關(guān)于大學(xué)民俗文化論文范文3000字(2)
關(guān)于大學(xué)民俗文化論文范文3000字
民俗文化論文篇3
淺議民俗文化旅游資源開發(fā)
摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域均得到了很好的發(fā)展。與此同時(shí)，也更加重視民俗文化旅游方面的發(fā)展。廣西因其獨(dú)有的特色，在民俗文化旅游行業(yè)中一直備受關(guān)注。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了廣西民俗旅游文化資源及其特征、廣西民俗文化環(huán)境保護(hù)與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展方面的內(nèi)容，并提出了行之有效的三、促進(jìn)廣西民俗文化旅游資源開發(fā)的相關(guān)措施，以期能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國(guó)廣西民俗旅游文化方面的發(fā)展提供有價(jià)值的參考。
前言
廣西民俗旅游文化資源具有悠久的歷史，并且極具特點(diǎn)，然而目前來(lái)看現(xiàn)有的旅游資源已經(jīng)難以滿足社會(huì)發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)該方面的開發(fā)力度可謂已經(jīng)是勢(shì)在必行。為了能夠使此方面建設(shè)得以保證，我國(guó)在民俗文化旅游方面不斷加大資金、技術(shù)以及人才方面的支持，且已經(jīng)小有成就，但依然存在很多待優(yōu)化之處。
一、廣西民俗旅游文化資源及其特征
(一)發(fā)展歷史悠久
我國(guó)有著上下五千年的歷史，根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在70萬(wàn)年前，我國(guó)廣西地區(qū)已經(jīng)有了原始人類在當(dāng)?shù)厣?，而在距?萬(wàn)6000年左右，廣西人們已經(jīng)逐漸開始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、畜牧業(yè)方面的發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，在3000年前，廣西地區(qū)正式步入文明社會(huì)。在我國(guó)歷史中，先秦時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代，廣西均為重要的領(lǐng)地，而在秦始皇統(tǒng)一天下后，廣西即被劃分至桂林郡，廣西簡(jiǎn)稱“桂”也是由此而來(lái)。壯族是我國(guó)重要的民族之一，其所繼承的文化即是來(lái)源于此，如較受關(guān)注的龍母文化、青銅文化以及大石鏟文化等，這其中青銅文化也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，分支出銅鼓文化以及花山文化。廣西人們也為后代留下了很多賞心悅目的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(二)文化資源品位高
廣西文物遺產(chǎn)眾多且極具意義。通過(guò)研究廣西文化可以發(fā)現(xiàn)，其不僅擁有著重要的歷史文化價(jià)值，同時(shí)也兼具著時(shí)代革命意義，我國(guó)曾明確為桂林正名，使其成為了我國(guó)首批歷史文化名稱，由此也可以看出廣西文化資源品味之高、吸引力之強(qiáng)。在舊石器時(shí)代，柳江人洞穴遺址、龍勝龍脊梯田、興安秦代水利工程靈渠、欽州劉馮故居、梧州龍母廟以及四恩寺和中山紀(jì)念堂均具有極強(qiáng)的科考價(jià)值，同時(shí)也具有很好的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。廣西文化旅游資源之所有在全國(guó)能夠脫穎而出，其中也因?yàn)槠渚哂懈锩屎透锩?，如在?dāng)?shù)貍涫荜P(guān)注的百色起義遺址，其是隨著百色齊毅紀(jì)念館而建立的，也在一定程度上豐富了旅游資源。
(三)民俗活動(dòng)多種多樣
八桂大地偏遠(yuǎn)閉塞，在當(dāng)?shù)鼐幼〉拿褡遢^為固定，如壯族、漢族、苗族以及侗族等，共達(dá)12個(gè)兄弟民族，不斷發(fā)展中也創(chuàng)建了許多具有濃郁民俗特色和地域特色的習(xí)俗。廣西可以說(shuō)是我國(guó)少數(shù)民族的聚集地，并且也囊括了我國(guó)多種漢語(yǔ)方言，如粵語(yǔ)和客家話等，各個(gè)民族在共同生活的過(guò)程中不僅相互學(xué)習(xí)、交流，在相應(yīng)的節(jié)日里其也保留著本民族的民俗文化活動(dòng)，不同的民俗文化有不同的展現(xiàn)方式，極具民族性、地方性，這也是吸引大量游客前來(lái)旅游的原因之一。如在特定節(jié)日中，各個(gè)民族會(huì)表演特別的節(jié)目，如壯劇、桂劇以及彩調(diào)劇等，較為著名的節(jié)日可以歸納為：一，壯族螞拐節(jié);二，京族哈節(jié);三，瑤族盤王節(jié);四，苗族跳坡節(jié)等。
二、廣西民俗文化環(huán)境保護(hù)與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展
(一)民俗文化環(huán)境保護(hù)的重要性
民俗旅游、民俗文化環(huán)境之間具有密切的關(guān)系。若民俗文化環(huán)境遭到破壞，勢(shì)必會(huì)使整個(gè)民俗旅游失去意義，而良好的民俗文化環(huán)境可以有效豐富旅游資源，并提升旅游文化的品味。另外，民俗旅游得到充分發(fā)展后，其也可以改善民俗文化環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)，對(duì)于保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)方面也能夠起到很好的作用。我國(guó)民族眾多，若所有民族的生活方式、理念和習(xí)俗均被漢族同化，則會(huì)使得民族旅游村寨建設(shè)的意義大打折扣。
(二)民俗文化環(huán)境保護(hù)的若干措施
民俗文化環(huán)境保護(hù)的工作若要得到充分保證，則需要發(fā)動(dòng)各個(gè)方面的力量，尤其是當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)厝罕?。?dāng)?shù)卣畱?yīng)針對(duì)該方面出臺(tái)相應(yīng)的政策，并加大選錯(cuò)，不僅要使當(dāng)?shù)厝藗円庾R(shí)到保護(hù)民俗文化環(huán)境的重要性，也要使前來(lái)旅游的人員了解該方面的迫切性。另外，在開展此方面工作時(shí)，除了應(yīng)用行政手段外，也可以應(yīng)用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)制衡民俗文化環(huán)境方面的轉(zhuǎn)變，并在此基礎(chǔ)上以相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行約束，使民俗文化環(huán)境能夠始終處于全面保護(hù)下。
