簡(jiǎn)述毛澤東早期哲學(xué)思想本土化表述風(fēng)格

簡(jiǎn)述毛澤東早期哲學(xué)思想本土化表述風(fēng)格

　　馬克思主義哲學(xué)能在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)得到發(fā)展，創(chuàng)造出自己的哲學(xué)形態(tài)，是中國(guó)歷史的選擇，更是20世紀(jì)初期大量馬克思主義哲學(xué)家和非馬克思主義哲學(xué)家共同努力的成果。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、政治哲學(xué)等方面做了多角度、多層次的研究，已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的成果。作為早期馬克思主義者一員的毛澤東，除去其在中國(guó)現(xiàn)代史上的重要作用與獨(dú)特地位，本身在傳輸馬克思主義思想的過(guò)程中所采取的本土化的表述方式也十分引人注目。

　　1.毛澤東早期哲學(xué)思想內(nèi)容

　　到1937年寫(xiě)成《矛盾論》和《實(shí)踐論》止，毛澤東早期哲學(xué)思想初成體系，兼容并包，但擇重而言，主要包括如下三方面內(nèi)容。

　　1.1“實(shí)事求是”的思想

　　為了認(rèn)識(shí)半殖民地半封建的中國(guó)，解決中國(guó)革命提出的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，毛澤東從青年時(shí)代起就廣泛接觸各種社會(huì)實(shí)際，并在實(shí)踐中逐步建立自己的思想體系，他的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論思想，都貫穿著實(shí)事求是的精神，可以說(shuō)“實(shí)事求是”的思想是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的活的靈魂，是毛澤東早期辯證唯物主義思想路線的核心。鄧小平說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。”[1]242這里闡明了“實(shí)事求是”是黨的辯證唯物主義思想路線的核心。“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”[1]121

　　1.2認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

　　在毛澤東思想體系中，哲學(xué)既是世界觀又是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。毛澤東早期哲學(xué)思想中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)一方面深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐觀”的認(rèn)識(shí)，另一方面進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐”的辨證途徑。在《實(shí)踐論》中，毛澤東曾多次批判唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀性，是人們改造客觀世界的活動(dòng)，厘清了馬克思主義實(shí)踐觀和實(shí)用主義“實(shí)踐哲學(xué)”的界限。同時(shí)，他明確提出關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)飛躍的思想，他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。”[2]292也就是說(shuō)，整個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的過(guò)程從開(kāi)始接觸外界獲得感性材料到通過(guò)判斷推理對(duì)材料加以整理改造獲得理性認(rèn)識(shí)，最后還是要用于指導(dǎo)實(shí)踐、在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

　　1.3矛盾學(xué)說(shuō)

　　矛盾規(guī)律(即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)是馬克思主義哲學(xué)體系中對(duì)毛澤東思想影響最大的。和《實(shí)踐論》一樣，《矛盾論》是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而作的。毛澤東在文中開(kāi)篇就明確提出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則。”[3]21

　　通過(guò)《矛盾論》一書(shū)，毛澤東提出矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題是矛盾問(wèn)題的精髓，要同時(shí)關(guān)注事物矛盾的普遍性與特殊性，用不同的方法解決不同質(zhì)的矛盾，并把內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用應(yīng)用到中國(guó)革命和建設(shè)理論中。他以矛盾的特殊性分析當(dāng)時(shí)的中、蘇兩國(guó)國(guó)情的不同，提出對(duì)于中國(guó)革命的具體問(wèn)題要具體分析。在分析馬克思主義哲學(xué)中的矛盾學(xué)說(shuō)過(guò)程中，毛澤東最主要的貢獻(xiàn)就是對(duì)矛盾特殊性的科學(xué)分析。只有認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)各種事物的特殊本質(zhì)，才能區(qū)別事物，認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因或特殊根據(jù)。

