佤族倫理道德傳承的重要途徑
佤族倫理道德傳承的重要途徑
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佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。由于佤族發(fā)展的相對滯后，沒有自己的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個人生活、成長的重要場所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。
一、佤族倫理道德家庭傳承的主體
佤族社會是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習(xí)慣，如果只有一個兒子，便和父母同住，即使結(jié)婚也不再分家，如果有兩個或兩個以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個長子或幼子同父母同住。從這樣相對簡單的家庭結(jié)構(gòu)便可以看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承擔(dān)者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對兒孫子女進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。佤族有句諺語：“老人不講古，娃娃不識普”便是充分的證明。
二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念
佤族在漫長的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實踐中形成對道德各個方面的看法和認(rèn)知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在眾多的道德觀念中，總會有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導(dǎo)、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風(fēng)貌，并體現(xiàn)出佤族的獨特民族風(fēng)格。那么所形成的佤族倫理道德觀念怎樣傳遞?那就是家庭教育。因為佤族本身的特殊性，沒有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要求教育的隨時隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識和理念的重要場所。
(一)尊老愛幼觀念的形成
1.尊老敬老的觀念。佤族家庭的尊老敬老習(xí)俗讓世人稱道，我們于2014年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會。在佤族家庭中的尊老敬老主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面和精神方面兩個層次。第一，物質(zhì)方面就是盡力滿足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平時生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。
2.愛幼的觀念。佤族家庭對兒孫子女的愛主要體現(xiàn)在“啟靈教育”方面。“啟靈教育”即對出生的嬰兒進(jìn)行加倍的呵護(hù)和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒首次認(rèn)識世界，認(rèn)識自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛勞動，勤勞致富，擁有美好的生活。
(二)團(tuán)結(jié)互助的觀念
佤族生產(chǎn)力低下，個人只有依靠群體的力量才能生存，為此，個人利益與集體利益是融為一體的，在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，他們深刻體會到：只有團(tuán)結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團(tuán)結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團(tuán)結(jié)互助成為佤族社會的核心觀念。
佤族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會生活的方方面面都能體現(xiàn)，比如蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫忙。特別是村民蓋房的時候表現(xiàn)得尤為突出。我們在西盟班帥村調(diào)研時，訪談對象也提到了蓋房時的壯觀場面，正所謂“眾人拾柴火焰高”。在寨子里，無論哪家蓋房，整個寨子都來幫忙，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯。佤族的這種團(tuán)結(jié)互助精神已經(jīng)深入佤族家庭的每個成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿。
(三)善惡觀念
善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準(zhǔn)繩，揚善抑惡人類共同追求的價值主旨。佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念。
在佤族的思想意識中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的。這在我們對西盟班帥村的調(diào)研中得以證實。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表達(dá)善惡理念，比如用“好”“壞”“有利”“有害”這樣直觀的語詞來表達(dá)。我們在訪談中問道：“你們怎樣界定‘好鬼’與‘壞鬼’?”
