有關(guān)美術(shù)的論文(2)

有關(guān)美術(shù)的論文

　　有關(guān)美術(shù)的論文篇2

　　淺談中國民間美術(shù)的傳承和發(fā)展

　　民間美術(shù)作為一種反映我們民族風貌和民族氣質(zhì)的藝術(shù)形式，生存空間日漸狹窄，有的已經(jīng)瀕臨失傳。甚至上世紀80年代依然活躍的很多民間美術(shù)，現(xiàn)在也消失了。如曾經(jīng)大名鼎鼎白溝玩具等等。這些珍貴的民間美術(shù)形式一旦失傳就最多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。保護民間美術(shù)成了我們這一代人的一個重要使命，不能讓民間美術(shù)技藝失傳。

　　一、民間美術(shù)的傳承方式

　　(一)現(xiàn)有民間美術(shù)形式的保護

　　通過文字、攝影、錄音錄像等記錄手段，將現(xiàn)有的民間美術(shù)形式保留下來，在此基礎(chǔ)上進行存錄、立檔、建立數(shù)據(jù)庫?，F(xiàn)在正在開展的民間美術(shù)方面的項目有木版年畫、剪紙、泥彩塑、唐卡、壁畫等，以及以省為單位民間美術(shù)品中的全面普查。對每一立項的民間美術(shù)的作品遺存、應用民俗、分類方式、工具材料、工藝特點、傳承譜系、傳播區(qū)域，以及相關(guān)的村落、生活、習俗、地理、氣候、物產(chǎn)和民間傳說和口述記憶，都要進行分門別類的調(diào)查，并建立系統(tǒng)而完備的資料。這種傳播形式有利于普及和傳播。

　　(二)傳承人的確定

　　言傳身教是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。如果一種民間美術(shù)無人傳承，它立即中斷。遺產(chǎn)中非物質(zhì)性的、活態(tài)的部分立即消失，只剩下物質(zhì)性的部分。確定傳承人是至關(guān)重要和嚴肅的。比如泥人張彩塑的傳統(tǒng)代表作《漁家女》、《鐘馗嫁妹》及制作技藝，必須得到完整的保留，永久性的傳承下去。就像梅派、荀派的傳統(tǒng)劇目，必須有一代代梅派和荀派的傳人還能夠原汁原味地演唱。

　　(三)商品化傳播

　　在當今商品經(jīng)濟的社會里，藝術(shù)品走向市場是自然而又合乎規(guī)律的。民間美術(shù)品作為一種具有地方特色的商品進入市場也是一種趨勢。發(fā)展經(jīng)濟的目標，促進了市場，促進了旅游業(yè)，民間美術(shù)也以神奇與絕妙為旅游者所關(guān)注，通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。如今我國已經(jīng)有一些地方的鄉(xiāng)土美術(shù)成為當?shù)刂穆糜渭o念品，十分受歡迎。比如陜西隴東的布藝、南陽的泥泥狗、武強年畫、蘇州刺繡等等。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強了。這就刺激了民間美術(shù)由過去民間藝人為自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)而為商品的生產(chǎn)而流向市場。

　　二、中國民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

　　民間美術(shù)的發(fā)展與民眾生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。隨著社會進入現(xiàn)代化， 傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的自然經(jīng)濟被瓦解，人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大變化。機械化、自動化的工業(yè)生產(chǎn)方式，已逐步取代手工勞動，在這種狀況下，許多民間老藝人的民俗技能隨著他們年屆高齡，后繼乏人，大批民間美術(shù)遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村都市化、城市現(xiàn)代化的進程中迅速毀滅，農(nóng)民畫、皮影等中國民間美術(shù)由于民間文化生存土壤遭到破壞而日漸消失。同時， 當代民間美術(shù)的發(fā)展面臨著一個尷尬境地，許多民間美術(shù)保護者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進行研究和保護，對它的喜歡只是出于對一個逝去年代的懷念，民間美術(shù)和當代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化狀態(tài)存在著巨大的鴻溝。

　　值得注意的是，近幾年，社會上一股”返樸歸真”之風悄然興起，許多廣泛吸取民間藝術(shù)養(yǎng)料的作品， 堂而皇之地登上了大雅之堂：民間染織、刺繡受到越來越多的人的喜愛，馬甲、旗袍登上了多彩的舞臺，成為表演女性的著裝，最富民間特色的花窗和雕花板用于裝飾現(xiàn)代家庭居室。民間美術(shù)贏來了新的歷史發(fā)展機遇。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)手工藝面臨工業(yè)社會沖擊。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會規(guī)律，以民間美術(shù)來簡單代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品，也不能單純的收藏、封存，而要充分解放思想，開拓思路，發(fā)展創(chuàng)新，合理利用，使其更好的為時代服務，為現(xiàn)代化建設服務。

　　(一)創(chuàng)造民間藝術(shù)的生存環(huán)境

　　發(fā)展民間美術(shù)，需要一批懂得欣賞民間美術(shù)的群眾。創(chuàng)造好的生存環(huán)境，要在小學、中學的美術(shù)課中增加民間美術(shù)內(nèi)容，使中小學生從小就接受熏陶。在高等學校增加民間美術(shù)的鑒賞課及組織民間藝術(shù)活動社團等，讓民間美術(shù)成為青少年民族傳統(tǒng)文化教育和藝術(shù)學教育的一部分。支持創(chuàng)新民間藝術(shù)活動載體，開展群眾參與面廣、影響深刻的民間藝術(shù)等活動，既滿足群眾“求美、求樂”的需求，又為民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。 如中央美院的“請民間美術(shù)大師進課堂”，舉辦全國青少年剪紙大獎賽等。

　　(二) 發(fā)展民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈條

　　民間美術(shù)既是一張地方形象獨具魅力的名片，又是一種地方軟實力競爭資源。把民間藝術(shù)發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)鏈，如建立“民藝一條街”或民藝精品市場，也可與旅游文化結(jié)合起來，在法國巴黎附近的奧維和梵高故居，旅游的人都可買到一種特別的干花――梵高愛畫的向日葵，那么，民間美術(shù)也可作為旅游紀念品――這是由民間美術(shù)的地域性所決定的，如今，我國已經(jīng)有一些地方的鄉(xiāng)土美術(shù)成為當?shù)刂穆糜渭o念品，十分受歡迎。比如蔚縣的剪紙、隴東的香包、南陽的泥狗、武強年畫、蘇州刺繡等等。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。

　　如今，民間美術(shù)包含的審美形態(tài)與人文精神，與工業(yè)文明相融，工業(yè)文明以其時代感引導著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者互補有利于社會向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。