教育哲學(xué)結(jié)課論文
教育哲學(xué)結(jié)課論文
在當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境中，哲學(xué)教育的責(zé)任、目標(biāo)和使命是：幫助學(xué)生掌握哲學(xué)知識(shí)，具備哲學(xué)的素質(zhì)和能力，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的教育哲學(xué)結(jié)課論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
教育哲學(xué)結(jié)課論文篇一
摘 要：在當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境中，哲學(xué)教育的責(zé)任、目標(biāo)和使命是：幫助學(xué)生掌握哲學(xué)知識(shí)，具備哲學(xué)的素質(zhì)和能力，后者是指：能夠?qū)λ撕妥约旱难孕凶雠行苑此迹軌蚝芎玫厮伎?、寫作和說(shuō)話，能夠有效地與人交流和對(duì)話，變得智慧、聰穎、理性、開明、豁達(dá)，等等。由于哲學(xué)素養(yǎng)具有可遷移性，能夠用于許多其他的領(lǐng)域，因此有助于主修哲學(xué)的學(xué)生將來(lái)獲得事業(yè)的成功，過(guò)一種有意義的生活。借此方式，哲學(xué)教育將能夠證明自身的正當(dāng)性。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育;批判性反思;正當(dāng)性
當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)里哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)在下降。而且，正像R.M.黑爾多年前所提到的那樣：“大多數(shù)學(xué)生并不準(zhǔn)備做職業(yè)哲學(xué)家，它們要做商人、政治家、教育者、牧師、律師、記者、公務(wù)員，幾乎可以說(shuō)包括哲學(xué)家之外的任何行當(dāng);這些學(xué)生中間有大量的人有望達(dá)到他們職業(yè)的最高級(jí)別。”[1]于是，我們必須嚴(yán)肅回答的問(wèn)題是：哲學(xué)教育能夠?yàn)槟切┎粶?zhǔn)備做職業(yè)哲學(xué)家的學(xué)生帶來(lái)什么?他們可以期望從哲學(xué)教育中得到哪些益處?他們?yōu)楹斡斜匾ㄙM(fèi)三到四年時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，而不去主修經(jīng)濟(jì)、金融、管理、工程等其他更為實(shí)用的科目?也就是說(shuō)，哲學(xué)教育必須為自身進(jìn)行辯護(hù)，必須闡明其在當(dāng)代社會(huì)中的目標(biāo)與使命，說(shuō)明它如何能有助于那些不準(zhǔn)備以哲學(xué)為職業(yè)的學(xué)生有一個(gè)美好的人生。
我認(rèn)為，哲學(xué)教育的目標(biāo)和使命是：幫助學(xué)生掌握哲學(xué)知識(shí)，具備哲學(xué)素養(yǎng)。具備哲學(xué)素養(yǎng)就是指能夠?qū)λ撕妥约旱难孕凶雠行苑此?，能夠很好地思考、寫作和說(shuō)話，能夠有效地與人交流和對(duì)話，變得智慧、聰穎、理性、開明、豁達(dá)，等等。如果這樣來(lái)解釋，具備哲學(xué)素養(yǎng)將非常有助于學(xué)生將來(lái)獲得事業(yè)的成功，過(guò)一種有意義的生活。借此方式，哲學(xué)教育顯然能夠證明自身的正當(dāng)性。
一、傳授哲學(xué)知識(shí)
