與公民教育相關(guān)的論文(2)
與公民教育相關(guān)的論文
與公民教育相關(guān)的論文篇二
《公民身份與公民教育的社會(huì)理論解讀》
摘要：公民身份是公民教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，公民教育是養(yǎng)成和塑造公民身份的有效途徑，二者密不可分。對(duì)于公民身份與公民教育的研究，涉及諸多社會(huì)學(xué)科，需要一種綜合性、跨學(xué)科的理論工具來整合各個(gè)學(xué)科的資源。社會(huì)理論或許是討論公民身份與公民教育的理想平臺(tái)。在社會(huì)理論的視野中，公民身份需要寬泛的理解，公民教育應(yīng)涉及全球化視角、批判性認(rèn)知、多元化內(nèi)涵、制度化保障等諸多方面。
關(guān)鍵詞：公民身份;公民教育;社會(huì)理論
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124(2012)05-0043-04
一、引 言
一般而言，公民教育(citizenship education)意指在現(xiàn)代社會(huì)中以培養(yǎng)能夠參與公共生活的公民為目的所開展的各種教育活動(dòng)，其理念起源于西方，與公民身份(citizenship)密不可分，隨著主權(quán)國家，尤其是現(xiàn)代民族國家的建立，兩者在世界范圍內(nèi)發(fā)展開來。公民身份既是公民教育活動(dòng)得以展開的出發(fā)點(diǎn)，亦是其目標(biāo)。
公民身份的起源可以追溯至古希臘城邦，在經(jīng)歷了中世紀(jì)的蛻變、啟蒙的洗禮之后，在近代民族國家建立過程中形成較為穩(wěn)定的形態(tài)。它的確立與政治共同體的發(fā)展密不可分。在學(xué)科混合的時(shí)代，公民身份主要屬于廣義上的政治理論議題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功能分化的時(shí)代 [1 ]，學(xué)科分工高度專業(yè)化。在學(xué)科分化之后，公民身份成為政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科的議題。鑒于此，公民身份不再是某一個(gè)學(xué)科的問題，而是一種需要集合各個(gè)學(xué)科的資源進(jìn)行綜合分析和理解的復(fù)雜問題。公民教育作為對(duì)公民身份型塑的有效途徑，其發(fā)展亦是如此，也需要利用多學(xué)科資源進(jìn)行綜合研究?；诠裆矸菖c公民教育本身的復(fù)雜性、多維性，對(duì)二者的研究也應(yīng)注重多元性和綜合性，以避免對(duì)公民身份、公民教育這一復(fù)雜論題僅作單一學(xué)科、單一視角的研究而最終只能獲得一種單面的、碎片化的認(rèn)識(shí)。這就需要學(xué)界對(duì)公民身份與公民教育的研究不能僅僅局限于某一學(xué)科領(lǐng)域本身，而應(yīng)該廣泛吸取諸如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的理論和研究視角，從而更好地從事對(duì)這一復(fù)雜問題的研究。相應(yīng)地，構(gòu)建一個(gè)研究公民身份、公民教育的跨學(xué)科、綜合性的研究平臺(tái)就成為研究公民身份與公民教育的應(yīng)然訴求。對(duì)于這一具有跨學(xué)科的、綜合性的研究平臺(tái)，社會(huì)理論是一個(gè)相當(dāng)值得思考的路徑。社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)超越學(xué)科邊界的開放性、多元性，注重多學(xué)科多視角的相互借鑒和融合，匯集了嘗試?yán)斫?、解釋和說明社會(huì)現(xiàn)象的各種視角，是一種綜合性的理論形態(tài)。它的一個(gè)定義性特征就是它是跨學(xué)科的 [2 ]。因此，我們嘗試從社會(huì)理論的視角來解讀公民身份與公民教育。
二、公民身份的社會(huì)理論解讀
1. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：公民身份的起源與演變
