蘇軾有怎樣的藝術(shù)人生智慧_蘇軾的人生境界

時(shí)間：2017-06-22 10:41:51 朝燕24由分享

　　蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其實(shí)蘇軾也是一位國學(xué)大師!下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下蘇軾的藝術(shù)人生智慧吧!

　　蘇軾的藝術(shù)人生智慧

　　周裕鍇

　　非常榮幸地受到光明講壇的邀請，給大家講講我心目中的文化巨人——蘇軾。

　　蘇軾所生活的時(shí)代是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，是文化最發(fā)達(dá)的時(shí)代。公元十一世紀(jì)中葉，經(jīng)歷過晚唐長期的戰(zhàn)亂，宋王朝建立之后就致力于文化復(fù)興，經(jīng)過了將近100年的時(shí)代積累，逐漸產(chǎn)生了一大批文化巨人。王國維先生在《宋代之金石學(xué)》里面有一段話，“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”。陳寅恪先生也說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。由此可見，這兩位著名國學(xué)大師都不約而同地把宋代看作文化的高峰。

　　對于蘇軾的文化成就，我們所知道的就是蘇軾在散文、詩和詞各方面都是宋代的大家。文是唐宋八大家，詩是蘇黃并稱作為宋詩的代表，詞有蘇軾和辛棄疾，是豪放派的代表。另外蘇軾是宋代四大書法家之一，而他的繪畫又是文人畫的代表。除此之外，蘇軾在思想上、政治上、哲學(xué)上、社會倫理學(xué)上、博物學(xué)上都有很大的成就。

　　思想的包容

　　思想的包容跟蘇軾從小受到的教育分不開。蘇軾出生于四川眉山，歷史上四川出現(xiàn)了很多著名的文人，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——看書不光看儒家之書，其他的諸子百家、小說、雜記等都要博覽，所以這里出現(xiàn)的司馬相如、楊雄、李白等人，都跟中原地區(qū)的文人有很大不同。”蘇軾是一個(gè)非常具有好奇精神的文人，他的博物學(xué)知識很淵博。他和北宋著名的科學(xué)家沈括二人在醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)上都有很高的造詣，諷刺的是，他們生前敵對，而死后兩人的藥方被后人合編為《蘇沈良方》。這說明文化的意義是可以超越政治派別的，他們對人類文化的貢獻(xiàn)被后人所認(rèn)可，所以在流傳過程中，文化的力量超越了政治的力量。

　　蘇軾和韓愈被后人并稱“韓潮蘇海”，韓愈是一個(gè)正統(tǒng)的儒家學(xué)者，他曾經(jīng)寫過《原道》，把老莊和佛教都視為異端，他認(rèn)為要把其他思想都統(tǒng)一到儒家正統(tǒng)思想之下，這難免顯出他思想的狹隘。蘇軾就非常不同。他認(rèn)為在中華民族的文化積累中，各家各派都有自己的精華。他曾寫過一篇《祭龍井辯才文》，是蘇軾為僧人龍井辯才做的一篇祭文。辯才大師屬佛教天臺宗，蘇軾既喜歡天臺宗又喜歡禪宗，當(dāng)時(shí)兩宗之間互相有矛盾，所以蘇軾在寫這篇祭文的時(shí)候就發(fā)表了自己的看法，他說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。”他反對儒家和佛家之間互相斗爭，也反對佛教內(nèi)部宗派之間相互攻擊。蘇軾認(rèn)為各家各派都有自己的精彩之處，而且他們所提倡的都是人類精神的普遍原則，就像每一條江河都要流到大海，無論是浩瀚的大江還是潺潺的小溪，都有它自己的意義和價(jià)值。

　　宋代兩位文豪蘇軾與王安石在政治上是相互敵對的，但更主要的是，蘇軾不喜歡王安石的文化觀念。蘇軾在寫給張耒的書信里說：“文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏，王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己。”王氏即王安石，說王安石的文章固然精妙，但最大的缺點(diǎn)就是“好使人同己”，讓大家都要跟他一樣。蘇軾指出“自孔子不能使人同”，說孔子門下每個(gè)弟子都有自己的個(gè)性和長處。蘇軾還做了一個(gè)精彩的比喻，一片肥沃的土地，可以生長各樣的植物。相同之處是它們扎根的土地，不同之處在于這些草木各自不同。但只有一種土地上可長出統(tǒng)一的植物，那就是鹽堿地，即“荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。”這樣一來，文化變得單一，思想受到禁錮。這種禁錮是非常悲哀的，所以王安石本人的藝術(shù)成就很高，但是他的學(xué)生里卻并沒有幾個(gè)真正的文化巨人。這對于我們現(xiàn)在這個(gè)社會最大的啟示就是思想的包容。馬克思因?yàn)槠蒸斒康臅鴪?bào)檢查令而憤怒，他說：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芬芳，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神，只能有一種存在的形式呢?”后來王安石政治上的失敗，也在于他太好使人同己，聽不進(jìn)批評意見。他的新法成了貪官污吏牟取私利的工具，他的接班人都是禍國殃民的亂臣。這就是“王氏之同”造成的文化和政治的荒漠。反觀蘇軾，他的思想包容性對我們是非常有啟發(fā)意義的。人性的尊嚴(yán)