　　2.毛澤東早期哲學(xué)思想表述風(fēng)格

　　馬克思主義哲學(xué)思想自誕生之日起，就成為世界人民的共同精神財(cái)富，但由其深邃的哲學(xué)體系需要一個(gè)世界化的過(guò)程才能為不同國(guó)度和不同民族的人民理解。這個(gè)世界化的過(guò)程需要結(jié)合各國(guó)具體情況，如思想體系的開(kāi)放程度，民眾的受教育程度，知識(shí)分子本身對(duì)思想的理解，等等。在向中國(guó)完成本土化的過(guò)渡時(shí)首先要把握馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在基本精神上的區(qū)別和共同點(diǎn)，然后進(jìn)一步把抽象的哲學(xué)思想用可讀、易理解的語(yǔ)言從外在形式上進(jìn)行本土嫁接。

　　毛澤東在1937年7、8月間在延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)，撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，“兩論”是毛澤東最著名的哲學(xué)代表作。這兩篇哲學(xué)論文，從哲學(xué)上概括總結(jié)了中國(guó)革命、特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還利用和吸收了30年代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的積極成果，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用中國(guó)的語(yǔ)言和思維形式系統(tǒng)、通俗又深刻地闡明了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和以矛盾為核心的辯證法，并在許多方面進(jìn)行了理論上的創(chuàng)造和發(fā)揮，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化的主要標(biāo)志，在馬克思主義哲學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有極其重要的地位，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，提供了強(qiáng)大的思想武器。

　　作為早期的馬克思主義者，毛澤東采用的是深入淺出、注重實(shí)際的語(yǔ)言風(fēng)格，大量使用格言式的敘述闡述哲理，表現(xiàn)出活潑潑的中國(guó)氣派。毛澤東早期哲學(xué)思想在表述風(fēng)格上沿襲了中國(guó)哲學(xué)不追求形式上的條理系統(tǒng)與邏輯推論的特點(diǎn)，結(jié)合了民族性與通俗性，達(dá)到最大限度地讓人民群眾理解與接收的目的。這種本土化表述特色可以從以下三方面理解。

　　2.1哲學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔化

　　毛澤東運(yùn)用的語(yǔ)言比馬克思、恩格斯、列寧的語(yǔ)言簡(jiǎn)單得多，這與各國(guó)不同的國(guó)家的思維方式有關(guān)。如同樣表述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是這么說(shuō)的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[4]58這個(gè)問(wèn)題毛澤東在《實(shí)踐論》的論述就簡(jiǎn)單多了，他說(shuō)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[3]6毛澤東的話對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)就易于領(lǐng)悟了。

　　2.2文化哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用

　　毛澤東哲學(xué)思想中的文化特點(diǎn)非常明顯，一是善于借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的著名命題解釋哲學(xué)觀點(diǎn);二是常常引用中國(guó)古代成語(yǔ)、寓言和民間俗語(yǔ)說(shuō)明哲學(xué)道理。比如在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”的成語(yǔ);并用“三個(gè)臭皮匠，合成個(gè)諸葛亮”等諺語(yǔ)說(shuō)明群眾觀點(diǎn)古來(lái)有之;在黨內(nèi)出現(xiàn)思想上的搖擺時(shí)及時(shí)發(fā)出呼喊，并歸納為“懲前毖后，治病救人”;在說(shuō)明“一切從實(shí)際出發(fā)”這個(gè)論點(diǎn)時(shí)用的是“到什么山上唱什么歌”的俗語(yǔ)。

　　再如他借用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說(shuō)明矛盾一體兩面的辯證關(guān)系;用《莊子》“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也”論證運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性;在研究和說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)多次舉出《孫子兵法》中的故事和名言。同時(shí)，在表述哲學(xué)思想時(shí)，他還借助自己對(duì)中國(guó)歷史的熟讀和古代文化的深刻理解，通過(guò)對(duì)哲學(xué)原意的文學(xué)解讀與引申使受眾更易理解，如將“滿招損，謙受益”引申為“謙虛是人進(jìn)步，驕傲使人落后”;取魏征的“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”引申為“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，再引申為“批評(píng)和自我批評(píng)”，如此等等。

