2500字科學論文
2500字科學論文
隨著科學技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，基礎(chǔ)教育改革不斷深入。下面是小編為大家精心推薦的2500字科學論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
2500字科學論文篇一
論毛澤東的科學個性觀
毛澤東的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學說中占有十分重要的地位。毛澤東不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現(xiàn)實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產(chǎn)階級革命家。建設(shè)有中國特色的社會主義，急需培養(yǎng)大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳毛澤東獨具特色的無產(chǎn)階級個性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實意義。
對于“個性”，毛澤東從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究毛澤東對人性、人格、自我實現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個性相關(guān)的問題論述時，便不難發(fā)現(xiàn)毛澤東的個性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。
毛澤東的個性觀萌發(fā)于他早期對人性、人的價值和“自我實現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設(shè)的實踐活動中。
一、青年毛澤東對個性解放的吶喊
“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機會。青年毛澤東在楊昌濟、陳獨秀、李大釗等人的影響下，對人的個性解放，對關(guān)系到中國命運的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫?mdash;—人的性質(zhì)，人類社會的性質(zhì)，中國的性質(zhì)、世界、宇宙!”(注：《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版)
毛澤東早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。但人與動物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”(注：毛澤東：《體育之研究》)。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。(注：毛澤東：《講堂錄》)進而，毛澤東又通過研究個人與封建社會的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價值和個性解放的觀點。
關(guān)于個人與國家社會的關(guān)系，毛澤東認為，有生命的個人即自然人先于國民即社會人，個人一旦組成國家社會之后，就必須位于國家社會中方能生存，“國家社會之組織既成，各人位于其中不可離解”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。但是，由于青年毛澤東正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強權(quán)的時代氛圍之中，加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現(xiàn)實極端厭惡，認為中國幾千年來不是個性多了，而是個性太少。因此，就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關(guān)系而言，他更重視強調(diào)個人的價值和人的個性解放。他在《批語》中說：“個人有無上之價值，有百般之價值……無個人(或個體)則無宇宙，故謂個人價值大于宇宙之價值”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。是否尊重個人的價值，有利于個性的解放，理所當然也就成了青年毛澤東衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。何謂個人價值呢?毛澤東直接了當?shù)刂赋觯瑐€人價值即在于“實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾身體及精神之能力至最高之謂”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。“古今之孝子、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)，就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價值。于是毛澤東直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主義的“精神之個人主義”。因此，“凡有壓抑個人，違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)。在這里毛澤東首次使用“個性”這個概念表達了他反對封建統(tǒng)治、君主專制和資本主義，呼喚個性解放的強烈革命愿望。
1919年7月21日毛澤東發(fā)表《健學會成立及進行》一文，再次使用了“個性”一詞，表達了他反對封建專制的決心。他認為西方“現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展，大半為個人獨到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個性’，和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”(注：毛澤東：《健學會之成立及進行》)。中國封建社會的所謂“‘師嚴而后道尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨斷態(tài)度’的大病”(注：毛澤東：《健學會之成立及進行》)。“皇帝當家的時候，是不準我們練習能力的。”(注：毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》)當今社會統(tǒng)治者的“政治、學術(shù)、社會，等等，都是不準我們有思想，有組織，有練習的”(注：毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》)。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書之時，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)，“當今之世，宜有大氣量人，從哲學倫理學入手，‘改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想’”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)，打碎封建社會強加于人民頭上的精神枷鎖。“古今真確之學理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的。”(注：毛澤東：《“倫理學原理”批語》)這就是“吾人須以實踐至善的義務(wù)”。(注：毛澤東：《致黎錦熙信》(1917年8月23日))
