當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文
中國現(xiàn)當代文學作為漢語言文學專業(yè)學生的必修課程,在培養(yǎng)學生分析、鑒賞現(xiàn)當代文學作品能力,提高學生的文學修養(yǎng)和道德素質方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。下面是學習啦小編為大家整理的當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文，供大家參考。
當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文范文一：社會主義文學當代文學論文
一“、當代文學”概念的分裂
“當代文學”最早使用時僅僅用來描述建國后十年的社會主義文學創(chuàng)作，然而隨著時間的不斷拉長，“當代文學”的內(nèi)容不斷擴充，逐漸改變了“當代文學”的面貌，使它最初的屬性變得模糊不清。尤其80、90年代以后，思想空前解放，學術界也異?；钴S，各種思想與方法不斷碰撞、沖突、融合，舊有的標準已很難用于衡量層出不窮的文學新形式，日新月異的文學實際也遠遠超出了最初理論預設的范疇。“當代文學”似乎僅僅成為一個名稱的存在。因此，當眼光敏銳的學者從眼花繚亂的文學理論與現(xiàn)象中抽身回望時發(fā)現(xiàn)過去理所當然的事情如今疑點重重，經(jīng)不起推敲。1985年，唐弢在《文匯報》上發(fā)表了《當代文學不宜寫史》的文章，提出了對“當代文學”合法性的質疑。唐弢認為，歷史是需要穩(wěn)定的，文學史也同樣。就目前而言，當代文學仍然處于發(fā)展變化的階段，并沒有經(jīng)過時間的沉淀、篩選、淘汰而穩(wěn)定下來，雜質并沒有完全汰除，線索與規(guī)律也并不明晰，仍不具備寫史的條件。因此古代、現(xiàn)代文學才宜于寫史，而當代文學是不宜寫史的。他建議用“當代文學述評”來取代“當代文學史”的稱呼。學者們對唐弢的論斷反應強烈，對“當代文學”存在的問題也各抒己見，莫衷一是。無論是從學科范疇探勘“中國當代文學”，還是以文學史角度審視“當代文學”，其概念內(nèi)涵存在著諸多含混之處，有許多經(jīng)不起推敲的盲點以及模糊不清的敘述。隨著歷史的發(fā)展，文學的嬗變，“當代文學”學科建制的明晰化，這一概念的曖昧不明逐漸顯現(xiàn)出問題與漏洞。首先對“當代文學”概念的爭議很大部分是來自于對“當代”一詞的不同闡釋。一些學者認為“當代文學”中“當代”指“當前”“當下”，“當代文學”也就是指眼前正在進行的文學。任何時代的文學在其時代之內(nèi)都可以稱之為“當代文學”，不同時代都會有屬于各自時代的“當代文學”。所以“當代文學”并不是一個確指的概念，而是具有普泛性、流動性的概念。
“所謂當代文學，首先是指當前的文學，也包括在時間上與當今相銜接在性質上與當前文學屬于同一范疇的文學。”如果把當前十年、二十年的文學看做“當代文學”無可厚非，然而現(xiàn)如今“當代文學”已經(jīng)具有半個多世紀的歷史，還能稱為當前的文學嗎?同時，下限的不確定也給“當代文學”帶來不小的問題。“當代文學”是指1949年以后的文學，沒有下限的規(guī)定意味著隨著歷史的發(fā)展，之后的十年、五十年、一百年的文學歷程都將屬于“當代文學”的范疇內(nèi)。那么“當代文學”的性質該如何確定，如何整體把握50年代至今的文學，五十年代至七十年代文學史的敘述是否能夠涵蓋80年代以后的文學活動，這些都成為學者們繞不開卻解不了的疑問。此外，流動的“當代文學”無疑為“當代文學史”的書寫增加了難度。不斷出現(xiàn)的優(yōu)秀作家作品會不斷挑戰(zhàn)著已經(jīng)書寫完畢的“當代文學史”。每出現(xiàn)優(yōu)秀的作品或作家多少都會改變之前的作家、作品在文學史中的地位，這就意味著“當代文學史”要不斷被推翻，不斷被重寫。同樣值得注意的是，“當代文學”的設定僅指在“社會主義”歷史語境下的文學創(chuàng)作，也即大陸的社會主義文學，那么港澳臺地區(qū)以及海外華文的作家、作品一律被排除在“當代文學史”的書寫范圍之外。這樣的文學史格局顯然已經(jīng)不適宜當下的文學實際。“當代文學”一直遭人詬病的原因還在于“當代文學”帶有過于強烈的政治意識形態(tài)內(nèi)涵。“當代文學”是伴隨著新中國的誕生而出現(xiàn)的，其社會主義性質早在形成之初便已經(jīng)被明確定性。洪子誠對“當代文學”概念生成的闡釋最能說明這一問題。新中國成立后，社會主義制度建立，“新文學”這一概念已經(jīng)不適宜用來指稱1949年之后的社會主義文學，于是便有了“現(xiàn)代文學”對“新文學”的取代。