　　2.3用民族的思維形式概括哲學(xué)思想

　　在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)的人們的社會(huì)實(shí)踐是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，做了本土式的歸納：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想和與客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。”并用老百姓熟悉的“吃一塹，長(zhǎng)一智”做比，形象貼切地揭示了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一性。毛澤東對(duì)于蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的學(xué)習(xí)與吸收，總是環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題加以消化，正是通過(guò)這個(gè)消化過(guò)程，他把這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。再如，用言簡(jiǎn)意賅的“實(shí)事求是”四個(gè)字概括哲學(xué)基本問(wèn)題，這是對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際、革命實(shí)踐、國(guó)家建設(shè)的具體情況規(guī)律性的總結(jié);對(duì)“認(rèn)識(shí)”的規(guī)律，用“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的通俗語(yǔ)言，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐既區(qū)別又統(tǒng)一的關(guān)系說(shuō)得很清楚;“用一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”表述黨的群眾路線，還有“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的處理人民內(nèi)部矛盾原則等。這些發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)的原理，都是用典型的中國(guó)本土語(yǔ)言表達(dá)的。

　　這樣一來(lái)，哲學(xué)思想通過(guò)本土化的表述大大加速了中西哲學(xué)的融合，并由于方便人民群眾掌握而更快地成為幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，這是中西哲學(xué)向人們提出的共同任務(wù)，也是馬克思主義哲學(xué)的基本目標(biāo)和宗旨，毛澤東對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言本土化的提煉從內(nèi)容到形式真正體現(xiàn)了中西哲學(xué)的同一方向。

　　3.結(jié)語(yǔ)

　　毛澤東的語(yǔ)言藝術(shù)在他哲學(xué)思想中具有極為鮮明的特色，這種語(yǔ)言不是表現(xiàn)為一種高深莫測(cè)的藝術(shù)性，而是在于它的人民性和大眾性，在于它對(duì)生活的貼近，使人們感覺(jué)到，這些語(yǔ)言和自己日常生活中的語(yǔ)言并無(wú)多少隔閡。但是毛澤東的這種大眾化的語(yǔ)言又并不只限于日常生活的語(yǔ)言圈子，而是一種藝術(shù)的重組，是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言的提煉。因此，在閱讀毛澤東，走近毛澤東的時(shí)候，任何一種文化都能找到自己的共同點(diǎn)，顯得特別親近，特別易于接受。毛澤東在解讀馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，嵌入了以工人、農(nóng)民為主體的大眾文化，這一方面在哲學(xué)上給予群眾文化話語(yǔ)權(quán)，另一方面符合馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程本身從普及到提高的發(fā)展規(guī)律。

　　毛澤東這種哲學(xué)思想表述的本土化特點(diǎn)可以看做是把哲學(xué)的科研和科普工作實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，他曾說(shuō)要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，這也是教育和科普的目的。而他所做的這些都充分說(shuō)明了他在闡發(fā)自己的哲學(xué)思想時(shí)，不只是著眼于純粹的學(xué)理式的論證，而是著眼于哲學(xué)如何運(yùn)用于人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和改造。在毛澤東看來(lái)，這種以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活貼近為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)語(yǔ)言，這種以廣大人民群眾為對(duì)象的哲學(xué)形式，才應(yīng)該進(jìn)入真正的哲學(xué)殿堂。

　　對(duì)于毛澤東早期哲學(xué)思想表述方式的研究從理論層面看有助于以一個(gè)特別的視角關(guān)注毛澤東的哲學(xué)思想，展示其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化起到的引導(dǎo)和借鑒的作用，并對(duì)“馬克思主義哲學(xué)思想中的什么因素應(yīng)當(dāng)被中國(guó)化”的這一問(wèn)題做一個(gè)新的解讀。就現(xiàn)實(shí)意義而言，研究毛澤東哲學(xué)思想的表述方式也對(duì)現(xiàn)代高等教育，尤其是哲學(xué)、思政等課程的教育有著重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。