　　蘇軾愛好玩樂，卻有自己的原則和底線。蘇軾小時(shí)候和母親一起讀《后漢書·范滂傳》。范滂因?yàn)榉磳缽?qiáng)將被殺害，他對母親說：“我不遺憾，只是不能養(yǎng)老了，但弟弟可以伺候母親您。”他母親卻對范滂說：“一方面要有美好的名聲，另一方面又要享受長壽，這不可能，母親支持你。你能夠跟當(dāng)今名士一同赴難，作母親的感到榮耀。”讀至此處，蘇軾對母親說：“如果我成為范滂，母親能同意嗎?”母親程氏就對蘇軾說：“如果你成為范滂，難道我就不能成為范滂的母親嗎?”這個(gè)故事見于蘇軾弟弟蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》和《蘇軾本傳》，少年時(shí)就受到這樣的儒家政治品格的熏陶，對蘇軾的影響非常大。蘇軾兼濟(jì)天下的原則是他不能屈服于君王個(gè)人的權(quán)勢，而是尊崇一種道義的原則。蘇軾在幾篇文章中都流露過這樣的思想。比如《張文定公墓志銘》里的最后一段寫道“大道之行，士貴其身。維人求我，匪我求人。秦漢以來，士賤君肆。區(qū)區(qū)仆臣，以得為喜。功利之趨，謗毀是逃。我觀其身，夏畦之勞。”就是說，一個(gè)士大夫要遵循天下大道。儒家的道就是要修身、齊家、治國、平天下，這個(gè)道一定是為人民之道。一個(gè)士大夫就一定要看重自己的所作所為，一定要知道自己的人格是有尊嚴(yán)的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的士大夫認(rèn)為，哪個(gè)君王有道我們就為哪個(gè)君王服務(wù)。而秦漢之后這個(gè)情況改變了，從焚書坑儒開始，很多文學(xué)家成為了帝王豢養(yǎng)的人。所以蘇軾認(rèn)為秦漢以來“士賤君肆”，君王的權(quán)力沒有得到很好地控制，原因在于士大夫喪失了獨(dú)立的人格，“區(qū)區(qū)仆臣，以得為喜”，皇帝賞賜一個(gè)官職就感到非常高興，人格萎縮、失去底線，就會變成“功利之趨，謗毀是逃”。蘇軾認(rèn)為他作為一個(gè)士大夫，哪怕是“謗毀”也要勇于承擔(dān)。

　　歷史上提到蘇軾往往會說他“嬉笑怒罵皆成文章”。他對一切看不慣的東西都敢于說出自己的觀點(diǎn)。在王安石政壇當(dāng)紅時(shí)，蘇軾敢于寫萬言書，對其新法提出批判。后來王安石調(diào)他去當(dāng)開封府推官，想讓雜務(wù)把蘇軾羈絆住，但蘇軾仍堅(jiān)持批評王安石為政不當(dāng)之處。蘇軾說話得罪了很多人，但也得到了很多人的喜愛，他在《思堂記》里說：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”意思是我的語言發(fā)自于我的內(nèi)心，如果吐出來就得罪人，但吞進(jìn)去就得罪了自己。蘇軾認(rèn)為，我寧愿得罪人也不要得罪自己，要一吐為快。這是他非?？蓯鄣牡胤健Ｕ绽碚f寫《思堂記》就要寫三思而后行，而他寫《思堂記》的時(shí)候卻說就是要“不思”才對。為什么呢?他說“君子之于善也，如好好色;其于不善也，如惡惡臭，豈復(fù)臨事而后思，計(jì)議其美惡，而避就至哉?”作為一個(gè)君子，本能的反應(yīng)就是對善事就喜歡，對惡事就厭惡，這還要思考什么呢?一旦前思后想，你就會想到怎樣去逃避。人一旦有了反復(fù)的思考猶豫，私心雜念就會萌生。所以蘇軾就說“是故臨義而思利，則義必不果;臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪，死生福禍，則吾有命矣”，我從來不思考這個(gè)事有利還是有弊，錯(cuò)誤的我就要反對，像本能一樣根本不需要思考，遇到生死禍福就是命運(yùn)，我也不會去回避它。