“‘新文學’概念(或‘新文學史研究’)被‘現(xiàn)代文學’(后‘現(xiàn)代文學史研究’)取代的過程，也就是“當代文學”概念(或‘當代文學史研究’)生成的過程。甚至可以說，這種‘新文學’與‘現(xiàn)代文學’概念的更替，正是為‘當代文學’提供生成的條件和存在的空間。”“當代文學”是以毛澤東《新民主主義》《在延安文藝座談會上的講話》為指導方向，在左翼作家們不斷制約、批判中建立的規(guī)范下逐漸成長起來的。正如洪子誠所說：“‘當代文學’概念的提出，不僅是單純的時間劃分，同時有著有關現(xiàn)階段和未來文學的性質的預設、指認的內(nèi)涵。”這種理論設計先行的理念導致最初有關“當代文學”的想象根本無法適應不斷出現(xiàn)的文學現(xiàn)象。如今大量出版的有關“當代文學史”的著作也加重了人們對“當代文學”變革的決心。各種“當代文學史”著作大同小異、千篇一律，不得不承認與已有的“現(xiàn)代文學史”著作有著不小的差距。許多“當代文學史”著作都是沿著相同的套路書寫而成，多以時間為脈絡羅列大量資料，根據(jù)有關文件的指示，對“當代文學”的歷史進程作符合意識形態(tài)和政治要求的描述和評價，看不到應有的獨立學術品格和精神。文學史著作成為了另一種版本的政治史，文學的藝術發(fā)展規(guī)律和脈絡被淹沒在政治改革之中。
二“、當代文學”可能的命名與闡釋
“一體化”時期“當代文學”依據(jù)強大的政治力量而取得暫時的合法性地位，然而進入80年代之后，文學觀念的多元化，文學形態(tài)的多樣化，學科規(guī)范與評價標準的變化使人們對“當代文學”產(chǎn)生了種種質疑。“當代文學”概念的分裂使“當代文學”的合法性地位遭到挑戰(zhàn)。面對越來越多可能的命名與闡釋，“當代文學”究竟該何去何從呢?朱寨在《中國當代文學思潮史》中對“當代文學”做出了自己的解釋，使“當代文學”成為了具有明確含義的概念。他將“當代”界定為以1949年中華人民共和國的建立為開端到1978年中共十一屆三中全會的召開結束這段歷史時期，這一時期的文學即為“當代文學”。“這里的當代不是指當前的意思，而是一個特定的歷史概念。當代文學的命名，主要是為了與其前后相銜接的現(xiàn)代文學和新時期文學相區(qū)別。”之后，洪子誠在《當代文學概說》表達過類似的想法，他把50年代至80年代這一時期的文學稱為“當代文學”，將這一階段的文學定性為工農(nóng)兵文學。這一時期的文學是誕生于40年代初的延安時期隨著新中國的成立而占據(jù)支配地位，在““””之后受到挑戰(zhàn)并逐漸被削弱。一些學者從“當代文學”指當前進行的文學活動的觀點出發(fā)提出應當將“當代文學”看作是“文學批評”的概念。“實際上，‘當代文學’與其說是文學史概念，不如說是文學批評概念，是活在當代的大致三代人對自己可以直接與之發(fā)生現(xiàn)實交往的文學存在的稱呼。任何一部介紹當代文學發(fā)展的‘當代文學史’都只能是一種權宜之計，都不是從史的角度對一段業(yè)已完成的文學的充分敘述，而是從批評的角度對身邊正在進行的文學的相對比較系統(tǒng)的描寫。”許多學者贊同此類觀點，認為應當將“當代文學”看做是與生活同步的文學批評概念而不應該是文學史的概念。每個時代都有自己的“當代文學”，每個國家、每個歷史時期根據(jù)自身文學發(fā)展的特點都有屬于自己的“當代文學”。
“當代文學”應當是指處于不斷變化流動的文學現(xiàn)象，而不是固定的確指概念。越來越多的學者以宏觀的、歷史的眼光重新審視“中國現(xiàn)當代文學”的歷史發(fā)展進程。取消“現(xiàn)代文學”的下限規(guī)定，將“現(xiàn)當代文學”看作是一個不可分割的有機整體成為許多學者努力的方向。最早提出這一想法的是“二十世紀中國文學”。1985年黃子平、陳平原、錢理群在《文學評論》上發(fā)表了題為《論“二十世紀中國文學”》的文章，在學術界引起了不小的轟動。“二十世紀中國文學”從宏觀上重新考察二十世紀以來的中國文學發(fā)展脈絡，將這一階段的文學看作是一個不可分割的有機整體，從而取代一直以來“近代文學”“現(xiàn)代文學”“當代文學”分裂的研究局面。在他們看來，“二十世紀中國文學”是一個由古代中國文學向現(xiàn)代中國文學轉變、過渡并最終完成的持續(xù)的文學進程。他們試圖從世界文學的大格局中重新審視“中國現(xiàn)當代文學”，認為此一階段的文學是從內(nèi)容和審美風格等方面具有啟蒙性質的持續(xù)進行中的文學。這種宏觀考察“現(xiàn)當代文學”的整體意識為一直困擾著學者們的中國現(xiàn)當代文學分期問題提供了一種全新的思路。郜元寶從中國文學現(xiàn)代性的角度提出“中國現(xiàn)代文學”開始于晚清時期，并沒有停止于1949年。中國文學的現(xiàn)代性追求始于晚清，1949年之后呈現(xiàn)出更為復雜的現(xiàn)代性樣式，直到今日都還未結束。