關(guān)于教育與人的發(fā)展關(guān)系論文
關(guān)于教育與人的發(fā)展關(guān)系論文
人的發(fā)展從教育學(xué)和心理學(xué)角度說(shuō)，是指人的個(gè)體的發(fā)展。所謂人的個(gè)體發(fā)展，是指人的個(gè)體從出生后的嬰兒開(kāi)始，經(jīng)幼兒、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育與人的發(fā)展論文，希望大家喜歡!
教育與人的發(fā)展論文篇一
《教育與人的發(fā)展》
【摘 要】在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，個(gè)體素質(zhì)的發(fā)展必須適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需要，教育必須為現(xiàn)代化社會(huì)培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這無(wú)疑給當(dāng)代教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育要發(fā)展，要在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，關(guān)鍵是要促進(jìn)人的發(fā)展，因此，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】教育;人的發(fā)展;人的發(fā)展影響因素
教育與人的發(fā)展是教育學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。教育的對(duì)象是人，教育的直接作用是影響人的身心發(fā)展，教育的價(jià)值與功能最終主要是通過(guò)受教育者的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展就其根本性而言，是人的發(fā)展。沒(méi)有人的解放和發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此，教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，就必須首先關(guān)注作為社會(huì)個(gè)體的人及其發(fā)展問(wèn)題。俄國(guó)教育家烏申斯曾指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人。”促進(jìn)人的發(fā)展，是教育的本體功能。怎樣促進(jìn)人的發(fā)展，首先涉及對(duì)人的發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。
一、教育學(xué)中人的發(fā)展的含義
教育學(xué)中所講的人的發(fā)展主要是指人的身心發(fā)展，是指作為復(fù)雜個(gè)體的人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生變化，特別是向積極方向發(fā)生變化的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩大方面。
(一)身體發(fā)展。身體發(fā)展，即人的生理方面的發(fā)展，包括人自身機(jī)體各種器官組織系統(tǒng)的正常發(fā)育和體制的增強(qiáng)。機(jī)體是一切生命個(gè)體的統(tǒng)稱，機(jī)體是由細(xì)胞構(gòu)成的，大約有100萬(wàn)億個(gè)結(jié)構(gòu)和功能不同的細(xì)胞組成個(gè)體不同的組織、器官和系統(tǒng)，并各有其獨(dú)特的功能。他們分工協(xié)作，共同完成生命活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。
(二)心理發(fā)展。心理發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的有規(guī)律的心理變化過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，人從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢(shì)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從混沌到分化的上升過(guò)程。而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢(shì)是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過(guò)程。
二、人的發(fā)展問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)
根據(jù)人的身心發(fā)展是如何實(shí)現(xiàn)的這一問(wèn)題，形成不同的人的發(fā)展觀，其中最具有代表性的主要有外鑠論、內(nèi)發(fā)論。
(一)外鑠論。外鑠論主張人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等決定。中國(guó)古代思想家荀子、英國(guó)近代哲學(xué)家洛克、空想社會(huì)主義者歐文等都是這一觀點(diǎn)的主要代表人物。在西方，英國(guó)哲學(xué)家洛克從資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀出發(fā)，提出了著名的“白板說(shuō)”即“人的心靈猶如一塊白板，理性與知識(shí)都是從行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)”。
(二)內(nèi)發(fā)論。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的。這種觀點(diǎn)的主要代表人物是古代思想家孟子和法國(guó)思想家盧梭。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。