(三)制定和實(shí)施民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可以從加強(qiáng)文化環(huán)境保護(hù)已經(jīng)強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施方面著手，如加大資金投入，來(lái)確保民俗旅游地區(qū)的交通、住宿條件得到提升，為前來(lái)旅游的人員提供更為優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，另外，也要對(duì)文化環(huán)境保護(hù)方面采取措施，將其中存在的不穩(wěn)定因素清除。而在開展此方面工作之前，需要對(duì)廣西地區(qū)的民俗旅游現(xiàn)狀進(jìn)行分析，由此才能夠確保相應(yīng)規(guī)劃具有針對(duì)性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定對(duì)于廣西民俗文化旅游資源的開發(fā)利用十分關(guān)鍵，因此必須做好此方面工作。
三、促進(jìn)廣西民俗文化旅游資源開發(fā)的相關(guān)措施
(一)重點(diǎn)開發(fā)獨(dú)具特色的區(qū)域旅游資源
若要使廣西民俗文化旅游資源得到更好的開發(fā)，在此過(guò)程中可以選擇重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，并針對(duì)該類區(qū)域制定相應(yīng)的規(guī)劃，而在確定其是否具有開發(fā)資格時(shí)可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行參考：1.該區(qū)域的規(guī)模是否足以進(jìn)行必要的改造，環(huán)境容量是否夠大;2.該地區(qū)是否具有明顯的民族特色、地方特色，若對(duì)其進(jìn)行開發(fā)是否能夠吸引到大量游客的目光;3.旅游行業(yè)若要得到很好的發(fā)展，交通是十分重要的部分，因此在選擇相應(yīng)區(qū)域時(shí)，交通問(wèn)題是必須考慮到的，另外，基礎(chǔ)設(shè)施是否完善也是一個(gè)重要的考核指標(biāo);4.周邊自然旅游資源是否豐富，能否在不對(duì)自然資源進(jìn)行大改的情況下使各個(gè)景色互相輝映等。在此方面可以以自然旅游資源為主的景區(qū)周邊進(jìn)行深度挖掘，以便于能夠?qū)ふ业礁欣陂_發(fā)和借助的民俗文化，并將其融入到整個(gè)建設(shè)中。
(二)杜絕民俗旅游資源開發(fā)中的低品位和庸俗化
不難發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行民俗文化旅游資源的開發(fā)中，會(huì)有大量開發(fā)商參與其中，而此類開發(fā)商往往過(guò)于重視利益，在挖掘的過(guò)程中甚至?xí)霈F(xiàn)迷信、產(chǎn)品庸俗等情況，此種情況若不及時(shí)處理極有可能導(dǎo)致前來(lái)旅游的游客受到影響，從而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧健康發(fā)展。因此在進(jìn)行正式的開發(fā)之前，相關(guān)部門應(yīng)針對(duì)此方面做好預(yù)防工作，將民俗文化的內(nèi)涵深度挖掘，盡量實(shí)現(xiàn)“民俗不俗、俗中有雅”。而若要實(shí)現(xiàn)這一目的，則需要對(duì)相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行監(jiān)控，并適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行引導(dǎo)和管理，總而言之，在進(jìn)行廣西民俗文化旅游資源開發(fā)中，必須要做到避免或減少低品位的情況出現(xiàn)，否則勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)廣西旅游業(yè)的綜合發(fā)展。
(三)制定民俗文化保護(hù)規(guī)劃
民族旅游資源在當(dāng)代是重要的保護(hù)對(duì)象之一。該種資源屬不可再生資源，因此在進(jìn)行此方面建設(shè)之前，應(yīng)與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行協(xié)商，并針對(duì)民俗文化保護(hù)制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃。因此今后廣西政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此方面的重視，指派專家到相關(guān)區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察，并將民俗文化環(huán)境現(xiàn)狀詳細(xì)記錄下來(lái)，以此作為完善民俗文化環(huán)境保護(hù)工作的依據(jù)，同時(shí)其要制定出相應(yīng)的階段性目標(biāo)、最終目標(biāo)，根據(jù)明確的目標(biāo)來(lái)開展工作可以起到事半功倍的作用。除此之外，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡遄孕判囊彩菢O為重要的，為了能夠使該方面有較大的進(jìn)展，當(dāng)?shù)卣梢约訌?qiáng)宣傳力度，將媒體的作用充分發(fā)揮出來(lái)，使當(dāng)?shù)厝藗兂浞终J(rèn)識(shí)到民俗文化的魅力，并且避免被游客同化其生活理念和模式。
(四)加快民俗文化資源的商品性開發(fā)進(jìn)程
民俗文化商品性已經(jīng)是當(dāng)代旅游行業(yè)的必然趨勢(shì)，同時(shí)這也是促進(jìn)該方面發(fā)展的重要途徑。該方面建設(shè)具有多項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，如其能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用裉嵘袼茁糜钨Y源保護(hù)意識(shí)，也可以為民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)方面產(chǎn)生巨大的作用。雖然在民俗文化旅游資源商品化方面，我國(guó)學(xué)者對(duì)于此尚未形成統(tǒng)一的口徑，但大多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為，商品性開發(fā)雖然會(huì)對(duì)民俗文化造成一定影響，但若能夠規(guī)范好相應(yīng)的措施則可以起到意想不到的作用。因此商品性開發(fā)是整個(gè)建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，根據(jù)相關(guān)資料顯示，旅游商品開發(fā)程度較高的地區(qū)，旅游商品收入占據(jù)旅游總收入的60%甚至更多，然而我國(guó)廣西地區(qū)的旅游行業(yè)則與之相去甚遠(yuǎn)，其因旅游商品而帶來(lái)的收益還未達(dá)到總收入的30%。若能夠?qū)崿F(xiàn)商品性，相信可以對(duì)廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的推動(dòng)作用。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，研究關(guān)于廣西民俗文化旅游資源及其開發(fā)方面的內(nèi)容具有十分重要的意義，其不僅關(guān)系到我國(guó)廣西民俗文化旅游行業(yè)的發(fā)展，也與我國(guó)整體民俗文化旅游發(fā)展息息相關(guān)，甚至關(guān)系到整個(gè)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如今人們對(duì)各個(gè)方面的要求越來(lái)越高，尤其是對(duì)生活質(zhì)量方面，在工作之余旅游已經(jīng)成為人們重要的放松方式之一，而旅游行業(yè)中也面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，在當(dāng)代社會(huì)中民俗文化旅游越來(lái)越受到大眾喜愛(ài)，因此相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)此方面的研究。