無論是十七年、“”文學還是八九十年代的文學其實都是晚清以來中國文學現(xiàn)代性追求的延續(xù)，無論內(nèi)容還是形式都可以統(tǒng)一于“現(xiàn)代”之中，所以以往所謂的“現(xiàn)當代文學”應該被稱作“現(xiàn)代文學”。陳思和提出了“中國新文學整體觀”的想法，試圖消解“現(xiàn)代文學”與“當代文學”這兩個已被約定俗成的學科概念。一直以來，我們將政治作為評價文學的標準，因此將本來完整的“新文學”劃分成為了“現(xiàn)代文學”與“當代文學”兩個學科。然而這種人為的劃分造成兩個時期的文學都不能形成各自完整的體系，妨礙了學者們的深入研究。他重新梳理“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”等幾個詞語的學科概念，完成了“現(xiàn)代文學”對“當代文學”的合并。陳思和認為“現(xiàn)代”并不只是一個時間概念，更是一個和世界性因素聯(lián)系在一起的時代概念。從十九世紀末開始的現(xiàn)代運動一直到今天都沒有結束，因此“現(xiàn)代文學”也應當是包含了1949年之后并直到現(xiàn)在的中國文學。
“現(xiàn)代文學”本應是一個包容性強、范圍廣的學科，而不應被人為地限定在某一范疇之內(nèi)。“當代”是包含在“現(xiàn)代”意義里的，用來指當前發(fā)生的文學實際是比較合適的。談蓓芳則認為應該將90年代作為當代文學的開端。1949年之后的文學依然延續(xù)著抗戰(zhàn)爆發(fā)之后所建立起的原則，并沒有形成與之前不同的新原則，同時1979年之后文學對人性的召喚和直面慘淡人生的傾向正是向二、三十年代文學傳統(tǒng)的回歸。而90年代之后的文學以“文學回歸自身”為主導傾向，在已有文學成就的基礎上取得了更多的突破。90年代的文學題材越來越廣泛，對人的心靈活動的展示更為細膩，對藝術價值的追求更為強烈，對人性和人的生存困境的描繪更為深廣，與讀者的距離更為接近。90年代的文學已進入一個異于“五四”新文學傳統(tǒng)的時代，可以當做“當代文學”的開端。許志英在《給“當代文學”一個說法》中提出中國從古至今的文學，應以1917年為界，分為“古代文學”與“現(xiàn)代文學”兩大時期。他首先說明了“近代文學”與“現(xiàn)代文學”的區(qū)別，提出“近代文學”并不能歸入“現(xiàn)代文學”范疇內(nèi)，進而表明“現(xiàn)代文學是從內(nèi)容到形式，都具有真正現(xiàn)代意義的文學”。在文學觀念上，五四文學樹起“人的文學”的大旗，追求人的覺醒與個性解放成為這一時期文學創(chuàng)作的主潮。在文學形式上，五四先驅們實現(xiàn)了白話文取代文言文、白話文成為正式書寫語言的目標。這一時期的文學從文學觀念到形態(tài)發(fā)生了全面的深刻的“斷裂”。因此，以1917年作為現(xiàn)代文學的起點是正確而合適的。然而之后的文學發(fā)展過程中并沒有出現(xiàn)類似1917年那樣深刻的轉變。“現(xiàn)代中國文學”也是學者們提出的一種新的思路。朱德發(fā)一直以來致力于建設一個多元共生的“現(xiàn)代中國文學史”學科體系來取代受到全面挑戰(zhàn)的“中國現(xiàn)當代文學”。他試圖構建一個肇始于晚清的“上可封頂下不封底”的文學史學科，將現(xiàn)代中國歷史生成的文學現(xiàn)象、文學形態(tài)以及倡導的文學變革運動、創(chuàng)造各種體式文本的作家都納入考察范圍。“現(xiàn)代中國文學”并不是局限于用“現(xiàn)代性”作為文學評判的標準，而是從“現(xiàn)代中國”的大視野出發(fā)觀照晚清以來的中國文學，中國新文學、中國通俗文學、少數(shù)民族文學、臺港澳文學、傳統(tǒng)體式文學、民間文學等都一視同仁地囊括在“現(xiàn)代中國文學”的范疇內(nèi)。
周曉明認為隨著“中國現(xiàn)當代文學”學術研究的深化，中國現(xiàn)當代史的研究和教學體系的完善，“現(xiàn)代中國文學”更符合當下不斷調整變化的研究格局。首先，“現(xiàn)代中國文學”是一個從起點到終點都具有開放性的概念，能夠將與中國現(xiàn)代化進程相關的各時期的文學涵蓋在內(nèi)，這就避免了類似“20世紀中國文學”“百年中國文學”等概念因下限的規(guī)定而使研究對象強行終止的局限。其次，“現(xiàn)代中國文學”具有極強的包容性，不分地域、形態(tài)、性質，凡是“現(xiàn)代中國文學史”上發(fā)生的文學現(xiàn)象均在此討論范疇之內(nèi)。接著，“現(xiàn)代中國文學”歷史跨度長，前有過渡性、后有發(fā)展性，便于我們對文學史的描述和研究。