三、影響人身心發(fā)展的因素
人是人類進(jìn)行自身研究的永恒的主題。而困惑人類研究自身的關(guān)鍵問(wèn)題是人的發(fā)展不平衡。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在同一個(gè)環(huán)境里接受教育之后，有的人發(fā)展得很好，其生存狀態(tài)和生存質(zhì)量都很高;而有的人卻發(fā)展的很差。于是，人們便從影響人的發(fā)展的諸因素上查找原因，并構(gòu)建了多種促進(jìn)人發(fā)展的理論與方法。以下介紹影響人發(fā)展的因素。
(一)遺傳。遺傳是指?jìng)€(gè)體從上一代繼承下來(lái)的生理和解剖上的生物特征，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的特點(diǎn)也叫做遺傳素質(zhì)。
1.遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提。遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的自然或生理的前提條件，沒(méi)有這個(gè)條件人就無(wú)法得到發(fā)展。例如：一個(gè)先天性失明的人就不能發(fā)展視覺(jué)，成為畫(huà)家;一個(gè)生來(lái)就聾啞的人，就不能發(fā)展聽(tīng)覺(jué)，成為音樂(lè)家。
2.遺傳素質(zhì)制約著人身心發(fā)展的過(guò)程及其年齡階段。人的生理成熟是指?jìng)€(gè)體受遺傳素質(zhì)制約的生理機(jī)能和構(gòu)造的變化在一般年齡階段所達(dá)到的一般程度。例如：許多超常兒童表現(xiàn)出一般兒童所不具有的早熟或少年早慧，而另一些兒童又可能有許多行為表現(xiàn)得與其年齡不十分相稱。
(二)環(huán)境。環(huán)境是指人生活在其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的必要條件。
1.社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展水平制約人的發(fā)展程度和范圍。人是在一定物質(zhì)生活條件下生活和發(fā)展的，人的發(fā)展程度與范圍直接被這種物質(zhì)生活條件所制約，不同的物質(zhì)生活條件決定了不同的身心發(fā)展水平與不同的心理內(nèi)容和思想面貌。人所處的物質(zhì)條件制約著人的身心發(fā)展。
2.社會(huì)精神環(huán)境制約著人的心靈世界層次和精神生活面貌。社會(huì)精神環(huán)境主要是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的成果，它包括語(yǔ)言文字、生產(chǎn)知識(shí)、道德規(guī)范以及宗教、藝術(shù)、政治、法律等上層建筑。受到不同精神環(huán)境影響的人，形成不同的思想意識(shí)，道德風(fēng)尚，以及不同的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、生活方式和行為習(xí)慣。
(三)教育。教育，尤其是學(xué)校教育，它以明確的目的性、嚴(yán)密的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織性，在影響人的發(fā)展的諸因素中位居主導(dǎo)地位。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展越來(lái)越依賴于學(xué)校教育，越來(lái)越取決于學(xué)校教育。難怪人們說(shuō)：“知識(shí)改變命運(yùn)。”而對(duì)于年輕一代，他們獲取知識(shí)和文化最有效的途徑就是學(xué)校教育。
但是，盡管教育在人的身心發(fā)展中起到主導(dǎo)作用，但其主導(dǎo)地位的發(fā)揮不能超越它所依存的社會(huì)條件以及兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，教育并非是萬(wàn)能的，要注意與社會(huì)、家庭等因素影響保持一致。
四、結(jié)語(yǔ)
教育與我們息息相關(guān)。因此，只有促進(jìn)人的發(fā)展，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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教育與人的發(fā)展論文篇二
《試論教育和諧與人的全面發(fā)展》
[摘 要] 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)，教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教育和諧是人類千百年來(lái)不斷追求的理想，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提，應(yīng)大力推進(jìn)教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展變化的新人。
[關(guān)鍵詞] 教育和諧;人的全面發(fā)展;和諧社會(huì)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前乃至今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的一項(xiàng)重大任務(wù)，教育的任務(wù)將更加艱巨而神圣。因?yàn)闃?gòu)成和諧社會(huì)的主體是人，而人是要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)和造就的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才、增強(qiáng)創(chuàng)新活力、傳播先進(jìn)文化、塑造科學(xué)精神等方面的歷史使命。教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，只有教育和諧，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的智力支持和充分的人才保證。