通過對毛澤東早期個性思想的分析，不難看出，在毛澤東那里，“個性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學方面認識“個性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團結(jié)心”(注：毛澤東：《“全自治”與“半自治”》)、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個體身體與精神能力達到最高境界”的特殊表征。(注：參見毛澤東《“倫理學原理”批語》、《體育之研究》等文)但是毛澤東更注重從哲學倫理學的角度使用“個性”一詞，把它看作是人的自主性、能動性、創(chuàng)造性，是個人對待自身和社會現(xiàn)實的態(tài)度的獨特性表現(xiàn)的總和。“個性解放”即人們沖決封建社會專制網(wǎng)羅，爭取自由發(fā)展、自我實現(xiàn)，完善人格的社會行為過程。
成為共產(chǎn)主義者之前的青年毛澤東，在當時轟轟烈烈的政治和社會大革命中，從對中國與西方文化的反思里引申出一個屬于主體自我意識的“個性”問題，吶喊尊重人的價值，解放人的個性，把斗爭矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個性。盡管他當時的思想還不及陳獨秀、李大釗等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國救民真理、關(guān)心中國人民的命運和前途的愛國主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實際行為，無疑為他實現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學個性觀的形成與成熟奠定了思想和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)。
二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個性
馬克思主義認為：“人們的社會歷史始終只是他的個體發(fā)展的歷史”(注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁)，是由人民群眾和他們的“活動家的個性作用所組成”(注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁)，共產(chǎn)主義、社會主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個性，因為它是“以每個人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會形式”(注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁)。但是“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”(注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁)。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己。無產(chǎn)階級成員的個性正是在這樣的斗爭中得到發(fā)展的。建黨后，毛澤東在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的過程中，揚棄了他早期的“精神個人主義”個性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級個性觀。
首先，毛澤東以鐵的事實駁斥了地主資產(chǎn)階級攻擊中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個性，不講人的自由民主的責難。他旗幟鮮明地說：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性人民大眾的人性”(注：毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》)，發(fā)展人民共同生活中的個性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個性發(fā)展絲毫沒有”(注：毛澤東：《國民革命與農(nóng)民運動》)，扼殺人性、限制自由和束縛個性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級。“國民黨區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國解放區(qū)給予人民以充分的自由”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)，這難道不是事實嗎?為了“幾萬萬人民的個性解放和個性發(fā)展”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)，為了“建立獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個性的誠意嗎?
其次，毛澤東深刻地論述了個性解放與社會解放相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。一方面，毛澤東非常肯定人民群眾的個性在社會解放、新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月毛澤東在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時，特意增加了解放個性的問題，指出“被束縛的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”(注：毛澤東：《致秦邦憲》(1944年8月31日))。個性是人的社會主體性，即個人認識和改造社會的自主性、能動性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展狀況。只有肯定和重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個性，才可能充分調(diào)動人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因為這樣，毛澤東不僅把反對封建專制對個性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個性看作是社會主義革命和建設(shè)成功的重要條件。
新中國建立以后，毛澤東也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個性、促進社會主義事業(yè)發(fā)展的思想，教育全黨要把發(fā)展人民群眾的個性提高到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義“新人”，完善社會主義的民主制度，把我國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的的社會主義強國的高度上來認識，指出無論干什么工作都“要有一個與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨立性，才能發(fā)展得更加活潑”(注：毛澤東：《論十大關(guān)系》)。承認獨立性，無疑包含了承認人的個性，發(fā)揮人的個性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發(fā)揮人的個性作用去建設(shè)有中國特色的社會主義，他指出：“十革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望”(注：鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》)。由此，充分發(fā)展了毛澤東沒有個性解放就沒有社會主義的科學思想。