公民身份的含義與共同體的演進(jìn)密切相關(guān)，對(duì)于這一演進(jìn)過程，彼得·雷森伯格為我們提供了頗具代表性的分期：古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)階段?？傮w而言，古代公民身份以效忠共同體的美德為特征，中世紀(jì)公民身份以宗教、商業(yè)城市、人文主義為核心，而近代公民身份以主權(quán)者與臣民為特征 [3 ]。這種分期的類型化框架大致反映了西方近代之前公民身份的發(fā)展歷程。我們認(rèn)為，以上內(nèi)容可以被統(tǒng)稱為傳統(tǒng)公民身份，其特點(diǎn)并不局限于彼得·雷森伯格所述，它區(qū)別于現(xiàn)代公民身份的顯著特征更為重要。
第一，近代社會(huì)契約思想產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)公民身份中的“身份”是其核心部分，并且始終具有一種依附性的因素，而其中的“公民”，無論是在城邦時(shí)代還是在中世紀(jì)的教會(huì)和世俗國家里，能夠參與公共生活的真正公民只局限于精英或貴族，大量的平民和奴隸并不具有公民身份。
第二，西歐中世紀(jì)，除了教會(huì)和世俗國家，還有很多“地方性”和“跨國性”勢(shì)力與之并存，各式各樣的行會(huì)、商業(yè)城市和特權(quán)領(lǐng)域都在一定程度上形成了自治性共同體。這一時(shí)期的公民身份極其復(fù)雜，各種勢(shì)力的權(quán)力范圍時(shí)常變動(dòng)，人口流動(dòng)性開始變強(qiáng)，一種統(tǒng)一的公民身份顯然難以形成于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。可以說，這一時(shí)期也是一種特殊的多元公民身份，但“公民”的歸屬在于某個(gè)特定的領(lǐng)域，而不是“國家的公民”。
第三，從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)革命完成這一時(shí)期，公民身份雖然擺脫了古代的依附性和中世紀(jì)的多元混雜。但“舊制度”中的等級(jí)身份仍舊保留，在主權(quán)國家的專制主義下，公民身份的權(quán)利與義務(wù)屬性中，義務(wù)屬性顯然仍占據(jù)支配地位。君主或國王始終是高高在上，而公民身份只不過是社會(huì)契約的“幻象”。
16世紀(jì)逐步形成的歐洲絕對(duì)主義國家是傳統(tǒng)國家與現(xiàn)代國家之間的一個(gè)過渡，公民身份仍舊籠罩著“傳統(tǒng)的陰影”。17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，使公民身份完成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代公民身份確立。
在社會(huì)理論的視野中，公民身份是典型的現(xiàn)代概念。在黑格爾、馬克思這一脈看來，公民的概念是一種自由主義社會(huì)理論，應(yīng)該以市民社會(huì)理論來代替公民身份理論，葛蘭西用其來反映一種非經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，這種市民社會(huì)理念被認(rèn)為是當(dāng)代資本主義的關(guān)鍵特征;韋伯認(rèn)為，“當(dāng)城市自治原則與基督教的政治義務(wù)融合成為歐洲社會(huì)自治市鎮(zhèn)中的單一制度時(shí)，公民身份就開始成為現(xiàn)代資本主義文明社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要組成部分”;涂爾干認(rèn)為，“公民身份是長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，能夠取代作為傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)的集體情感的宗教基礎(chǔ)”;滕尼斯關(guān)于禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的區(qū)分實(shí)際上也就是對(duì)社會(huì)成員身份和公民身份的討論 [4 ]。