荀子的老師是誰(shuí)_荀子的老師是宋子嗎
荀子作為儒學(xué)大家，讓很多后人銘記。荀子取得這樣的成就離不開自己的努力，也離不開名師的指導(dǎo)，那么荀子的老師是誰(shuí)?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集荀子的老師是誰(shuí)的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
荀子的老師是誰(shuí)
荀子的老師，史書上并沒有明確的記載，但是一個(gè)普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為荀子的老師是非常有名的宋子，也就是宋钘，認(rèn)為宋钘是早期荀子的老師，但是有的人又提出了這樣的一個(gè)疑問，荀子在非十二子篇中曾經(jīng)批評(píng)過自己的老師宋钘，這和當(dāng)時(shí)尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣是不相符的，荀子怎么可能會(huì)批評(píng)自己的老師。
所以這一觀點(diǎn)也得到部分人的否定。荀子特別推崇子弓，并把子弓和孔子排在一起，子弓名仲弓，德智也很了得，很是得到荀子的尊敬，荀子也得到了仲弓學(xué)派的親自指導(dǎo)。于是人們又認(rèn)為仲弓是荀子的另一位老師。
在百家爭(zhēng)鳴的年代，老師有兩類說法，一個(gè)是正宗的老師，自己常年向一個(gè)老師學(xué)習(xí)，一個(gè)是學(xué)術(shù)交流，向自己的長(zhǎng)輩請(qǐng)教，這也可稱之為老師。從荀子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看，荀子集合了多家的思想，和很多的學(xué)派都有思想上的碰撞，其提出的觀點(diǎn)也得到了許多學(xué)派的認(rèn)同。
荀子的著作
荀子，是中國(guó)古代的一位學(xué)識(shí)廣泛的學(xué)者，也是著名的思想家，雖說，沒有與孔子齊名，但是，他的思想也是極其具有影響力的。
和孔子一樣，中國(guó)古代的學(xué)者都有一個(gè)與自己同名的著作，荀子也一樣，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表現(xiàn)出來的內(nèi)容也是多種多樣的。
首先，是在學(xué)習(xí)方面。荀子有一篇名氣比較大的文章，它不僅僅是中國(guó)語(yǔ)文教材中必須學(xué)習(xí)的文言文，而其中也產(chǎn)生了許多有名的句子，從中又衍生出了一些詞語(yǔ)，例如，鍥而舍之，鍥而不舍等，這兩個(gè)詞其實(shí)是可以表現(xiàn)出荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的一種態(tài)度的，也可以說是他對(duì)于大眾學(xué)習(xí)的一種要求，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)待任何事情要能夠堅(jiān)持不懈，而不應(yīng)該中途就沒信心放棄，尤其是在學(xué)習(xí)上，他勸誡人們學(xué)習(xí)要一直堅(jiān)持，一直努力，這樣才能取得成功。
荀子也有關(guān)于人在自己內(nèi)心方面看法的文章。荀子對(duì)于人生來所具備的特性與別人的看法大不相同，他認(rèn)為人生來就是有欲望、貪念，而善良是后天學(xué)到的，所以，為了變善良、變好就要進(jìn)行學(xué)習(xí)。
荀子人性論內(nèi)容
荀子作為我國(guó)先秦時(shí)期的一名著名的唯物主義哲學(xué)家，在人性問題的研究上頗有見解，其得出的“性惡論”的研究成果，對(duì)我國(guó)古代思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)當(dāng)今學(xué)者在人性問題的研究上也具有較大的影響。
荀子的人性論認(rèn)為，人的本性是“惡”的，而非“善”，這與孟子所提倡的“性善論”形成鮮明的對(duì)比。荀子之所以主張人性本惡，是因?yàn)樗J(rèn)為，如果人性本是“善”的，那么教育的意義和作用何在，也就是說人無需開展教育，就可以自行遵紀(jì)守法，規(guī)范行為，社會(huì)的秩序也就會(huì)良好、有序。然而事實(shí)卻與此相反，人有好壞之分，社會(huì)秩序也需要不斷去維護(hù)才得以有序。因此，“人性本惡”是荀子人性論的核心思想。
“化性起偽”是荀子人性論中相當(dāng)重要的內(nèi)容。根據(jù)荀子的人性論，所謂“性”就是指人對(duì)自然生理的欲望和物質(zhì)生活的欲求。人為獲得這些欲求而采取的不符合道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)就是“惡”。
因此，要將“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，使人們遠(yuǎn)離“惡”的本性，不斷接近“善”，就需要一個(gè)能夠制定行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的人，以此去對(duì)人加以約束，這種人被荀子稱之為“圣人”。因此，荀子認(rèn)為人性雖然本為惡，但并不是注定不可以被改變的，而正因?yàn)槿诵员緪嚎梢酝ㄟ^后天來加以改變，所以才需要“圣人”去制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來加以約束，這實(shí)質(zhì)上就是荀子所說的“化性起偽”的過程。
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