　　蘇軾的這樣一種精神，可以說是非常難能可貴的。因?yàn)楹芏嘀袊说奶幨乐腔?，就是怎樣變得油滑世故，怎樣見人說三分話，或者人前說人話，人后說鬼話，而蘇軾是心懷坦蕩、光明磊落的君子，他是靠自己直覺的厭惡和喜好來對待自己的人生。所以，他總是那么自信瀟灑，對物質(zhì)方面沒有什么追求的興趣，而追求內(nèi)心人格的升華。

　　下面的這兩句詩雖然是寫給年輕朋友的，但也是蘇軾的自畫像，叫做“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”所謂的詩書是一個(gè)文化的代名詞，文化品位越高，氣質(zhì)就自然不凡，并不靠外在的化妝、修飾而得來。我們評價(jià)一個(gè)人，可以說漂亮，但也會說很有氣質(zhì)，漂亮是外在的，氣質(zhì)則是內(nèi)在的。所以中國要建成一個(gè)文化大國，就要在內(nèi)在氣質(zhì)方面有所開拓。例如國人出境旅游，衣著光鮮闊氣，但做出的許多不雅行為卻暴露出素質(zhì)問題。這就是太追求外在而放棄了內(nèi)在的升華。這種內(nèi)在精神就是人格的尊嚴(yán)，自己的人格尊嚴(yán)并不是以踐踏他人的人格而獲得的，人格的尊嚴(yán)一定是相互的，只有有人格的人才知道尊重他人的人格，所以蘇軾的人格對我們非常有啟發(fā)。

　　超然的審美

　　蘇軾在《寶繪堂記》里提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”。作為一個(gè)君子，我們可以把精神寄托在某件東西之上，但是我們不要過于地留意這件東西。這個(gè)“物”是對我們?nèi)松泻锰幍?ldquo;物”。他說如果我們把精神寄托于物上面，雖然是一個(gè)微不足道的外物我們都可以得到快樂;尤物是非常美的東西，那么它也不足以成為我們的一種病。但是反過來如果是留意于物，如果你把你的心智全部都放在這件東西之上，那么雖然是一個(gè)很小的東西，都足以造成你玩物喪志的病。比如年輕人整天沉溺于游戲之中，就足以為病。“雖尤物不足以為樂”，就是最美好的東西你都不會感到快樂，因?yàn)槟氵^分注意它了，你想占有它的時(shí)候，你心中就有一種怕失去的擔(dān)心。因?yàn)槟愕玫搅擞任锖缶团率ニ?，成了心病，就得不到快樂。蘇軾說“然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。”圣人也喜歡五色、五音和五味以及馳騁田獵，這四者沒有問題，主要是看對待它們的人是什么態(tài)度。接著蘇軾又舉了幾個(gè)歷史上著名人物的故事。劉備喜歡結(jié)髦、魏晉名士嵇康喜歡打鐵，另一個(gè)名士阮孚喜歡蠟屐。這些愛好在一般人看來很無聊，但是他們各自卻很喜歡，從中得到了快樂。蘇軾又說“凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。”他說書畫就是最好的藝術(shù)，書畫使人感到愉悅，但書畫仍可以使人產(chǎn)生病，為什么呢?我們說對于書畫有兩種態(tài)度，一種是欣賞者的態(tài)度，書畫可以使我們感到很多審美的愉悅，但另外一種是收藏家的態(tài)度，收藏家拍賣坊的態(tài)度，平時(shí)都把書畫卷起來藏起來，就是作為一種財(cái)富，這樣書畫就成了人的負(fù)擔(dān)，而且不光有負(fù)擔(dān)，還可能造成災(zāi)禍。“皆以兒戲害其國，兇其身，此留意之禍也”——這就是留意于物的后果。近年我國反腐取得很大成就，查處的很多貪官就是如此，很多東西并未欣賞，只是埋藏起來或者收藏在家，結(jié)果呢?自己“害其國”，也“兇其身”，鋃鐺入獄。一個(gè)人一輩子很多財(cái)物對你來說沒有價(jià)值，最有價(jià)值的是快樂，什么可以使你快樂?還是財(cái)富，但這個(gè)財(cái)富是精神的財(cái)富，它比物質(zhì)的財(cái)富不知道可貴多少?，F(xiàn)在有一些青年人比較追求物質(zhì)方面的財(cái)富，但我還是要?jiǎng)窀娲蠹?，腹有詩書氣自華。有時(shí)候如果過分留意于物，殊不知人生短暫，那些東西實(shí)際上對人生是沒有價(jià)值的。當(dāng)然這不是說一點(diǎn)錢財(cái)都不要，基本的生活資料還是需要的。