特納(B. S. Turner)認(rèn)為，上述古典社會(huì)理論家的觀點(diǎn)(主要是歐陸思想家)都是一種“模糊的”公民身份理論，他從社會(huì)理論的視角提出了一種廣義的公民身份概念：“公民身份可以定義為各種實(shí)踐的集合(法律的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的)，通過這些實(shí)踐，人們獲得了成為社會(huì)成員的能力，并相應(yīng)型塑了資源在個(gè)人和社會(huì)群體之間的流動(dòng)……總體而言，公民身份概念本質(zhì)上指的是社會(huì)成員身份在現(xiàn)代政治共同體中的性質(zhì)。” [4 ]這一寬泛的概念為我們的分析提供了便利，它不但避免了將公民身份簡(jiǎn)化為單一的資格、權(quán)利、義務(wù)或身份，而且凝結(jié)了傳統(tǒng)公民身份的遺產(chǎn)，更重要的是，它勾勒出現(xiàn)代公民身份的本質(zhì)特征，以開放的姿態(tài)面對(duì)未來公民身份的演變和發(fā)展。
2. 自由主義公民身份及其批評(píng)者
二戰(zhàn)后，英美自由主義公民身份理論產(chǎn)生了重大影響，人們往往將其視為晚近公民身份理論的開端。自由主義公民身份是以經(jīng)濟(jì)為根基，政治法律理論為保障的“全景式”社會(huì)理論。萊昂納德·霍布豪斯(Leonard Hobhouse)是較早的代表，但他的影響力顯然不如T. H.馬歇爾，后者的公民身份理論一度被奉為“經(jīng)典”，各界學(xué)者也對(duì)此展開激烈討論 [5 ]。就此而言，我們要強(qiáng)調(diào)的是馬歇爾公民身份理論的“語境”問題：即馬歇爾討論的公民身份主要是以英國為背景，而且始終圍繞著公民身份與資本主義之間的張力(如何協(xié)調(diào)民主政治的正式框架與作為經(jīng)濟(jì)體系的資本主義所帶來的社會(huì)結(jié)果之間的關(guān)系)，其理論在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種福利國家的主張(以解決資本主義與民主的關(guān)系問題)，以個(gè)人主義和資本為核心的自由主義理念始終是其核心。
在現(xiàn)代公民身份理論取代傳統(tǒng)公民身份理論的過程中，馬歇爾是具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)者。然而，現(xiàn)代公民身份理論的發(fā)展并不局限于“經(jīng)典”，在各種批判和討論之下，新的解釋模式應(yīng)運(yùn)而生。有學(xué)者大體上將馬歇爾之外的理論歸為三類：作為對(duì)共同體自治參與的公民身份、作為普遍性的法律意義上的制度的公民身份和作為自足責(zé)任的公民身份 [6 ]。它們既吸收了傳統(tǒng)公民身份的理論資源，也提出了諸多有關(guān)現(xiàn)代公民身份的新議題。這一“歸類”基本反映現(xiàn)代公民身份理論的核心特征：經(jīng)濟(jì)自由、地位平等、共同體自治、法律制度化。
同時(shí)，新解釋模式對(duì)馬歇爾的理論展開了激烈的批判。安東尼·M.里斯從“演進(jìn)”、“時(shí)代劃分”和“英國特性”三個(gè)方面入手，指出了馬歇爾在實(shí)質(zhì)性權(quán)利和爭(zhēng)斗方面的缺失 [7 ];邁克爾·曼則集中顛覆了其“進(jìn)化”(evolution)的理念 [8 ];吉登斯對(duì)其民主政治模型和福利國家的前提提出了中肯的批評(píng) [9 ];鮑曼和特納從全球化視角指出了以民族國家基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)在未來的脆弱和無力 [10 ]。為了深入理解馬歇爾的理論和認(rèn)真對(duì)待批評(píng)，德里克·希特將學(xué)者們的批評(píng)性評(píng)論歸為五類(其研究在時(shí)間和空間上的局限;其公民身份概念的排他性;其觀點(diǎn)太過樂觀;其三種權(quán)力劃分過于簡(jiǎn)單;其詮釋過于與歷史無關(guān))，并且作出了具體分析和回應(yīng) [11 ]。對(duì)于馬歇爾及其批評(píng)者的論述，我們認(rèn)為需要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
第一，大多數(shù)批評(píng)者的立場(chǎng)始終沒有遠(yuǎn)離自由主義的總體理論框架。無論是共和主義傳統(tǒng)、世界公民身份，還是多元公民身份的出現(xiàn)，它們與生命力強(qiáng)大的自由主義傳統(tǒng)相互交織。
第二，從全球視角出發(fā)，世界體系的思考已成為現(xiàn)代公民身份理論的必需。但如何處理公民身份的民族國家因素與跨國因素仍是學(xué)者們當(dāng)下努力的方向。