幾乎沒有人在完全不懂哲學(xué)的情況下卻能夠很好地做哲學(xué)思考，表現(xiàn)出足夠的哲學(xué)素養(yǎng)。為了要有哲學(xué)素養(yǎng)，我們的學(xué)生必須獲得哲學(xué)知識(shí)。他們得跟從他們的老師去學(xué)習(xí)、思索以下議題：有哪些類型的哲學(xué)問(wèn)題?大哲學(xué)家是如何思考這些問(wèn)題的?關(guān)于這些問(wèn)題，大哲學(xué)家提出了什么樣的理論或?qū)W說(shuō)?哲學(xué)有多少分支或二級(jí)科目?哲學(xué)具有自身專門的方法論嗎?等等。依我之見，要想打好牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生最好修讀以下五類課程。
(1)邏輯學(xué)，包括“形式邏輯”、“非形式邏輯”或曰“批判性思維”。我們知道，論證乃哲學(xué)之本性，而邏輯學(xué)正是有關(guān)推理與論證的科學(xué)。邏輯學(xué)旨在提供區(qū)分推理之好壞的諸種可靠的方法，因此它是做好哲學(xué)(至少是做好當(dāng)代哲學(xué))的一個(gè)必要前提。大學(xué)本科生至少應(yīng)該修讀兩門邏輯課程：“批判性思維”和“一階邏輯”。批判性思維包含定義理論、論證理論和謬誤理論，涵蓋了有關(guān)命題邏輯、三段論邏輯和歸納邏輯的基礎(chǔ)部分。一階邏輯關(guān)注命題邏輯、量化邏輯的形式系統(tǒng)及其元邏輯結(jié)果。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)一些實(shí)例，譬如羅素的摹狀詞理論，反事實(shí)條件句、因果性和似規(guī)律陳述，可能世界語(yǔ)義學(xué)與必然性、可能性、不可能性和偶然性這些模態(tài)概念的解釋，去教會(huì)學(xué)生如何把邏輯的理論和技術(shù)應(yīng)用于哲學(xué)研究之中。當(dāng)前，在中國(guó)一些大學(xué)甚至是在哲學(xué)系并沒有邏輯或批判性思維方面的課程，這種情況應(yīng)該盡快加以改變。
(2)哲學(xué)導(dǎo)論類課程，包括“哲學(xué)導(dǎo)論”、“語(yǔ)言哲學(xué)”、“形而上學(xué)”、“認(rèn)識(shí)論”、“倫理學(xué)與道德哲學(xué)”、“美學(xué)”、“馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論”。通過(guò)這些課程，學(xué)生可以獲得哲學(xué)的基礎(chǔ)性知識(shí)，并得到一些基本的哲學(xué)訓(xùn)練。
(3)哲學(xué)通史類課程。其中包括“西方哲學(xué)”(包括“古代希臘哲學(xué)”、“中世紀(jì)哲學(xué)”、“近代哲學(xué)”、“十八—十九世紀(jì)哲學(xué)”、“分析哲學(xué)”、“當(dāng)代歐洲大陸哲學(xué)”)、“中國(guó)哲學(xué)”、“東方哲學(xué)”(例如印度和阿拉伯哲學(xué))。通過(guò)這些課程，學(xué)生可以獲知哲學(xué)如何從古代發(fā)展到當(dāng)代形態(tài)，以及哲學(xué)是怎樣在西方國(guó)家以及像中國(guó)這樣的東方國(guó)家分別發(fā)展而來(lái)的。
(4)基于人物或經(jīng)典著作的課程。譬如，我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去讀柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、胡塞爾、弗雷格、羅素、維特根斯坦、蒯因、克里普克的著作，教他們?nèi)绾稳プx孔子、孟子、老子、莊子、荀子、程顥和程頤、朱熹、王陽(yáng)明、孫中山、毛澤東、鄧小平的著作。通過(guò)閱讀哲學(xué)大家的一些經(jīng)典作品，學(xué)生可以深化對(duì)有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題、理論及方法的理解，也可以逐漸學(xué)會(huì)像大師們那樣去進(jìn)行哲學(xué)思考。