一、教育和諧是人類千百年來(lái)不斷追求的理想
教育和諧思想在我國(guó)的出現(xiàn)可以追溯到2500多年前的孔子，他所追求的教育目標(biāo)是要把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為“成人”、“君子”乃至“圣人”。這種知、仁、勇三者的統(tǒng)一，在某種程度上類似于今天所提倡的德、智、體的統(tǒng)一。明代王守仁在前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，則提出了更為明確的教育和諧思想，他認(rèn)為，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教育就是要“開(kāi)其知覺(jué)”、“調(diào)理其性情”、“順導(dǎo)其志意”、“導(dǎo)之以禮”，即要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動(dòng)蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中。近現(xiàn)代像王國(guó)維、蔡元培、陶行知等一些著名的思想家、教育家對(duì)教育和諧思想又有了一些發(fā)展和創(chuàng)新。
教育和諧思想在西方也很早就出現(xiàn)了。早在古希臘時(shí)期，雅典城邦的學(xué)校教育，就強(qiáng)調(diào)要通過(guò)文法、音樂(lè)、體操、舞蹈等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。亞里士多德從中受到啟發(fā)，第一次提出了教育和諧的理念，強(qiáng)調(diào)教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，與人的心理發(fā)展相適應(yīng)，尤其是主張通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)促進(jìn)入的身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng)受教育者中庸、適度、公正、節(jié)制等方面的素質(zhì)。文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義思想家維多里諾等人則更加注重人的多方面教育，這在教育和諧思想的發(fā)展上具有承前啟后的作用。17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯提出了人的身心和諧發(fā)展的重要性和必要性。此后，法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭則強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然要求，順應(yīng)人的自然本性。裴斯塔洛齊還提出了要對(duì)受教育者進(jìn)行體育、勞動(dòng)、德育、智育等全面教育的思想，他認(rèn)為要使人成為一個(gè)道德完善的人，就要使人的才能得到充分和諧的發(fā)展。
馬克思也十分重視教育和諧的問(wèn)題，他的有關(guān)教育和諧的思想主要是通過(guò)其關(guān)于人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展有三個(gè)方面的含義：第一，人的全面發(fā)展指人的體力和智力、能力和志趣、道德精神與審美情趣的多方面的發(fā)展;第二，人的發(fā)展指人的自由發(fā)展，不屈從于任何強(qiáng)加給他的活動(dòng)與條件，人的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭;第三，把人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，要培養(yǎng)全面發(fā)展的新人就必須給予全面發(fā)展的教育，他說(shuō)：未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
教育和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東西方的哲人、思想家、教育家都看到了教育和諧在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才中的重要作用，因而紛紛對(duì)教育和諧的內(nèi)涵作過(guò)深入的探索，并將教育和諧作為教育的理想境界予以不懈地追求。
二、教育和諧是促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提
教育是為人的發(fā)展需要服務(wù)的，教育的目的在于促進(jìn)人的發(fā)展。以人為本，促進(jìn)入的全面、和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展是新世紀(jì)新階段教育追求的最高目標(biāo)。教育和諧的理念在今天已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，它既批判地吸收了東西方傳統(tǒng)教育和諧思想的精華，又吸收了現(xiàn)代心理學(xué)和心理美學(xué)的合理內(nèi)核，基于教育的整體觀，更加強(qiáng)調(diào)要通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三者的統(tǒng)一來(lái)培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，使他們?cè)谒枷?、認(rèn)知、情感、意志、人格諸方面和諧、自由地發(fā)展。