另一方面，毛澤東又十分強調(diào)個性解放離不開社會的解放和發(fā)展。他指出，在舊中國“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展……我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)。在這里，毛澤東從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個性的需要，提出自由發(fā)展共同生活中的個性，說明個性解放和發(fā)展決不是任意的。第一，個性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會性、民族性和階級性。廣大人民群眾個性解放的利益與民族解放、階級解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會的解放，也就沒有廣大人民的個性解放。第二，個人是社會的個人，個性是共性的表現(xiàn)形式。個性發(fā)展離不開其共同生活的社會集體，只有通過社會集體，并由社會集體提供豐富的物質(zhì)和精神條件，才可能獲得自由全面的發(fā)展。所以，中國人民只有立足于中華大地，在追求與實現(xiàn)社會主義國家和集體利益的基礎(chǔ)上，才可能獲得每一個人真正的個性發(fā)展。
毛澤東的上述思想科學地揭示了個性解放與社會解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了個性發(fā)展的規(guī)律性。
三、毛澤東的個性發(fā)展思想
毛澤東關(guān)于人的個性發(fā)展的思想，在其有關(guān)教育的論述中，展示出十分豐富的內(nèi)容。
早在建黨初期，毛澤東就在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中猛烈抨擊了舊學校的三大害處：一是把施教當作一種商品買賣，“先生抱一個金錢主義，學生抱一個文憑主義”;二是舊學校“襲專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕賊人性”;“三是鐘點過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動自發(fā)的研究。”三條壞處扼殺了學生在學習上的主動性創(chuàng)造性，窒息了學生的智慧和才能，十分不利于學生的個性發(fā)展。所以毛澤東總結(jié)說，舊教育“壞的總根，在使學生立于被動，消磨個性，滅掉性靈”(注：毛澤東：《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》)。因此，毛澤東主張“創(chuàng)造新學校，施行新教育”(注：毛澤東：《湖南自修大學組織大綱》)。
從毛澤東以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養(yǎng)成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會作準備”，以及關(guān)于教育制度、教育內(nèi)容和方法的改革的著眼點，主要是強調(diào)學校教育如何去培養(yǎng)學生個性的發(fā)展。在他看來，只有對舊教育進行徹底改革，學校教育才可能幫助學生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個及全體特殊的個性和特殊的人格”(注：毛澤東：《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》)。歷史也證明了這一點，在毛澤東親自主持下，湖南自修大學在短期內(nèi)就培養(yǎng)了夏明翰、楊開慧、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個性的無產(chǎn)階級革命家。
建國后，毛澤東在全面總結(jié)革命戰(zhàn)爭年代我黨創(chuàng)辦為工農(nóng)服務(wù)的新式學校教育，促進受教育者個性全面發(fā)展的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步十分周祥、深刻地論述了社會主義教育要促進人的個性發(fā)展的問題。
教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，是毛澤東的一貫主張。在社會主義時期具體表現(xiàn)為，為鞏固發(fā)展和完善社會制度服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且主要是通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人才來實現(xiàn)的。為此，毛澤東提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”(注：毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》)在這里毛澤東雖未提及個性，但認定了社會主義教育的根本職能是培養(yǎng)人、發(fā)展人，即最大限度地發(fā)展人的潛能或優(yōu)勢，把每個人的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實性，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者。這毫無疑問地包含了教育促進人的個性發(fā)展的內(nèi)涵。
從毛澤東的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學生生動活潑、主動地發(fā)展是學生確立和發(fā)展良好個性，以及全面發(fā)展的重要條件。因此，教育必須尊重學生、愛護學生，允許和鼓勵學生發(fā)展其特長或優(yōu)勢。二，良好個性的發(fā)展與全面發(fā)展并不矛盾，而是相互依存的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指他的各個方面以某種結(jié)構(gòu)有機地統(tǒng)一在其身上的和諧發(fā)展。充分發(fā)展個性中的各種積極因素，可以促進人的全面發(fā)展，何況個性心理品質(zhì)中的許多要素本身就與全面發(fā)展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
毛澤東的科學個性觀，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展人的個性和人的全面發(fā)展的思想有機地統(tǒng)一在一起，是對馬克思主義人學理論的重大發(fā)展。它對建設(shè)有中國特色的社會主義的各方面工作，都具有極其重要的現(xiàn)實指導意義。搞改革開放，抓社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不發(fā)展人的個性，沒有眾多獨具個性的改革家、實干家的共同努力，就不能成功、鼓勵和促進人的個性發(fā)展對于增進中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在活力也是十分必要的。黨性與個性并非對立的，黨員要有堅強的黨性，這毫無疑義，但堅強的黨性又必須充分體現(xiàn)在每個黨員為黨的事業(yè)忘我的創(chuàng)造性工作和具有真知灼見的獨立思考之中，這同樣是毫無疑義的。鄧小平同志提出的“有中國特色的社會主義”、“社會主義初級階段理論”、“一國兩制”等科學創(chuàng)見和毛澤東領(lǐng)導中國人民“走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路”的實踐，不正說明了他們都既有堅強的黨性，又有典型的個性嗎!正因為如此，我們黨才成為了一個充滿生機和活力的戰(zhàn)斗集體。就個體而言，毛澤東的科學個性觀也是指導我們在社會實踐中全面提高自身素質(zhì)、充分發(fā)展個性的行動指南。
2500字科學論文篇二
論科學美及其美感