(5)還有一些特殊的哲學(xué)分支，例如“心靈哲學(xué)”、“科學(xué)哲學(xué)”、“邏輯哲學(xué)”、“數(shù)學(xué)哲學(xué)”、“宗教哲學(xué)”、“社會(huì)哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“歷史哲學(xué)”、“教育哲學(xué)”、“女性主義哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”、“醫(yī)學(xué)哲學(xué)”、“商業(yè)倫理學(xué)”、“生態(tài)倫理學(xué)”等等。通過(guò)這些課程，學(xué)生可以了解哲學(xué)的廣度與深度。
很顯然，在上述所列課程中，有些課程是必修的，有些是選修的。
二、培養(yǎng)哲學(xué)的氣質(zhì)和能力
按照我的理解，如果有人想要具備哲學(xué)素養(yǎng)，尤其是想要專門做哲學(xué)，他必須遵循一些學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：
(1)必須在一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說(shuō)話。
(2)必須在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)說(shuō)話。
(3)必須說(shuō)一些新的、有所不同的、原創(chuàng)性的話。
(4)必須對(duì)自己的觀點(diǎn)做相當(dāng)系統(tǒng)的論證。
(5)必須對(duì)他人的不同觀點(diǎn)做出必要的回應(yīng)。
(1)和(2)可以簡(jiǎn)稱為“有根據(jù)”或“對(duì)話”，(3)可以簡(jiǎn)稱為“獨(dú)立”或“原創(chuàng)”，(4)和(5)可以簡(jiǎn)稱為“論證與辯護(hù)”。如果有人能夠做這一類的哲學(xué)工作，他就已經(jīng)具備了哲學(xué)素養(yǎng)，即便他可能不是一位職業(yè)哲學(xué)家。
我同意以下這樣的說(shuō)法：“凡是‘做哲學(xué)’的學(xué)生，他都能以自主的方式操練一套理智技能，以便能夠在大量問(wèn)題上達(dá)到更大的明晰性。”[2]我將集中闡明下列哲學(xué)能力和技巧：分析、解釋和理解;對(duì)于其他哲學(xué)理論和論證的批判性考察;形成我們自己的哲學(xué)主張和理論，并對(duì)其進(jìn)行論證;以書面和口頭形式與同行們進(jìn)行富有成效的對(duì)話、討論和交流。為此，我著重探討以下三個(gè)問(wèn)題。 1. 如何閱讀哲學(xué)文本
首先，我們必須區(qū)分三種類型的閱讀方法：為信息而讀，為啟迪而讀，為學(xué)術(shù)而讀。如果你是為信息為讀，你會(huì)一字一句地閱讀一個(gè)哲學(xué)文本，直至有關(guān)世界的某種信息粘附在你的大腦中。如果你是為啟迪而讀，你會(huì)把哲學(xué)文本看作你反思你自身以及你的信念的一種機(jī)會(huì)。正如愛默生所言，“書籍若是運(yùn)用得好，是最好的東西;若是濫用，就會(huì)成為最壞的東西。什么才是正確的用法?什么是所有手段共同促進(jìn)的那個(gè)唯一目的?它們別無(wú)他用，只是為了啟迪心智。”“我們聽別人講，是為了自己也能夠說(shuō)。”[3]如果你是為了學(xué)術(shù)而讀，你在閱讀哲學(xué)文本時(shí)就必須非常認(rèn)真，富有耐心，還要掌握技巧。最后一種讀法與前兩種讀法有根本性不同。
我認(rèn)為，大多數(shù)人閱讀哲學(xué)文本都不是為了學(xué)術(shù)，而是為了啟迪或者為了信息。如果你是為了啟迪而閱讀哲學(xué)文本，我向你推薦傅偉勛所提出的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，其基本框架包括如下5個(gè)辯證步驟：
(1)p [所談到的作者]，譬如老子，實(shí)際上說(shuō)了什么?……
(2)p在他實(shí)際所說(shuō)的話中，真正想要說(shuō)的是什么?p實(shí)際上所說(shuō)的話是否在表達(dá)上和意義上足夠清楚?如果不是，如何弄清p真正想要說(shuō)什么?
