馮友蘭的故事是怎樣
馮友蘭，我國當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，生平在教育界和哲學(xué)界做出了較大的貢獻，被譽為我國文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭的故事，希望對你有幫助。
馮友蘭的故事
馮友蘭的生活并不是一番風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說是書香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書人，祖父雖無功名傍身，但卻尤其善長作詩，而父親則是取得了進士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到高中，學(xué)習(xí)成績一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學(xué)修為，在高中學(xué)業(yè)結(jié)束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績考取了北京大學(xué)，從此開啟了他的哲學(xué)之路。
完成學(xué)業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結(jié)良緣，度過了一段浪漫而平實的日子，任坤作為馮友蘭的賢內(nèi)助，真是給馮友蘭生活上帶來了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學(xué)的時候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_時期，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時期永久的離開了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。
馮友蘭的作品
第一類，是馮友蘭的少年時期，這個時期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個時間段開始，馮友蘭開始正式進入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個較為有名的作品終于問世，那便是《人生理想之比較》，又被英國稱為《天人損益論》。在這本書中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問。
第二類，是馮友蘭的青年時期，在這個時期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過他不斷的筆耕不綴之后，《中國哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國哲學(xué)分為了子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代，這本書的特殊之處，是采用了西方的形式來闡述了中國的哲學(xué)，可謂角度新穎。
第三類，是馮友蘭的中年時代，他創(chuàng)作了《貞元六書》，這部書包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書，因為創(chuàng)作年份，故取名為《貞元六書》。
馮友蘭的人生四境界
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認為萬事萬物皆應(yīng)該順其自然，切不要因為自己的意念而刻意強求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬事萬物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個目標(biāo)而展開進行。如果失去了這個目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個目標(biāo)，在這個境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對第二個境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識中，仍然有對錯之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個道德尺度，人們會在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個境界，也是最大的一個境界，除卻對自身、對社會、對道德層面的認識，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個境界中，人類將圍繞著這個宇宙開展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
馮友蘭先生的四個境界，是層層相扣，逐層遞進的，只有完成了上一個境界，才能開展下一個境界，如果四個境界全都能達到，那么可稱為圣賢之人也。
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