內(nèi)容提要 本文揭示了人們長期忽視科學美的主要原因,論述了科學美的本質(zhì)特征:1科學美是來源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧,科學美的實質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進一步論述了科學美感和科學鑒賞力問題。
關(guān)鍵詞 科學美 和諧 美感 科學鑒賞力
將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。
一
科學美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發(fā)現(xiàn)科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術(shù)品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實驗“所使用方法的精湛”和“實驗本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠遠觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動力學的論文當作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現(xiàn)代科學創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學美的肯定則是不容懷疑的。
盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關(guān)的理論領(lǐng)域。
二
科學美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論創(chuàng)造之美和科學實驗之美?？茖W美不僅體現(xiàn)于科學研究成果,而且顯現(xiàn)在科學創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧?？茖W美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的。
科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證實。”[12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式?？茖W(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。
三
科學美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認自然對科學的客觀優(yōu)先地位,并把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利著名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術(shù)反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術(shù)反映和科學反映則是高級的、創(chuàng)造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W活動是一種精神性的創(chuàng)造活動。科學創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造一樣,都要遵循和服從美的規(guī)律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類創(chuàng)造性的科學活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學創(chuàng)造本身就是一種美的創(chuàng)造。
科學美是美的一種高級形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的。科學美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。
科學是發(fā)現(xiàn),但又不僅僅是發(fā)現(xiàn),它還是創(chuàng)造,是重構(gòu)?？茖W要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術(shù)性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切偉大的科學杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。
“美是真理的光輝”。而“探索者最初是借助于這種光輝,借助于它的照耀來認識真理的。”[13]科學的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當我必須在兩者中挑選一個時,我總是選擇美。”[14]數(shù)學家霍姆斯直接把數(shù)學比作藝術(shù):“數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學家創(chuàng)造了新概念;數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學家象藝術(shù)家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思索;數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學家這樣對待它。”[15]前蘇聯(lián)哲學家柯普寧這樣評價數(shù)學家們的工作:“數(shù)學家導出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風景、聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等一樣而感到充分的快樂。”[15]可見,很多科學家是自覺依據(jù)審美價值尺度,按照美的規(guī)律從事科學研究和科學創(chuàng)造的。
科學即選擇。“這種選擇不可避免地由科學上的美感所支配。”我們知道,科學始于觀察,基于實驗,成于理論建樹。僅就觀察而言,科學家首先必須對觀察什么做出選擇,因為世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀察這一切。那么科學家進行選擇性觀察的機緣又是什么呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而“指導選擇的原則必定是非常好,令人很愉快”。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學創(chuàng)造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。
科學就是“美的組合”?？茖W家總是試圖向人們提供對于世界及其各部分規(guī)律的正確認識,并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類。科學家在構(gòu)思、描述世界圖景時,不僅依賴于邏輯思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學思想并無足夠的可靠知識作為有效推理的根據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷。”[17]有的科學家把科學構(gòu)思看作類似于藝術(shù)概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。