(3)根據(jù)p實(shí)際上所說(shuō)的話以及想要說(shuō)出的話，他可能會(huì)說(shuō)什么?為了澄清或查明p想要說(shuō)的是什么，我們盡可能尋找p原始說(shuō)法的所有可能涵義，然后篩選出那些在詮釋學(xué)上最具重要性的涵義。
(4)考慮到p實(shí)際上所說(shuō)的話、真正想要說(shuō)的話以及可能會(huì)說(shuō)到的話之后，他應(yīng)該說(shuō)什么呢?……
(5)(假設(shè)p仍舊在世)，如果在考慮完實(shí)際上所說(shuō)的話、真正想要說(shuō)的話以及可能會(huì)說(shuō)到的話之后，p能充分意識(shí)到他本應(yīng)說(shuō)什么，他現(xiàn)在一定會(huì)怎么說(shuō)?……[4]
傅偉勛把這五個(gè)步驟或?qū)哟魏?jiǎn)稱為“實(shí)謂”、“意謂”、“蘊(yùn)謂”、“當(dāng)謂”和“創(chuàng)謂”。愛默生說(shuō)過(guò)，“不僅有創(chuàng)造性的寫作，還有創(chuàng)造性的閱讀。”[5]在我看來(lái)，傅偉勛的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”顯然是一種創(chuàng)造性的閱讀法，特別是一種為啟迪而讀的方法。練習(xí)傅偉勛的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，可以使我們的哲學(xué)閱讀活動(dòng)達(dá)到一個(gè)新的境界，從而接近哲學(xué)創(chuàng)造的大門。
2. 如何對(duì)其他哲學(xué)家的主張和論證做批判性思考
當(dāng)我們閱讀一個(gè)哲學(xué)文本時(shí)，我們并不只是為了知道作者說(shuō)了些什么，我們還需進(jìn)一步思考“他所說(shuō)的是不是真的，或者至少是有道理的”。所以，在閱讀時(shí)，我們必須思考并回答下列問(wèn)題：
(1)作者所討論的哲學(xué)問(wèn)題是什么?他討論的或許是一個(gè)所謂的“大問(wèn)題”。譬如，有獨(dú)立于我們的心靈而存在的外部世界嗎?我們?nèi)绾沃烙嘘P(guān)這個(gè)世界的知識(shí)?何謂真理?何謂因果關(guān)系?我們是否具有自由意志?什么樣的不均等是不公正的?語(yǔ)言何以可能?或許是一個(gè)更進(jìn)一步的問(wèn)題，譬如，如果你不能證明在自己的心靈之外存在某種東西，你還能夠繼續(xù)相信有一個(gè)外部世界嗎?
(2)作者在這個(gè)問(wèn)題上的主張或理論是什么?譬如，作者可能主張：有一個(gè)在我們心靈之外存在的外部世界;我們具有自由意志;我們當(dāng)然知道有關(guān)外部世界的某種東西;有關(guān)外部世界的懷疑論是錯(cuò)誤的;計(jì)算機(jī)不可能完全跟人一樣思考;專名是沒有涵義的嚴(yán)格指示詞。
(3)作者用于支持其主張或理論的理由或前提有哪些?除了明確陳述的那些理由或前提外，他是否運(yùn)用了其他預(yù)設(shè)、假說(shuō)或未經(jīng)明示的前提以支撐他的論點(diǎn)?所有那些明示的或未經(jīng)明示的理由或前提都是真的嗎?或者至少是合理且可接受的嗎?為什么?
(4)作者是如何運(yùn)用他的那些明示的或未經(jīng)明示的理由或假說(shuō)去論證他的主張或理論的?換言之，他論證其主張或理論的結(jié)構(gòu)是怎樣的?如何借助于某種結(jié)構(gòu)圖來(lái)演示他的論證?他的論證可靠嗎?他的論證中存在無(wú)效推理或謬誤嗎?如果有的話，又是哪一種?錯(cuò)在哪里?
(5)他在論證中所運(yùn)用的核心概念是不是足夠清晰、精確和嚴(yán)格?或者，它們都相當(dāng)模糊、含混且容易產(chǎn)生歧義?那些概念在他的論證中發(fā)揮了什么作用?該如何去正確地界定它們?
(6)作者的主張或理論是否能得到足夠強(qiáng)的支持?它本身是否是真的，或至少是合理且可接受的?
(7)如果作者沒有為其主張或理論提供足夠可靠的論證，我們是否能夠替他建構(gòu)其他的論證去支撐其主張或理論呢?