第三，以英美為代表的新自由主義的興起及其在全球的影響對(duì)公民身份的界定和研究產(chǎn)生了巨大沖擊。資本、法律、人口的跨國流動(dòng)使人們對(duì)公民身份的認(rèn)知產(chǎn)生劇變，由此產(chǎn)生的理論和實(shí)踐之間的鴻溝難以在短時(shí)間內(nèi)彌合。
第四，多元公民身份似乎成為當(dāng)下不可避免的趨勢(shì)，但新自由主義與共和主義傳統(tǒng)強(qiáng)勁勢(shì)頭依舊，如何在民族國家與世界體系交錯(cuò)的背景下將多元理解、多元認(rèn)同、多元忠誠、多元訴求與權(quán)利落實(shí)到制度和實(shí)踐中是公民身份當(dāng)下的研究重心。
三、公民教育的社會(huì)理論解讀
公民教育作為型塑公民身份的一種途徑，隨著公民身份的發(fā)展而不斷變化。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，公民教育被視為道德教育、政治教育，沒有形成較為獨(dú)立的內(nèi)容，民族國家的建立才產(chǎn)生真正意義上的公民教育，同時(shí)公民教育也是現(xiàn)代國家教育體系的必要組成部分。
毫無疑問，公民身份決定了公民教育的性質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為對(duì)公民教育之性質(zhì)的界定可以從“造就公民的教育”和“對(duì)公民的教育”兩個(gè)方面入手 [12 ];也有學(xué)者提出從公民概念的內(nèi)容、公民個(gè)體在公民社會(huì)中的定位層次和公民教育的內(nèi)容三個(gè)范疇來理解公民教育 [13 ];還有學(xué)者從現(xiàn)代化與國家建構(gòu)的角度來論述公民教育 [14 ]。這些討論從不同側(cè)面反映了公民教育可能具有某些特點(diǎn)。
我們認(rèn)為，上文公民身份的社會(huì)理論解讀為我們討論公民教育提供了基礎(chǔ)。在社會(huì)理論中，隨著公民身份的演變，公民教育也歷經(jīng)變遷。在不同的歷史時(shí)期兩者基本保持了思想和意識(shí)上的同步。大體而言，我們亦可將公民教育分為傳統(tǒng)公民教育與現(xiàn)代公民教育，前者主要以型塑傳統(tǒng)公民身份為目的，后者則主要致力于培養(yǎng)現(xiàn)代公民身份;前者強(qiáng)調(diào)古代的善、美德和共同體，后者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的公共善與個(gè)體自由。公民身份是公民切實(shí)有效地參與公共生活的象征，公民教育是對(duì)此種公民身份的養(yǎng)成和塑造。公民身份首先是一種理念，其次涉及識(shí)別與確認(rèn)此種身份的保障措施;公民教育以前者為導(dǎo)向和目標(biāo)，首先體現(xiàn)為一種思想意識(shí)，其次將其貫徹到實(shí)踐中。
一般而言，公民教育思想可以分為：自由主義，共和主義，社群主義，多元文化論 [15 ]。顯而易見，公民身份與公民教育在思想上具有同源性，而且自由主義在一定時(shí)期的公民身份與公民教育思想中占據(jù)著支配地位。與公民身份的情況相似，共和主義、社群主義或多元主義的公民教育思想并未從根本上拋棄或背離自由主義理念。作為“全景式”社會(huì)理論的自由主義，集經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等要素于一身，以資本符號(hào)、法治符號(hào)和文化符號(hào)的多樣化形式向社會(huì)的其他領(lǐng)域延伸，并且從一國范圍向世界范圍擴(kuò)展，新自由主義的興起即是這種力量的延續(xù) [16 ]。鑒于此，教育領(lǐng)域不可避免地受到這股力量的影響，這就要求公民教育對(duì)其他學(xué)科，尤其是社會(huì)科學(xué)的開放性。社會(huì)理論視角的優(yōu)勢(shì)之一就在于跨越學(xué)科的觀察和分析，就公民教育而言，除教育學(xué)本身，對(duì)社會(huì)學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科的關(guān)注必不可少。
基于以上分析，我們認(rèn)為，從社會(huì)理論視角對(duì)公民教育性質(zhì)的理解應(yīng)當(dāng)涉及以下幾個(gè)方面：
