiǎng)勵(lì)，避免懲罰，此時(shí)行為受外因控制依從是表面的，暫時(shí)的，是權(quán)宜之計(jì)，這時(shí)的從眾是權(quán)宜從眾。
第二，認(rèn)同。認(rèn)同是個(gè)體自愿接受他人觀點(diǎn)、信息或群體規(guī)范，使自己和他人一致。在認(rèn)同階段，個(gè)體受到態(tài)度對象的吸引，但已超越了外部控制的獎(jiǎng)懲，而主動趨同與對象。這一階段的情感因素起明顯作用。認(rèn)同依賴于對象對個(gè)體的吸引力。
第三，內(nèi)化。內(nèi)化是態(tài)度形成的最后階段。個(gè)體真正從內(nèi)心相信并接受他人觀點(diǎn)并使之納入自己的態(tài)度體系。成為自己態(tài)度體系的有機(jī)組成部分，這時(shí)為真從眾。總之，從眾是一把“雙刃劍”，在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)當(dāng)注意揚(yáng)利除弊。利用從眾的積極效應(yīng)，一方面可幫助個(gè)體改進(jìn)自身的不足之處，促進(jìn)個(gè)體自身素質(zhì)的提高;另一方面則可利用它來促進(jìn)人們維護(hù)社會秩序、貫徹有關(guān)政策和發(fā)揚(yáng)良好的道德風(fēng)尚。另外，個(gè)體應(yīng)抵制不良的社會風(fēng)氣和消除不正確的思想觀念。
走在大街上，前面有一群人都在停下來朝高出看，你大概也會停下腳步，抬頭觀察一番，盡管你可能什么都沒有發(fā)現(xiàn)，又如在班級中討論評選某同學(xué)為班干部時(shí)，你可能想不出這位同學(xué)具有何種勝任能力，但其他大部分同學(xué)都表現(xiàn)贊成，于是自己最終也投了贊成票。這些現(xiàn)象都說明了個(gè)人在群體中時(shí)常表現(xiàn)出的一種心態(tài)—從眾。
生活中有不少從眾的人，也有一些專門利用人們從眾心理來達(dá)到某種目的的人，某些商業(yè)廣告就是利用人們的從眾心理，把自己的商品炒熱，從而達(dá)到目的。生活中也確有些震撼人心的大事會引起轟動效應(yīng)，群眾競相傳播、議論、參與。但也有許多情況是人為的宣傳、渲染而引起大眾關(guān)注的。常常是輿論一“炒”，人們就易跟著“熱”。廣告宣傳、新聞媒介報(bào)道本屬平常之事，但有從眾心理的人常就會跟著“湊熱鬧”。
不加分析地“順從”某種宣傳效應(yīng)，到隨大流跟著眾人走的“從眾”行為，以至發(fā)展到“盲從”，這已經(jīng)是不健康的心態(tài)了。多一些獨(dú)立思考的精神，少一些盲目從眾，以免上當(dāng)受騙，方為健康的心理。
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