如此還可以繼續(xù)下去。通過(guò)思考所有這些問(wèn)題并做出回答，我們可能得到兩種結(jié)果：一種是，我們改進(jìn)并發(fā)展了作者的主張或理論及其論證;另一種是，我們否定了作者的主張和論證，然后提出了我們自己的主張和論證。
我用兩個(gè)簡(jiǎn)短例子來(lái)說(shuō)明上面提到的步驟(3)和(4)。
論證1：一位粒子物理學(xué)家開玩笑說(shuō)：自1950年以來(lái)，所有費(fèi)米子都是在美國(guó)發(fā)現(xiàn)的，所有玻色子都是在歐洲發(fā)現(xiàn)的。不幸的是，希格斯粒子屬于玻色子，因此，它們不可能在美國(guó)被發(fā)現(xiàn)。
在物理學(xué)家的玩笑中，他運(yùn)用了一種糟糕的論證，因?yàn)樗那牡匕岩环N錯(cuò)誤預(yù)設(shè)作為其論證的大前提，即：如果x至今尚未成功地做到y(tǒng)，則x再也不可能成功地做到y(tǒng)。由此，他的論證可表示如下：
如果x至今尚未成功地做到y(tǒng)，則x再也不可能成功地做到y(tǒng)。
美國(guó)科學(xué)家在過(guò)去的60年都未能成功發(fā)現(xiàn)玻色子，
所以，美國(guó)科學(xué)家再也不可能成功地發(fā)現(xiàn)包括希格斯粒子在內(nèi)的任何玻色子。
雖然上述推理是有效的，但其大前提即那個(gè)預(yù)設(shè)是不成立的，故那位物理學(xué)家原來(lái)的那個(gè)論證也不能成立：僅僅從其明示的前提出發(fā)不能得出他的結(jié)論，而未明示的那個(gè)前提卻是錯(cuò)誤的。
論證2：去年，有6000人死于飲酒，有4000人死于駕車，卻僅有500人死于醉酒駕車。因此，醉酒駕車比單純的飲酒或單純的駕車更加安全。
當(dāng)然，這是一個(gè)非常糟糕的論證：它根據(jù)不同行為方式事實(shí)上造成多少人死亡，去判定一特定行為方式是否比其他行為方式更加安全。這很可笑。在估算兩種行為方式各自的安全程度時(shí)，我們不僅應(yīng)考慮它們分別造成死亡的人口的絕對(duì)數(shù)量，更應(yīng)該考慮其造成的死亡人口在其總?cè)丝谥兴嫉谋戎亍? 類似的謬誤在哲學(xué)文本中有很多。在閱讀哲學(xué)文本時(shí)，我們應(yīng)該非常小心那些未經(jīng)明示的預(yù)設(shè)或假設(shè)，錯(cuò)誤的前提，不合邏輯的推理步驟，等等?？偠灾?，我們應(yīng)該以批判的態(tài)度去研讀哲學(xué)文本。
3. 如何形成我們自己的哲學(xué)主張并做出論證
為了具備哲學(xué)素養(yǎng)，我們不能只重復(fù)其他哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)和論證，而必須批判性地、獨(dú)立地思考，以形成我們自己的主張、理論和論證。如何完成這樣的哲學(xué)任務(wù)?或許，我們可以嘗試采取以下方式：
(1)每一次只專注于一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：越是具體，越有限制，就越好。
由于存在太多的哲學(xué)問(wèn)題，我們必須從中選取一個(gè)，然后集中關(guān)注所選擇的那個(gè)問(wèn)題，并試著以自己的方式做出回答。
(2)帶著批判態(tài)度去讀其他哲學(xué)家在該問(wèn)題上所發(fā)表的作品：選擇精要的文獻(xiàn)去讀。
沒有人能夠獨(dú)自地做哲學(xué)。采取對(duì)話的方式，對(duì)于從事哲學(xué)來(lái)說(shuō)是必需的。因此，在選定某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題后，我們必須了解其他人曾經(jīng)對(duì)之說(shuō)過(guò)什么。我們必須去讀相關(guān)的出版物，并對(duì)它們做批判性思考。尤為重要的是，我們得從大量的相關(guān)讀物中選取精華，這是一件需要信息和眼光的事情。
(3)逐步形成你自己在所選定問(wèn)題上的主張或理論。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，你的思考必須具有批判性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。要想獲得成功，你只能如此，別無(wú)他法。人生苦短，沒有人愿意聽或讀沒有任何新內(nèi)容和新觀點(diǎn)的東西。