第一，全球化視角。當(dāng)今公民身份的發(fā)展已然突破國界，尤其以晚近社會(huì)理論的視角來看，民族國家之內(nèi)的公民身份在全球化時(shí)代已不再適應(yīng)時(shí)代潮流，公民身份的多元化表明，以寬泛的“社會(huì)”概念作為分析單元更有利于話語正當(dāng)性的確立。因此，由公民身份決定的公民教育難以長(zhǎng)期局限在一國之內(nèi)，全球意識(shí)的培養(yǎng)和全球維度的關(guān)注必不可少 [17 ]。
第二，批判性認(rèn)知。與公民身份的分析相關(guān)，以歐美為代表的自由主義公民教育思想正在全球散播，任何主動(dòng)或被動(dòng)進(jìn)入全球化進(jìn)程的國家大都深受其影響。作為國家教育體系的組成部分和塑造公民身份的有效途徑，公民教育既要保持開放性，也要實(shí)現(xiàn)本土化，以“開放”面對(duì)世界，以“本土化”確保公民身份的歸屬。對(duì)于自由主義，尤其是新自由主義公民教育思想，我們應(yīng)當(dāng)立足于開放性與本土化之間的互動(dòng)關(guān)系，具體地分析其產(chǎn)生的背景，適用的環(huán)境、語境，以及與之對(duì)立的各種觀點(diǎn)。在分析、借鑒外來資源和探尋本土優(yōu)勢(shì)的過程中，秉持批判精神是不可或缺的，應(yīng)當(dāng)將研究的批判精神貫徹于公民教育的實(shí)踐之中。
第三，多元化內(nèi)涵。鑒于社會(huì)理論視野中的公民身份幾乎涉及所有社會(huì)領(lǐng)域，相應(yīng)地，公民教育的范圍不應(yīng)局限于常識(shí)中的道德教育、政治教育和法律教育，而應(yīng)當(dāng)從個(gè)體與團(tuán)體、個(gè)體與社會(huì)、社會(huì)與國家、國家與全球的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，將道德培養(yǎng)、政治參與、法律意識(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、全球意識(shí)等集于一身。
第四，制度化保障。無論是公民身份還是公民教育都包含了理念與制度兩個(gè)方面，批判性認(rèn)知和全球化視角是獲得多元化內(nèi)涵的前提，制度化則是對(duì)此多元化內(nèi)涵的貫徹和保障。道德共同體的理想早已遠(yuǎn)去，現(xiàn)代民族國家儼然是政治—法律共同體的化身，在一定程度上將公民身份的確認(rèn)和公民教育的實(shí)施與國家政治體制和法治治理模式聯(lián)系起來，或許是制度化過程中較為妥當(dāng)?shù)某雎贰?/p>
四、社會(huì)理論視野中的公民身份與公民教育
通過以上分析，我們認(rèn)為，在社會(huì)理論視野中，公民身份與公民教育之間具有如下之關(guān)系：
第一，思想同源。就兩者之間的關(guān)系而言，討論的一個(gè)基本前提是，公民身份決定公民教育的性質(zhì)，公民教育型塑公民身份。在不受學(xué)科邊界嚴(yán)格限制的情況下，對(duì)于兩者性質(zhì)和內(nèi)涵界定可以相當(dāng)寬泛，由上文解讀可知，從傳統(tǒng)公民身份、公民教育到現(xiàn)代公民身份、公民教育的發(fā)展脈絡(luò)中，兩者在思想上具有同源性。
第二，演進(jìn)同步。理念上的同源性在演進(jìn)中也表現(xiàn)出同步性。雖然在特定時(shí)期表現(xiàn)出的樣態(tài)各異，且社群主義、文化多元主義、后現(xiàn)代等思潮不斷涌現(xiàn)，但以自由主義及其新形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)力量在客觀上保持了這種同步性，而且將其公民身份與公民教育背后的理念向世界散播。
第三，動(dòng)態(tài)平衡。假如打破學(xué)科界限，共享各學(xué)科的資源，那么兼具某些自由主義、共和主義和多元文化主義特征的公民身份和多元化復(fù)合型公民教育成為可能。這一界定不屬于任何單一的傳統(tǒng)，它可以地方性資源進(jìn)行本土化以滿足實(shí)際需要，并在不同歷史情境中自我調(diào)適。換言之，它可以根據(jù)時(shí)空變化，在概念邊界上保持動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。
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