民俗文化論文篇4
試談民間民俗文化藝術(shù)傳承與發(fā)展
摘要：研究民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的目的在于找到二者之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和對(duì)彼此的重要促進(jìn)作用，并找到新時(shí)期傳承和發(fā)展的創(chuàng)新途徑。本文通過(guò)分析民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系，闡釋了傳承與發(fā)展的重要意義，并就傳承與發(fā)展的策略提出了若干建設(shè)性意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：民間民俗;文化藝術(shù);傳承;群眾文化;發(fā)展
一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
(一)傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒(méi)有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)往往會(huì)在一段時(shí)期的傳承后逐步以相對(duì)固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來(lái)。而群眾文化則常常又會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)代發(fā)展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來(lái)說(shuō)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國(guó)特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過(guò)這一文化藝術(shù)形成之
初乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)文化中人民群眾紀(jì)念愛(ài)國(guó)忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來(lái)的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭(zhēng)先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項(xiàng)群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶?；顒?dòng)的娛樂(lè)形式?？梢?jiàn)，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。
(二)發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過(guò)腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，不至于因?yàn)闅v史或時(shí)代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。
發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過(guò)成千上萬(wàn)普通民眾的口耳相傳或者專門教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說(shuō)改革開放前，龍舟競(jìng)渡還只是中國(guó)國(guó)內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)形式，那么，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國(guó)家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競(jìng)技性質(zhì)和娛樂(lè)成份的文娛行為則已經(jīng)走出國(guó)門影響到了世界。
特別是近幾年，端午前后總會(huì)在各大媒體報(bào)道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國(guó)人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來(lái)自東方、起源于中國(guó)民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對(duì)專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
(一)傳承與發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)間和場(chǎng)合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個(gè)比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現(xiàn)和繁盛恰恰是在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時(shí)期。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來(lái)越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來(lái)越多的文人、商賈、士大夫階層再也無(wú)法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會(huì)，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動(dòng)起了“斗茶”的腦筋。
原本僅僅是為考評(píng)茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂(lè)消閑的活動(dòng)，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來(lái)越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無(wú)不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時(shí)，這一兼有文化和娛樂(lè)雙重作用的活動(dòng)更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動(dòng)來(lái)。