(4)為你的主張或理論構(gòu)造論證。你必須尋找重要的理由、前提甚或合理假說(shuō)來(lái)支持你的立場(chǎng)或理論。你還必須把它們組織成一定的邏輯結(jié)構(gòu)。然后，你就可以對(duì)你的觀點(diǎn)提出一種可靠的論證。
(5)為了避免一廂情愿的思考(wishful thinking)，要設(shè)想你的主張和論證可能面臨什么樣的異議，并預(yù)先對(duì)于這些異議做出答辯。
(6)聽取你的同學(xué)、老師及其他對(duì)話者對(duì)于你的文章的評(píng)價(jià)意見，并在認(rèn)真思考他們的評(píng)論之后，反復(fù)修改你的論文。
(7)在研討班、工作坊以及討論會(huì)上報(bào)告你的論文，然后向?qū)I(yè)雜志投稿。如果你有天分且足夠幸運(yùn)的話，你的文章會(huì)被接受并最終發(fā)表。
如果你能夠富有成效地進(jìn)行閱讀，帶著批判態(tài)度進(jìn)行獨(dú)立思考，思路清晰地進(jìn)行原創(chuàng)性寫作，你就已經(jīng)具備了哲學(xué)素養(yǎng)，也就是說(shuō)，你已經(jīng)是一位合格的、稱職的哲學(xué)家了。
通常來(lái)說(shuō)，一位哲學(xué)家能夠很好地思考，他善于做如下的事情：
· 按重要程度排列他所關(guān)心的問(wèn)題和議題。
· 從大量出版物中選擇相關(guān)的精要文獻(xiàn)去讀。
· 對(duì)于復(fù)雜的信息進(jìn)行總結(jié)概括并做出合乎邏輯的梳理。
· 對(duì)相反觀點(diǎn)以及自己的觀點(diǎn)做批判性思考，通曉邏輯及謬誤知識(shí)，尤其是在自己犯有謬誤時(shí)能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)它們。
· 確定有哪些情形、行為和政策帶有道德性因素。
· 選取受原則指導(dǎo)的路徑去解決問(wèn)題。
· 利用書面和口頭形式做有說(shuō)服力的推理。
· 以言辭清楚而又重點(diǎn)突出的方式撰寫論文或計(jì)劃。
· 當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人對(duì)于自己的思路提出有效批評(píng)時(shí)，能夠改變?cè)械南敕ā?/p>
· 承認(rèn)在信念(即便是十分強(qiáng)烈的信念)與知識(shí)之間存在甚大差異。
· 保持開闊的心胸，寬容對(duì)待相反的意見和不同的選擇。[6]
如此等等。有人說(shuō)過(guò)，哲學(xué)關(guān)注的不是“思考什么”，而是“如何思考”。教條主義者固守他所鐘愛的信念或意識(shí)形態(tài)，然后去尋求能夠證明它們的證據(jù)或推演過(guò)程。相比之下，一位合格的哲學(xué)家會(huì)跟著自己的思維走：理性的思考把他引導(dǎo)到哪里，他就走到哪里。不同的哲學(xué)流派不應(yīng)看作不同的信念體系，而應(yīng)視為不同的方法論。哲學(xué)是手段而非目的，除非所謂目的就是訓(xùn)練我們的大腦!
三、蘇格拉底問(wèn)答法是哲學(xué)教育的一種重要方式
對(duì)于高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該開設(shè)一種以問(wèn)題為中心的課程，譬如研討班(seminar)。“Seminar”一詞源自拉丁語(yǔ)seminarium，意為“溫床”(seed plot)：培育出某些優(yōu)良的種子，然后讓它們長(zhǎng)成參天大樹。通常，研討班有一位指導(dǎo)教師和不到20位學(xué)生，大致是這樣進(jìn)行的：
· 指導(dǎo)教師為研討班選擇一個(gè)話題或題目。
· 指導(dǎo)教師向?qū)W生布置文本閱讀任務(wù)，所閱讀的文本通常是某些新近發(fā)表的論文或重要著作的章節(jié)。
· 學(xué)生在研討課開始前預(yù)先閱讀所指定的文本。
· 一位學(xué)生在研討班上針對(duì)所選定的文本做報(bào)告：概述文本內(nèi)容，做出自己的評(píng)論，再提出一些問(wèn)題，等等。
· 所有學(xué)生參與到有關(guān)該文本的討論之中。
· 指導(dǎo)教師控制著研討班的整個(gè)過(guò)程：時(shí)而提出問(wèn)題，時(shí)而發(fā)表看法，時(shí)而給出指導(dǎo)，由此引領(lǐng)討論的方向。
· 在研討班結(jié)束時(shí)，所有學(xué)生都需完成符合學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的有一定長(zhǎng)度的論文。