當(dāng)今社會(huì)日新月異，人們的思想觀念、生活節(jié)奏、社會(huì)環(huán)境等都發(fā)生了很大的變化，信息日益豐富，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)對(duì)個(gè)體的人也提出了更高的要求。要想成為合格的現(xiàn)代社會(huì)公民，并很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，必須在知識(shí)儲(chǔ)備、身心素養(yǎng)等方面和諧地全面發(fā)展，而這恰恰是教育和諧所追求的目標(biāo)。
教育和諧的核心就是最大限度地追求個(gè)人自身的和諧，而個(gè)人自身的和諧又包括身心和諧與人格和諧。作為受教育者，保持身心和諧發(fā)展至關(guān)重要，急功近利的應(yīng)試教育，使人們尤其是學(xué)校忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行體質(zhì)、衛(wèi)生與健康訓(xùn)練，忽視了運(yùn)動(dòng)技能的養(yǎng)成，對(duì)學(xué)生心理健康問(wèn)題的忽視所造成的心理疾病及其傷害更是觸目驚心。教育和諧要求教育者要十分關(guān)注受教育者的心理健康。因?yàn)樗J(rèn)為積極、健康的情感與頑強(qiáng)的意志是學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的動(dòng)力與保證，保持良好的心境是幸福生活、身心健康、減少疾病、保持人際和諧的必要條件。人格的和諧則著眼于培養(yǎng)健康的人格，教育和諧要求在學(xué)校教育過(guò)程中要注重學(xué)生性格的健康發(fā)展，要因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生良好性格、品質(zhì)的逐步形成。
教育和諧還將個(gè)人與外界的和諧提到了十分重要的地位。它所倡導(dǎo)的個(gè)人與外界的和諧包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)人與社會(huì)的和諧，受教育者必須能適應(yīng)社會(huì)的變化，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，正確面對(duì)失敗和挫折，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)新知識(shí)、認(rèn)識(shí)新事物的能力和在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展的能力。二是個(gè)人與自然的和諧，受教育者要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，能身體力行保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源、維護(hù)生態(tài)平衡。三是個(gè)人與文化的和諧，受教育者要能適應(yīng)文化多元化的挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。四是人際關(guān)系的和諧。受教育者要學(xué)會(huì)共處，要培養(yǎng)相互尊重、包容、體諒、幫助別人的品格，融洽處理人際關(guān)系。
馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展，是人的體力和腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的生理和心理的和諧發(fā)展，是人的才能和品質(zhì)的多方面的發(fā)展，是人的個(gè)體、個(gè)性發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。教育和諧既注重受教育者與社會(huì)、自然、文化、道德等個(gè)體與外部方面的和諧，又注重受教育者在身心、認(rèn)識(shí)、情感、意志、人格等個(gè)體內(nèi)部方面的和諧。教育和諧的理念與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想是一致的。我們有理由相信，實(shí)施教育和諧，必將促進(jìn)受教育者的全面和諧的發(fā)展。
三、大力推進(jìn)教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才
教育和諧就是努力創(chuàng)造最優(yōu)的育人和成才的環(huán)境，讓每一個(gè)受教育者都能獲得最適合自己成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，因此，推進(jìn)教育和諧全社會(huì)都責(zé)無(wú)旁貸。
首先，各級(jí)政府必須十分重視和支持教育和諧，要把教育和諧作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容來(lái)加以規(guī)劃和落實(shí)。政府除要為教育和諧加大投入，提供各種必要的社會(huì)保障措施之外，還應(yīng)出臺(tái)一些具有可操作性的政策和措施來(lái)加以引導(dǎo)和規(guī)范，以確保教育事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，與全面建設(shè)小康社會(huì)的要求相適應(yīng)。當(dāng)前，教育東西部發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校發(fā)展不平衡、高等教育與基礎(chǔ)教育發(fā)展不平衡、民辦教育與公辦教育發(fā)展不平衡、職業(yè)技術(shù)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)等教育發(fā)展中的不和諧現(xiàn)象還大量存在，這些只能依賴政府來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和宏觀調(diào)控，光靠教育部門(mén)自身的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國(guó)運(yùn)興衰系于教育，教育體制、教育評(píng)價(jià)方式、教育發(fā)展預(yù)期目標(biāo)和方向上存在的問(wèn)題如果不早日加以解決，教育和諧就只能是一句空話。