訪談對象答：“比如人死后，家庭經(jīng)濟(jì)條件好了，表示會觀照家里，是‘好鬼’，反之是‘壞鬼’。”
三、佤族倫理道德家庭傳承的方法
佤族沒有自己的文字，世世代代都由長輩向晚輩采用言傳身教的方式對青少年進(jìn)行生產(chǎn)勞動、生活知識、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動教育。
(一)口頭教育
口頭教育就是用口傳、口授的教育?？陬^教育可以靈活多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其自身豐富、獨有的文化保存在了民間口頭文學(xué)和話語之中。為此，佤族的民間口頭文學(xué)是相當(dāng)豐富的，有佤族神話、民間傳說、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長輩就是利用如此豐富的資源對晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化。
為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的說教。比如通過講故事――《孝敬父母的傳說》、祝詞――敬老宴、飲食禁忌：“不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”[1]。這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習(xí)得。
培養(yǎng)愛幼觀念主要是規(guī)勸式地說教。教育子女一定要悉心呵護(hù)孩子，不能打孩子，因為打孩子會使孩子身心受到傷害，更關(guān)鍵的是會使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個人的生死存亡，絕對不能這樣做。 培養(yǎng)子女團(tuán)結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人們心間的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬眾一心，團(tuán)結(jié)起來力量大。……眾人拾柴火才旺，萬眾一心力量強，團(tuán)結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳。”[2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。
培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了許多關(guān)于善惡斗爭的故事，比如后母虐待子女的《兩姊妹》《兩兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《兩兄弟》《黑心腸的老大》;姐姐謀害妹妹的《七妹與蛇狼》等，這些故事現(xiàn)在都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動人心，警示后人。
(二)行動教育
行動教育就是長輩身體力行、以身作則，讓子女在長輩的日常生活和社會交往中效仿和習(xí)得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女無時無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人說：“我們民族說話要少，做事要多。做某件事就是在執(zhí)行某個道理，如果某事丟了，就是丟了某個道理。子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng)。我們對自己孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么。”[3]
行動教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氛圍中健康快樂成長，參加社交活動的孩子都會分到好吃的，比如雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等;第二，帶孩子參加社交活動主要是讓孩子在具體的交往情境中學(xué)會人際禮節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)為人處事的技巧，長大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳。比如帶孩子參加婚禮，就可以看到尊敬老人的“洗腳禮儀”這樣感人的一幕：“新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的時候，新郎、新娘便會燒一大鍋溫度適合的洗腳水，開始給老人們挨個洗腳。給老人洗腳時，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪。洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個又一個。”[4]想必在場的每一個人都會為之動容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去敬愛自己的長輩，這比空口說幾百遍如何敬老愛老來得更有實效。
四、佤族倫理道德家庭教育對現(xiàn)代德育的啟示
通過以上闡述，我們可以看出佤族倫理道德很凸顯的一個特點就是并未形成完整系統(tǒng)的理論體系，沒有詳盡的理論闡釋和嚴(yán)密的邏輯論證，相應(yīng)的也沒有形成該民族的倫理道德教育經(jīng)典，那么佤族的倫理道德藏在哪里?它就夾雜在佤族民間口頭文學(xué)中，蘊含在佤族的風(fēng)俗習(xí)慣中，表現(xiàn)在平時的生產(chǎn)生活中，具有很強的道德實踐性。在佤族的倫理道德教育中，他們更關(guān)心怎樣才能讓本民族的倫理道德在道德實踐中最大限度地實現(xiàn)道德價值。為此，佤族采用言傳身教、寓教于樂、寓教于美的淳樸方式潛移默化地熏陶教育子女，延續(xù)本民族豐富、獨特的道德資源，增強德育的實效。反觀我國當(dāng)前的德育現(xiàn)狀，我們可以說德育的實效是不盡如人意的，德育的理念與時代要求是錯位的。比如時代呼吁尊重人的個性發(fā)展，而有的德育者卻有意無意地壓制個性發(fā)展;時代倡導(dǎo)德育要貼近生活，走近生活，而有的德育者卻熱衷于道德知識的刻板灌輸;時代要求要給予人應(yīng)享有的人權(quán)、尊嚴(yán)、自由，而有的德育者卻在侮辱學(xué)生人格，傷害學(xué)生的自尊，甚者限制學(xué)生的自由;時代價值的多元化，要求發(fā)揮人的自主性、積極性，而有的德育者卻大包大攬，強制要求學(xué)生接受所規(guī)定的規(guī)范。比照兩者的德育狀態(tài)，至少有兩點啟示：第一，吸收佤族倫理道德教育的方式方法，寓教于樂、寓教于美，讓德育走進(jìn)生活，在德育實踐中體現(xiàn)德育的價值。第二，充分挖掘佤族倫理道德資源，豐富德育的本土資源，增強德育的新活性、新穎性、時效性，讓佤族倫理道德資源在現(xiàn)代社會開出絢爛之花。
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