據(jù)我所知，研討課在中國(guó)大學(xué)遭遇到一些很嚴(yán)重的問(wèn)題。談到這些，有些使人難為情：除了那些指定將要在班上作報(bào)告的學(xué)生外，其他學(xué)生(包括研究生)并不去閱讀課前所指定的文本，他們沒做什么準(zhǔn)備就來(lái)到了教室;大多數(shù)學(xué)生在課堂上一言不發(fā)：既不提問(wèn)，也不參與討論。這種現(xiàn)象的根源與中國(guó)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)有深遠(yuǎn)的關(guān)系。但不管怎樣，我們必須努力去改變這種情況。
可以說(shuō)，研討班是蘇格拉底詰問(wèn)法的現(xiàn)代版本。后者是“蘇格拉底發(fā)展起來(lái)的一種探索問(wèn)題的技術(shù)，旨在對(duì)于那些不愛思考的人進(jìn)行刺激、推動(dòng)、激發(fā)，以使他們意識(shí)到：在他們的各種主張或觀點(diǎn)之間存在矛盾或內(nèi)在不協(xié)調(diào)，他們對(duì)于各自的有關(guān)思想與行動(dòng)的原則缺少理性的理解，因此他們需要去尋找哲學(xué)智慧。在蘇格拉底那里，這種方法被用作挫敗自我膨脹的一種有力武器。”[7]蘇格拉底方法包含以下步驟：
(1)詢問(wèn)：蘇格拉底先請(qǐng)對(duì)話者闡述一個(gè)論點(diǎn)，他會(huì)認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因此作為反駁的靶子。 (2)演繹：蘇格拉底從對(duì)話者的論點(diǎn)推導(dǎo)出某些進(jìn)一步的斷言，然后他進(jìn)而論證說(shuō)：這些前提隱含著與原有論點(diǎn)相矛盾的推論，對(duì)此對(duì)話者也會(huì)同意。
(3)駁斥：蘇格拉底進(jìn)而說(shuō)，他已經(jīng)表明對(duì)話者的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其否定才是真的;他會(huì)用正反兩方面的例子來(lái)支持他的說(shuō)法。
(4)歸納：蘇格拉底從他的各種特殊實(shí)例中提煉出一般命題。
(5)定義：蘇格拉底對(duì)由上述步驟獲得的有關(guān)一般或共相的解釋做精確闡釋。
因此，亞里士多德斷言：“事實(shí)上，是蘇格拉底真正完成了這兩項(xiàng)創(chuàng)新：歸納論證和一般性定義，二者都關(guān)乎科學(xué)之基礎(chǔ)。”[8]
很清楚，研討班及其原型——蘇格拉底方法——反映了哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征：它包含一個(gè)問(wèn)答過(guò)程，是兩個(gè)人之間的一場(chǎng)對(duì)話。其中一個(gè)人正在尋求理性的洞見與理解，另一個(gè)人已經(jīng)獲得了某種程度上的自我知識(shí)。他希望能夠幫助那位新手。此種對(duì)話從學(xué)生所尋求的無(wú)論什么信念開始。如果他不假思索地重復(fù)他所處社會(huì)中的道德說(shuō)教，這位指導(dǎo)者將想方設(shè)法迫使他對(duì)那些說(shuō)教進(jìn)行質(zhì)疑。如果他所采取的立場(chǎng)是：一切都是相對(duì)的，沒有什么對(duì)于任何人都是真的或有效的，指導(dǎo)者會(huì)嘗試另一條不同的質(zhì)疑路線。這段旅程的終點(diǎn)總是一樣：智慧，有關(guān)思想與行動(dòng)的原則的理性見解，因而也是一種更加幸福、更為完整、更有價(jià)值的生活。
可以說(shuō)，以對(duì)話的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)，將會(huì)推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找他們自己對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的回答，進(jìn)而培養(yǎng)他們?cè)谡軐W(xué)上的能力、技巧和氣質(zhì)，即智慧。
四、結(jié) 語(yǔ)
大學(xué)畢業(yè)時(shí)，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生從哲學(xué)教育中獲得了什么呢?現(xiàn)在我們可以回答了。首先，他們對(duì)哲學(xué)已經(jīng)頗為知曉，換言之，他們掌握了大量的哲學(xué)知識(shí)。其次，更重要的是他們獲得了哲學(xué)上的能力和技巧，形成了特定的哲學(xué)態(tài)度和氣質(zhì)。對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生從哲學(xué)教育中獲得的教益，不同人會(huì)有不同的概括，我喜歡以下概括：