其次，各級(jí)教育主管部門(mén)要切實(shí)履行自己的責(zé)任和使命，確保各級(jí)各類學(xué)校的教育實(shí)踐真正貫徹落實(shí)黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育，真正為培養(yǎng)和造就全面和諧發(fā)展的人服務(wù)。要加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的具體指導(dǎo)、監(jiān)督和考核，對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)和考核應(yīng)從以往只注重學(xué)生考試成績(jī)或升人高一級(jí)學(xué)校(包括名牌學(xué)校)的人數(shù)來(lái)排“英雄”座次的怪圈中走出來(lái)，重點(diǎn)考核學(xué)校是否全面貫徹黨的教育方針，是否注重學(xué)生的全面和諧發(fā)展，以及學(xué)生是否真正得到了全面和諧發(fā)展，學(xué)校培養(yǎng)的人才是否得到用人單位和全社會(huì)的肯定等。這些評(píng)價(jià)和考核操作起來(lái)有一定的難度，也比較復(fù)雜，但是對(duì)促進(jìn)教育的公平與和諧肯定具有積極的推動(dòng)作用。
再次，各級(jí)各類學(xué)校作為構(gòu)建教育和諧的主力軍要十分注重校園環(huán)境的和諧、人際關(guān)系的和諧、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的和諧。校園環(huán)境包括人文環(huán)境和自然環(huán)境，要使校園的每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話，每一株花木都充盈文明的氣息，每一塊石頭都含有文化品格，人與自然和諧相處，學(xué)生們身臨其境，能感受出文化的薰染，感覺(jué)到環(huán)境在育人。人際關(guān)系的和諧主要是指學(xué)校管理者與教師、教師與教師以及教師與學(xué)生之間應(yīng)建立起相互信任、相互支持、相互配合、相互促進(jìn)的良好關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容的和諧是指課程設(shè)置應(yīng)涵蓋人的全面發(fā)展所必需具備的各種知識(shí)、技能，德、智、體、美、勞不可偏廢。當(dāng)然，它們?cè)诓煌慕逃A段可以有所側(cè)重。教學(xué)方法是培養(yǎng)人的手段和方式方法的總稱，造就全面發(fā)展的人必須借助于各種手段和方法的靈活運(yùn)用，分類指導(dǎo)，因材施教。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)德、智、體全面和諧發(fā)展的公民出發(fā)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式、手段和方法，努力走向教育和諧的康莊大道。
當(dāng)然，家庭和社會(huì)在構(gòu)建教育和諧過(guò)程中的重要作用也是不可忽視的。因?yàn)閷W(xué)校教育不可能獨(dú)自承擔(dān)起學(xué)生成長(zhǎng)的全部責(zé)任，家庭和社會(huì)等環(huán)境因素也在潛移默化地影響著學(xué)生的發(fā)展和成才。從某種意義上說(shuō)，復(fù)雜而豐富多彩的社會(huì)環(huán)境主要是由成人社會(huì)構(gòu)建的，而這個(gè)環(huán)境又必然影響和塑造著這個(gè)社會(huì)中正在成長(zhǎng)的新一代。因此，推進(jìn)教育和諧，家長(zhǎng)和全社會(huì)也必須有所作為，作為家長(zhǎng)必須不斷提升自身的素質(zhì)，提高教養(yǎng)孩子的水平，并注意以身示范，言傳身教。作為社會(huì)必須倡導(dǎo)文明新風(fēng)，引導(dǎo)和規(guī)范現(xiàn)代傳媒，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳播先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造良好的社區(qū)教育環(huán)境和健康文明的社會(huì)風(fēng)尚。
最近，胡錦濤站在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出了“八榮八恥”的重要論述，旗幟鮮明地闡明了在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，必須堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，概括精辟，寓意深刻。“八榮八恥”的重要論述代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是新時(shí)期社會(huì)主義道德體系的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。樹(shù)立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，要切實(shí)把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的全過(guò)程，努力形成一個(gè)知榮、明恥、文明、健康、和諧的社會(huì)環(huán)境，使我們的學(xué)生在這樣一個(gè)良好的育人環(huán)境中，逐步成長(zhǎng)為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才。