(二)傳承與發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛
經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會(huì)在很大程度上反向作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂(lè)于斗茶之趣，作為活動(dòng)主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。
比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽(yáng)羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩(shī)詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭(zhēng)妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時(shí)流行于全國(guó)的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。
由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時(shí)，燒窯過(guò)程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過(guò)盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩(shī)慨嘆“道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動(dòng)在刺激國(guó)內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時(shí)，也日益影響到了周邊國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時(shí)就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國(guó)人“斗茶”文化的同時(shí)，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國(guó)內(nèi)，于是才有了后來(lái)的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場(chǎng)合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時(shí)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
(一)與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)
改革開放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時(shí)期時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，走與時(shí)俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時(shí)期國(guó)家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來(lái)越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國(guó)申辦2022年冬奧會(huì)成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動(dòng)的冰上、雪上運(yùn)動(dòng)與文娛活動(dòng)仿佛一夜之間成為了全國(guó)人民開展旅游活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場(chǎng)開始聚集起越來(lái)越高的人氣，家長(zhǎng)著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動(dòng)能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂(lè)趣也逐漸成為國(guó)人假日旅行有所側(cè)重的項(xiàng)目。
(二)勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時(shí)代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時(shí)代主流思想、社會(huì)主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無(wú)神論的社會(huì)主義文化存在著本質(zhì)上的對(duì)立，需要在傳承和發(fā)展過(guò)程中著力剔除。
即使是在改革開放初期，由于市場(chǎng)化發(fā)展速度過(guò)快，國(guó)門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等的錯(cuò)誤形式和內(nèi)容。近段時(shí)間以來(lái)國(guó)家和社會(huì)大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對(duì)這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。
同時(shí)，在人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時(shí)期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國(guó)家的過(guò)程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識(shí)、鼓勵(lì)群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動(dòng)不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會(huì)主義新文化和主流價(jià)值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結(jié)語(yǔ)
民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因?yàn)楸舜酥g相互作用與影響之密切和深入，在很多時(shí)候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會(huì)反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，在時(shí)代和歷史的推進(jìn)過(guò)程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因?yàn)槿罕娢幕l(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。
因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說(shuō)是水乳交融的過(guò)程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
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