一般性的解決問(wèn)題能力。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以通過(guò)一種獨(dú)特的途徑，增強(qiáng)人們解決問(wèn)題的本領(lǐng)。它有助于人們分析概念、定義、論證及問(wèn)題。它有助于人們組織觀念和議題、處理價(jià)值難題、從大量信息中汲取精華。它有助于區(qū)分不同觀點(diǎn)之間的細(xì)微差別，并能發(fā)現(xiàn)對(duì)立觀點(diǎn)之間的共同立場(chǎng)。它還有助于人們把各種各樣的觀點(diǎn)或視角綜合為統(tǒng)一整體。
交流技巧。哲學(xué)特別有助于人們發(fā)展表達(dá)與交流上的能力。它提供了有關(guān)自我表達(dá)的一些基本工具，譬如，通過(guò)精心構(gòu)造的、有系統(tǒng)的論證以表達(dá)思想的技巧;這些工具是其他學(xué)科所沒有的，或者使用得并不廣泛。它有助于人們表達(dá)自己觀點(diǎn)的獨(dú)特性，有助于人們解釋棘手的問(wèn)題，有助于人們?cè)趯懽骱驼f(shuō)話中消除含混與模糊。
說(shuō)服能力。哲學(xué)訓(xùn)練人們構(gòu)造清晰的陳述、健全的論證以及切題的實(shí)例。因此，它有助于人們形成說(shuō)服方面的能力。我們可以學(xué)會(huì)建構(gòu)和守衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，欣賞存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的那些立場(chǎng)，并有說(shuō)服力地表明為何我們認(rèn)為自己的觀點(diǎn)優(yōu)于其他人。這些本領(lǐng)不僅可以通過(guò)哲學(xué)上的閱讀和寫作來(lái)發(fā)展，而且可以通過(guò)教室內(nèi)外的哲學(xué)對(duì)話來(lái)培養(yǎng)，后者是完整的哲學(xué)教育中很重要的一部分。
寫作技巧。許多的哲學(xué)課程都教學(xué)生如何去寫作，而且平常布置的許多哲學(xué)文本都是無(wú)與倫比的文學(xué)短篇。哲學(xué)通過(guò)對(duì)困難的文本進(jìn)行考察而教會(huì)人們進(jìn)行解釋型寫作，通過(guò)強(qiáng)調(diào)要公正對(duì)待不同的立場(chǎng)而教會(huì)人們進(jìn)行比較型寫作，通過(guò)發(fā)展學(xué)生確立自己觀點(diǎn)的能力而教會(huì)人們進(jìn)行論證型寫作，通過(guò)用具體實(shí)例——它們是哲學(xué)概括必須系于其上的錨——詳細(xì)描繪而教會(huì)人們進(jìn)行描述型寫作。于是，結(jié)構(gòu)與技術(shù)會(huì)在哲學(xué)寫作中受到強(qiáng)調(diào)。原創(chuàng)性也會(huì)受到鼓勵(lì)，因而學(xué)生通常都希望運(yùn)用自己的想象力去發(fā)展他們自己的思想。[9]
顯然，所有這些能力和技巧正是博雅教育希望達(dá)到的目標(biāo)：培養(yǎng)人們具有相應(yīng)的能力和氣質(zhì)，以期能夠通過(guò)理性探討在事實(shí)、理論、行動(dòng)等問(wèn)題上盡量達(dá)成一致。顯然，這些能力和技巧具有可遷移性，它們可以應(yīng)用于任何領(lǐng)域、任何行業(yè)。用前面所引的黑爾的話來(lái)說(shuō)，除了做職業(yè)哲學(xué)家外，除了哲學(xué)專業(yè)之外，主修哲學(xué)的學(xué)生也適合去做商人、政治家、教育者、牧師、律師、記者、公務(wù)員，幾乎可以說(shuō)囊括了哲學(xué)家之外的任何行當(dāng)。而且，他們中的很多人有望達(dá)到他們職業(yè)的最高級(jí)別。這就是說(shuō)，從哲學(xué)教育中獲得的那些哲學(xué)上的能力、技巧和氣質(zhì)，非常有助于主修哲學(xué)的學(xué)生擁有一個(gè)成功的事業(yè)和有價(jià)值的人生。這是對(duì)于哲學(xué)教育的最好辯護(hù)。
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