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教育與人的發(fā)展論文篇三
《淺談音樂(lè)教育與人的早期發(fā)展》
摘要：文章通過(guò)介紹早期音樂(lè)教育與人腦的發(fā)育、感知、注意、記憶、聯(lián)想與想象及發(fā)展非智力因素的直接聯(lián)系，說(shuō)明音樂(lè)教育對(duì)人的早期發(fā)展的重要作用。
關(guān)鍵詞：音樂(lè) 早期教育 大腦 發(fā)展 音樂(lè)教育
早期教育對(duì)人一生的發(fā)展有著不可替代的重要意義。兒童時(shí)代的潛力是很大的，兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)以后的智力和能力發(fā)展都有重要作用。大腦的發(fā)育在出生前已經(jīng)開(kāi)始，嬰幼兒時(shí)期腦的發(fā)展比身體的發(fā)育要迅速許多。成人的腦重約為1400克，新生兒腦重約350-400克，9個(gè)月時(shí)為660克，相當(dāng)于成人的三分之一，2歲至3歲時(shí)為900-1011克，7歲時(shí)已接近成人腦重，約為1300克。人腦的發(fā)育在學(xué)齡前期已基本完成，特別是0-3歲是人腦發(fā)育的黃金時(shí)期，由此可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)腦的潛能應(yīng)主要在學(xué)齡以前進(jìn)行，早期教育應(yīng)是人的一生中智力發(fā)展最為重要的時(shí)期，適時(shí)地進(jìn)行音樂(lè)教育對(duì)嬰幼兒身心健康發(fā)展有著不可替代的作用。
一、音樂(lè)能促進(jìn)大腦的發(fā)育和完善
大腦是神經(jīng)活動(dòng)的高級(jí)中樞，大腦皮層由大量的神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成。神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動(dòng)方式是反射，新生兒最初是以無(wú)條件反射的方式來(lái)適應(yīng)周圍環(huán)境的，以后逐步在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上慢慢建立起各種條件反射。而聆聽(tīng)音樂(lè)是以反射活動(dòng)為基礎(chǔ)，包括了條件反射和無(wú)條件反射，因此聆聽(tīng)音樂(lè)對(duì)條件反射的建立有促進(jìn)作用。
一般來(lái)說(shuō)，大腦左右半球在音樂(lè)活動(dòng)中分工與配合的關(guān)系十分復(fù)雜。神經(jīng)學(xué)家認(rèn)為右腦控制感情和直覺(jué)，同時(shí)又是主管音樂(lè)、情感等方面的“音樂(lè)腦”，與創(chuàng)造性思維有著密切聯(lián)系。用音樂(lè)促進(jìn)嬰幼兒大腦發(fā)育，有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維。進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)不僅可開(kāi)發(fā)人的右腦，還可促進(jìn)左腦邏輯思維能力的發(fā)展，促進(jìn)左右腦的和諧均衡發(fā)展，使智能得到全面的開(kāi)發(fā)和利用。
二、音樂(lè)可促進(jìn)感知覺(jué)的發(fā)展
音樂(lè)的節(jié)奏和旋律源于生命、源于自然，人的呼吸、心跳、走路、跑步等各種運(yùn)動(dòng)無(wú)一不是音樂(lè)的藍(lán)本，內(nèi)心各種細(xì)微的感受也無(wú)一不是音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容。正因如此，人對(duì)音樂(lè)的感知絕不會(huì)只停留在聽(tīng)覺(jué)上，而是在聽(tīng)覺(jué)的帶動(dòng)下投入整個(gè)身心，使身體的運(yùn)動(dòng)與旋律、節(jié)奏產(chǎn)生共鳴。嬰幼兒聆聽(tīng)音樂(lè)不僅可促進(jìn)聽(tīng)覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)的發(fā)展，還可在有意或無(wú)意中豐富內(nèi)心的情感感受。
嬰幼兒的動(dòng)作發(fā)展相對(duì)落后于感知覺(jué)的發(fā)展，早期感知覺(jué)的充分發(fā)展對(duì)人以后的成長(zhǎng)相當(dāng)重要。據(jù)臨床觀察，聽(tīng)輕柔的音樂(lè)可使胎兒安靜入睡，而聽(tīng)節(jié)奏鮮明、強(qiáng)弱對(duì)比強(qiáng)烈的音樂(lè)會(huì)使胎兒躁動(dòng)不安，可見(jiàn)胎兒的內(nèi)耳在妊娠中期已經(jīng)完全發(fā)育，可以對(duì)各種聲音有所反應(yīng)。這個(gè)時(shí)期與胎兒交流的重要方式是通過(guò)聲音來(lái)進(jìn)行，聆聽(tīng)輕柔優(yōu)美的音樂(lè)有利于胎兒聽(tīng)覺(jué)的發(fā)展。新生兒的前半年主要是通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，特別是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的發(fā)展對(duì)心理其他方面的發(fā)展起著重要的作用。音樂(lè)活動(dòng)不僅可以促進(jìn)人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的發(fā)展，還可促進(jìn)觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)能力的發(fā)展。