　　下面講蘇軾瀟灑的人生。即他超然的審美態(tài)度，是如何使他的人生過得非常瀟灑的。

　　蘇軾著名的《赤壁賦》說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”審美是一種什么東西?是一種不帶任何欲求的，超越功利的活動(dòng)，只要帶著欲望和功利心，審美就離開你了。有欲望，就有煩惱和悲苦。蘇軾寫《赤壁賦》的時(shí)候是以一個(gè)帶罪之身寫的，他所說的“江上之清風(fēng)，山間之明月”是我們審美的對象，而不是欲望所要占有的對象。

　　我們在講他瀟灑人生的時(shí)候，一定要想到蘇軾的一生是波瀾起伏的。蘇軾晚年走到金山寺的時(shí)候，有給人他畫了一幅畫像，他在畫像上題詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州、惠州、儋州是蘇軾人生的滑鐵盧，是他最倒霉失意的三個(gè)階段，那怎么成了平生功業(yè)?其實(shí)，他在政治上的失敗恰恰成就了他文化上的成功，黃州、惠州、儋州是他在文化創(chuàng)造上最豐富的三個(gè)時(shí)代，也是他對人生看得最透的三個(gè)時(shí)段。他在黃州留下了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風(fēng)波》這樣一些優(yōu)美的作品，比如《定風(fēng)波》這首詞，寫自然天氣變化，同時(shí)又暗示人生遭遇。人一生有很多風(fēng)雨，但也有風(fēng)和日麗的時(shí)候，對于一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人來說，外在的風(fēng)雨都不足為道，“一蓑煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴。”你自己就是你自己，在任何困難的情況下都要樂觀地堅(jiān)守道義和人生的立場。

　　在惠州，蘇軾的政敵很想聽到蘇軾抒寫痛苦失意的詩文傳出，但蘇軾在惠州的日子過得十分愉快。于是政敵就把他貶到更遠(yuǎn)的儋州，儋州就是現(xiàn)在的海南。然而，蘇軾從海南島遇赦北歸時(shí)，卻寫下了從苦難中超脫的《六月二十日夜渡?！?。“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，蘇軾把在儋州這幾年看作最奇絕的游覽，這與唐代被貶的韓愈柳宗元相比，人格境界就高出許多。蘇軾在儋州還寫過“年來萬事足，所欠唯一死”的詩句，說自己一生什么都很滿足了，所欠缺的只有死去而已。在時(shí)人心目中，說死亡是犯諱，但蘇軾直面死亡，這就是一種精神上的偉大。

　　智慧的觀照

　　蘇軾內(nèi)心的強(qiáng)大除了因?yàn)橛蟹朵柽@樣的儒家典范之外，還來自老莊和佛教的影響，共同形成了蘇軾觀察人生的獨(dú)特的智慧。

　　“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這首耳熟能詳?shù)脑娬f出了人類認(rèn)識的困境。之所以不能認(rèn)識真面目，就是因?yàn)楫?dāng)局者迷，我們在此山之中。蘇軾在此提出了這種困境，但是他解決這個(gè)困境卻是在另外的地方。解決這個(gè)困境的方法就是他提出的“以大觀小”之法，就是站在一個(gè)很大的立場，甚至是站在宇宙的立場上，重新來看廬山。我們設(shè)想廬山就是一座假山，欣賞假山的時(shí)候山前山后都可以看的很清楚，這就是宇宙的立場，一種散點(diǎn)的透視，一種以大觀小的立場。這種以大觀小的立場來自《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》里講站在大千世界的立場來看每一個(gè)微塵，每一個(gè)微塵里面又可以看到大千世界，小中蘊(yùn)大，以大觀小，所以蘇軾看廬山的時(shí)候可以跳出廬山。