最后，“現(xiàn)代中國文學”更有利于近、現(xiàn)、當代文學學科分支的重新整合，可以對文學史及交叉學科進行整體研究，解決了一直以來困擾“現(xiàn)當代文學”分期的難題。學術界對“當代文學”合法性的爭議一直沒有平息過，取消“中國當代文學史”這門學科的呼聲也越來越高。“二十一世紀中國文學”“百年中國文學”“現(xiàn)代中國文學”各種各樣的名稱層出不窮，然而種種提議中并沒有一個可以使大多數(shù)人所能接受的方案，甚至許多學者在提出不同意見的同時也并不排斥“當代文學”這一概念。事實上，“當代文學”這一概念的逐漸使用也正是通過“當代文學史”的不斷書寫而確立的。與其說是“當代文學”的命名有待商榷，不如說是我們對“當代文學”不慎重態(tài)度致使“當代文學”無法獲得與“現(xiàn)代文學”一樣的合法地位，這也是為什么當洪子誠《中國當代文學史》出版之時，有學者感嘆當代文學終于有“史”了。因此，以前輩學者為榜樣，反思自身的學術態(tài)度，從紛繁復雜的“當代文學史”中尋找出一條確實可行的道路，書寫具有真正學術品格的“當代文學史”作品，這才是我們當下應該做的事情。無疑，這條道路是漫長而艱辛的。
當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文范文二：大學生文氣培養(yǎng)下當代文學論文
一、現(xiàn)當代文學對大學生文氣培養(yǎng)的作用
當下的大學生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學生立足于社會的資本，而卻不是其學習的終極目標，大學教育應以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標，即培養(yǎng)大學生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學生的“文氣”，則需要文學作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學的長久浸潤。現(xiàn)當代文學具有貼近大學生實際生活的優(yōu)勢，是對當下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當代文學培養(yǎng)大學生的文氣，勢必將具重要作用。
1.現(xiàn)當代文學能增長大學生的才識，提高他們的文學修養(yǎng)
大學生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當代文學以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學生的書卷氣質，使他們能出口成章，滿腹才華。文學修養(yǎng)的提高能促進文化素養(yǎng)的提升，使大學生在文學創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學習。
2.現(xiàn)當代文學能提升大學生的氣質
所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學有所成，才華橫溢之人。人的氣質的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學的熏陶?，F(xiàn)當代文學以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質，培養(yǎng)大學生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當代文學能培養(yǎng)大學生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識
文學源于生活而高于生活，大學生應吸納文學作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識?，F(xiàn)當代文學作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內(nèi)容的關注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當代文學能助力于培養(yǎng)大學生的審美能力和語言表達能力
文學的審美與其他學科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當代文學則體現(xiàn)了當下社會的審美情趣，與大學生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當代文學作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學生的文學感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當代文學通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