學(xué)齡前期的兒童(4-6歲)已具備從事音樂(lè)活動(dòng)的能力，演奏樂(lè)器時(shí)可使幼兒在聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)之間建立聯(lián)系，十指的運(yùn)動(dòng)不僅可起到健腦的作用，還可使手指的神經(jīng)感應(yīng)產(chǎn)生靈敏的感受性，提高指尖的鑒別和判斷能力，產(chǎn)生觸覺(jué)思維。
三、音樂(lè)可增強(qiáng)注意力
新生兒的注意是在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，注意的發(fā)展開(kāi)始表現(xiàn)在對(duì)新鮮事物有一定的集中，但很不穩(wěn)定，1歲以后出現(xiàn)隨意注意的萌芽狀態(tài)。在前幼兒時(shí)期逐漸出現(xiàn)有意注意的萌芽。音樂(lè)作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間藝術(shù)，要求欣賞者隨著樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展保持注意力相對(duì)穩(wěn)定，才能對(duì)樂(lè)曲有整體感，才能基本了解樂(lè)曲的情緒及其意象。聆聽(tīng)音樂(lè)可以促進(jìn)嬰幼兒注意的形成和提高。
至于音樂(lè)的表演，無(wú)論是視譜、練習(xí)、演唱、演奏等都要求演唱、演奏者注意力要高度集中，注意力稍不集中就會(huì)出差錯(cuò)，使演奏或演唱中斷。事實(shí)證明，從小接受音樂(lè)教育(學(xué)習(xí)演唱或樂(lè)器演奏)的兒童注意力的穩(wěn)定性、緊張性比一般的同齡兒童要好。
四、音樂(lè)可增強(qiáng)記憶力
記憶是指人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生過(guò)的事物的反映。有了記憶，人類才能積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展思維。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，音樂(lè)的音響呈流動(dòng)狀態(tài)，隨時(shí)間的流逝而逝去，它不同于其他門(mén)類的藝術(shù)作品，不可能同一時(shí)間完整地展現(xiàn)在人的面前。因此音樂(lè)在人腦中呈現(xiàn)形象必須以回憶為基礎(chǔ)，聆聽(tīng)音樂(lè)勢(shì)必會(huì)在潛移默化中增強(qiáng)記憶力。從事音樂(lè)欣賞和音樂(lè)演奏的實(shí)踐活動(dòng)，可以在視奏、視唱過(guò)程中培養(yǎng)人的視聽(tīng)覺(jué)記憶、情緒體驗(yàn)記憶、動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)記憶以及詞語(yǔ)方面(歌詞)的記憶等。
五、音樂(lè)有利于發(fā)展人的想象和聯(lián)想
想象和聯(lián)想是人類重要的思維活動(dòng)。沒(méi)有想象和聯(lián)想，人類的思維和創(chuàng)造力將無(wú)法發(fā)展，更沒(méi)有科學(xué)和文化的產(chǎn)生和繁榮。音樂(lè)是人的豐富想象力的產(chǎn)物。音樂(lè)和語(yǔ)言同是情感的載體，而音樂(lè)的無(wú)語(yǔ)義性使得它成為最自由的藝術(shù)。音樂(lè)可以為人們提供最廣闊的想象和創(chuàng)造的空間。
聆聽(tīng)音樂(lè)應(yīng)是培養(yǎng)嬰幼兒想象和聯(lián)想最有力的手段，因?yàn)橐魳?lè)是以形象表象為內(nèi)容的，聆聽(tīng)者必須通過(guò)想象和聯(lián)想才能使音響在腦中呈現(xiàn)出造型。音樂(lè)欣賞中的想象、聯(lián)想可以不受詞語(yǔ)、概念的限定，不受感知經(jīng)驗(yàn)的制約，同時(shí)音樂(lè)的無(wú)語(yǔ)義性還有助于幼兒通過(guò)發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展。音樂(lè)欣賞中人的想象、聯(lián)想可以得到最大限度的發(fā)揮。實(shí)踐證明，經(jīng)常在音樂(lè)世界遨游的兒童明顯顯示出比較豐富的想象力與獨(dú)特的創(chuàng)造力。
六、音樂(lè)對(duì)人的非智力因素的影響
音樂(lè)不僅能啟迪人的智慧，而且對(duì)非智力因素的發(fā)展也有相當(dāng)作為。如聆聽(tīng)輕柔的音樂(lè)可穩(wěn)定嬰幼兒的心率、平和情緒，使他們享受到音樂(lè)的美感和愉悅，有利于活躍思維，豐富情感體驗(yàn)，在潛移默化中受到審美教育等。在音樂(lè)訓(xùn)練中能夠鍛煉兒童的意志品質(zhì)、感受能力、理解力及與他人交往的能力，等等。
早期音樂(lè)教育應(yīng)主要以營(yíng)造音樂(lè)氛圍和環(huán)境為主，必須做到適時(shí)、適量和及時(shí)。對(duì)嬰幼兒進(jìn)行音樂(lè)教育必須在了解嬰幼兒身心發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上實(shí)施。比如，嬰幼兒的注意尚屬無(wú)意注意和隨意注意階段，聆聽(tīng)音樂(lè)或音樂(lè)學(xué)習(xí)的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，且應(yīng)注意動(dòng)、靜交替，內(nèi)容安排要具有吸引力，豐富多彩。嬰幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)以感性積累為主，不宜采用過(guò)多的講授、分析等方法，應(yīng)更多地采取游戲的形式，依靠自身的體驗(yàn)和參與動(dòng)作來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)。
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