科學是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)?？茖W活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現(xiàn)。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、發(fā)明等,成為人的自由創(chuàng)造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于偉大科學成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學的藝術(shù)品”,成為一種“藝術(shù)杰作”。
四
由于科學美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會性的統(tǒng)一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性?？茖W作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術(shù)作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。
美感是人對美的一種主觀經(jīng)驗。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、認識過程。無論藝術(shù)美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學美感有著不同于藝術(shù)美感的鮮明特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術(shù)術(shù)美感過程中,則是形象思維占主導地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術(shù)觀照中形象思維占主導。其二,科學與藝術(shù)都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而后者的靈感是藝術(shù)直覺?？茖W直覺與藝術(shù)直覺有聯(lián)系也有區(qū)別。二者都根源于人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術(shù)直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術(shù)美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗?？茖W美感所體驗到的是理性的自由、智慧的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。
藝術(shù)家和美學家對藝術(shù)美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構(gòu)自己的科學理論大廈或認同別人的科學研究成果時,對科學美感作過許多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:
(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。
(2)科學美感是人們深入宇宙堂奧,發(fā)現(xiàn)自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚訝感和神奇感。
(3)科學美感是人們憑借自己的精神力量,運用科學的方式方法,探索、認識和征服自然,悠然產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。
(4)科學美感是我們從科學作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。
(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對經(jīng)驗事實進行選擇、觀察、分析、判斷和綜合整理的一種價值尺度。
面對“科學的藝術(shù)品”,有的人會產(chǎn)生一種強烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題?？茖W鑒賞力是欣賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對于科學美的感受、理解、評判的一種本領(lǐng)。許多著名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術(shù)鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人如果缺乏科學鑒賞力,那就不可能領(lǐng)略到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中逐漸形成和培養(yǎng)起來的。因此,長期從事科學研究的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數(shù)學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中“感受到數(shù)學完美性”;英國數(shù)學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”;德國生物學家海克爾可從達爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學家狄拉克從“數(shù)學形式的美”中發(fā)現(xiàn)了“物理世界的真”;而劃時代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從實驗大師邁克爾遜那里感到了“實驗本身的優(yōu)美”。
科學鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水乳交融,是理解與體驗的相互滲透。它包含對科學作品的內(nèi)容的邏輯判斷力和對其形式的直覺判斷力。這種邏輯的與直覺的判斷力,構(gòu)成了科學鑒賞力的“內(nèi)核”?？茖W判斷力之于科學家,如同藝術(shù)判斷力之于藝術(shù)家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動力學方程的美學價值說:“既然一個音樂家能從頭幾個音節(jié)辨認出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個數(shù)學家也可以從頭幾頁文章中辨識他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國作者以他們極端的優(yōu)雅的風度來表現(xiàn)自己,而英國人特別是麥克斯韋,是以他的引人注目的判斷力來表現(xiàn)自己。”[21]
人類的審美力是在實踐活動中形成、發(fā)展和完善起來的。由于各人的實踐活動不一樣,人們會有不同水平的藝術(shù)美的鑒賞力,也有不同水平的科學美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術(shù)素養(yǎng),而后者取決于人們的科學素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證……”[22]。有的人并不能感受到藝術(shù)美,是因為缺乏“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”;有的人感受不到科學美,是由于缺少“科學的判斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學美為什么首先被科學家和科學愛好者們所感受,所承認。
注
[1] 彭家勒:《科學與方法》第1卷,第22頁,英文版。
[2] 轉(zhuǎn)引自米.貝京:《藝術(shù)與科學》,文化藝術(shù)出版社,1987年,第246頁。
[3] W.海森堡:《精密科學中美的含義》,《自然科學哲學問題叢刊》1982年第1期。