二、利用現(xiàn)當代文學培養(yǎng)大學生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學之于人的價值，文學在培養(yǎng)人的學識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學生文氣的法寶。現(xiàn)當代文學與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學生的精神食糧，滋養(yǎng)大學生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當代文學經(jīng)典著作，吸取文學精華
經(jīng)典是人們在長期反復大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學名著，具有很高的文學水準和藝術表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學生的表達能力和詩書氣質，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達和文學鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當代文學欣賞讀書會，增強大學生的文學交流，深化對作品的理解與認識
文學觀照著社會現(xiàn)實，大學生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學生的文學素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學生情感的交流，更是對知識的交流。文學的對話，藝術的交流，對于提升大學生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學生沉浸在文學的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力
文學作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當代文學中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學生對作品的理解。大學生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創(chuàng)造，進而進入角色體驗。例如，可將曹禺戲劇作品中的經(jīng)典橋段進行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學生的審美感知，助益于大學生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力
現(xiàn)當代文學中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強大學生的情感體驗十分有益，對于學生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
5.抄寫作品中的經(jīng)典段落，記錄閱讀體會
摘抄經(jīng)典句段，不僅能積累文學素材，還能加深對經(jīng)典文本的理解記憶，提升大學生的審美涵養(yǎng)和文學修養(yǎng)。而記錄閱讀體會，既是大學生的文學創(chuàng)作行為，也是對文學作品的深入研究，對于提升大學生的語言表達能力、寫作能力、文學想象力和創(chuàng)造力都有幫助?，F(xiàn)當代文學中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文，摘錄這些句段，書寫閱讀體會，對于培養(yǎng)大學生的文學感受力和精神氣質都具積極意義，長此以往，大學生的“文氣”必會得到提升。
三、結語
大學生文氣的養(yǎng)成不是一朝一夕之事，需要其自覺主動去學習、培養(yǎng)。閱讀文學經(jīng)典，特別是與當代大學生生活休戚相關的現(xiàn)當代文學名著，與文學大師進行精神對話，是培養(yǎng)大學生文氣的重要方式。在文學中吸納精華，豐富思想，充實心靈，讓大學生成為談吐文雅、氣質動人、思想深刻、人格完善之人。
當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文相關文章：
5.文學論文
當代文學優(yōu)秀畢業(yè)論文