　　還有一個(gè)人生的困境是我們怎樣對待人生短暫的問題。不舍晝夜，這是儒家的看法。而佛家有另外一種看法。《楞嚴(yán)經(jīng)》講波斯匿王62歲時(shí)問佛說，現(xiàn)在我已經(jīng)62歲了，人生過得真快，一下子我的皮膚都皺了。佛反問他，你看過恒河嗎?波斯匿王說，我三歲的時(shí)候就看過恒河了。佛問，現(xiàn)在看恒河跟你三歲看恒河有什么不同?波斯匿王回答說，現(xiàn)在的感覺和三歲時(shí)看的感覺一樣，恒河還是那個(gè)恒河。佛說，對了，雖然你由三歲變成老人，但你看到的恒河是不生不滅的，一點(diǎn)沒有減少，一點(diǎn)沒有增加，還是不變的。可見，對待人生，如果站在佛教的立場來看，人生就是一個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的狀態(tài)?！冻啾谫x》就傾訴了人生短暫的悲哀——當(dāng)年赤壁戰(zhàn)場上的周瑜和曹操都不存在了，何況你我這樣的小人物，完全是寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。但話鋒一轉(zhuǎn)，蘇軾對客說起了水中的月亮：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。”水不斷流淌，月亮不停地陰晴圓缺，天地還沒有一瞬間那么長。如果我們換一個(gè)立場來看，從不變的立場去觀看世界和人生，之前的短暫和消逝就完全不一樣了。

　　蘇軾這樣的思想是受到了東晉高僧僧肇的論著《肇論》的啟發(fā)。董其昌在《畫禪室隨筆》里說，“東坡水月之喻，蓋自《肇論》得之，所謂不遷義也。”《肇論》中說，“不遷，故雖往而常靜”，我們以不遷的態(tài)度來看，任何事物在變化的時(shí)候都是在靜態(tài)的。如果我們以變化的眼光來看，任何一個(gè)靜態(tài)的東西它都是變化的，哪怕我們現(xiàn)在靜靜地坐在座位上，因?yàn)榈厍蛟趧?dòng)，我們也在動(dòng)，就像螞蟻在磨盤上一樣，磨盤在動(dòng)，螞蟻實(shí)際上也在動(dòng)。所以，僧肇說“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”，風(fēng)其實(shí)是一種靜態(tài)的，江河不斷奔流，但實(shí)際上是不流的，塵埃在飄的時(shí)候也是不動(dòng)的，日月每天在天上東升西落，實(shí)際上并沒有循回。由此可見，蘇軾的思想是有佛教來源的，這個(gè)來源使他的人生充滿了智慧。

　　蘇軾在寫作時(shí)提倡一種自由的寫作態(tài)度，所以他有那么豐富的思想，可以滔滔不絕地寫出很多生動(dòng)的比喻。他曾經(jīng)評價(jià)自己的文章“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”。對于文人來說，寫作都是由必然王國走向自然王國的過程，必然王國就是藝術(shù)的必然規(guī)律，自然王國是對這種規(guī)律完全的突破或駕馭。蘇軾這一段話就提到了藝術(shù)的自由與規(guī)則問題。他說自己的文章寫出來就像泉水冒出來一樣。靈感的泉水在任何地方都可以冒出來，形成了小溪之后就濤濤汩汩形成江河。這個(gè)水冒出來并不是泛濫，像洪水一樣沖毀一切，而是有自己的規(guī)則的，即“隨物賦形”。水是液體，它的形態(tài)取決于裝它的器皿。水裝在一個(gè)圓的罐子里就是圓的，裝在方形的箱子里就是方的，水在江河里就隨著河道而行，所以水是隨物賦形，什么樣的事物承受它，水就變成什么樣。蘇軾的文章也是隨物賦形，沒有特定的規(guī)律，怎么寫要看描寫的對象是什么，抒發(fā)的感情是什么，論述的道理是什么，他根據(jù)這些來選擇自己書寫的方式。所以蘇軾的文章是最自由的，他不僅可以寫政論文，寫那些哲學(xué)論文和史論史評，他也寫了很多小品，寫生活中的小事。他說“所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，就是說該寫的時(shí)候就寫，寫完了就停止，如是而已。蘇軾提倡的文風(fēng)就是如行云流水，初無定質(zhì)，文理自然，姿態(tài)橫生，這樣的寫作跟自由的心靈有關(guān)系。很難想象一個(gè)人的心靈受到桎梏，受到壓抑，還可以寫出這樣自由的東西。所以，蘇軾給我們最震撼的就是自由人格的力量。