中國哲學(xué)莊子
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。撰寫哲學(xué)論文旨在通過對各種哲學(xué)案例的研究分析，不斷總結(jié)哲學(xué)方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，得以及時發(fā)現(xiàn)并彌補現(xiàn)有哲學(xué)中存在的漏洞和不足，使哲學(xué)得以擴充和完善，并對社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)生重大影響。一篇優(yōu)秀的哲學(xué)論文還可以使作者具有突破性的哲學(xué)觀點、學(xué)術(shù)成果得以發(fā)表和傳播，供他人分享借鑒、相互學(xué)習(xí)，有助于擴大作者在業(yè)界和學(xué)術(shù)界的知名度和影響力。
摘要：莊子對個體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個體存在的思考更加在乎個人本身的自由自在，個人生命價值的實現(xiàn)。這種重視“個人”的思想，不僅為中國古代社會的士人們指明了一條實現(xiàn)自我的新路，對于后世的人們擴展視野、開闊心靈也具有積極的意義。
關(guān)鍵詞：莊子 個體存在 生命價值
儒家思想中對個體存在的思索，往往過于重視人在社會中的關(guān)系，即重視人與人之間的等級定位關(guān)系，而并不太重視個體存在狀態(tài)的自由與真實。而且儒家學(xué)者們在對于一個“人”的價值進行評判時，往往是以他在社會上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的。一個“人”如果不能贏得社會輿論的贊揚或者政治權(quán)力的認可，不取得家、家族的尊重，在儒家學(xué)者們看來便是沒有實現(xiàn)“人”的價值。總結(jié)起來儒家對個體存在的看法便是：人的價值必須在社會中才能實現(xiàn)，個體生命存在的意義一定要依據(jù)社會的參照才能凸顯。很顯然，莊子對此持有不同的看法。在對現(xiàn)世的不滿和擔(dān)憂中，莊子提出了關(guān)于個體存在的另一種思路，即生命價值的實現(xiàn)在于注重“天道”，注重個體存在的自然和自由，生命價值的實現(xiàn)在于精神對生命的超越。在《莊子》一書中，論述最多的便是生命價值的實現(xiàn)。
在《莊子》一書中還是用了許多身體殘缺之人的故事來表達莊子對個體存在的思索。他們生活中的一些特例，但是莊子在強調(diào)個人對生命的完成時，并沒有忽略掉這些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命時的成功更具有激勵人心的意義。莊子認為這些“畸人”的偉大之處在于不為形體的殘缺所困，注重精神上的“全德”，最終獲得了精神的自由與快樂。這些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵見仲尼”的叔山無趾，連孔子都為之折服;容貌丑陋的哀駘它，不僅有無數(shù)“請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’”的婦人崇拜他，連魯哀公都“有意乎其為人也”;還有闉跂支離無脤和甕盎大癭竟然使得衛(wèi)靈公和齊桓公在視“全人”時，生出“全人”才是形體不正常的感覺。他們無限高尚的道德，吸引和感動了世上的所有人，不論男女、君主、師友都因他們而完全否定了以貌取人的觀念。莊子通過他們來闡述道德完美和精神自由的標(biāo)志不僅不在于形體，而且也不在于智慧、感情;同樣地，個體存在的價值和意義也不僅在于此，只要自然、自由地存在，讓精神超越生命，最終都可以達到道德完美、精神自由的目標(biāo)，實現(xiàn)生命的價值。
在莊子的眼中，上文提到的這些人都完美地做到了個人對生命的完成和精神對生命的超越，都成功地實現(xiàn)了個體存在的價值。
他們這種個體存在的價值在《天道》篇中，則被莊子稱為“天樂”，這是個體存在最高貴的價值，因為這是他們在體會到了自然生命的流程之后而生出的達觀，并不是每個人都能做到的。如篇中所言：“知天樂者，其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。”6莊子是主張人與天地一體的，在《齊物論》中，他就曾說道：“天地與我并生，而萬物與我為一”，因而，雖然莊子極力強調(diào)在精神上淡化生死、健全殘缺的界限，但這并不是要求人們被動地順應(yīng)生命的生死流轉(zhuǎn)，而是要盡可能地依照天道自然來完整實現(xiàn)個體存在的生命。這是因為莊子認為生命是“天”賦予“人”的，人就應(yīng)當(dāng)使生命的流程體現(xiàn)自然，這便是《養(yǎng)生主》中所謂的“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”8在莊子看來，一切都應(yīng)當(dāng)順隨其天所賦予的本來面貌，任何戕害生命的行為和舉動都是違背天道自然的，都是不應(yīng)該存在的。莊子在《大宗師》中所言“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”，并且他還舉出了古代真人的例子說明這一點：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”他們不以自己的知識去參與世俗爭斗，不以自己的個性去違背世俗風(fēng)尚，心中不存嗜欲，不存機心，完全順乎天地四時，因而能夠做到“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”;而且古之真人還精通“息以踵”的養(yǎng)生之術(shù)，“不知說生，不知惡死，其出不?，其入不距”，他們不用心機損害道的真諦，不用人為的東西加諸自然，所以他們能夠如文中所言“登高不栗，入水不濡，入火不熱”，具有神奇的生命力，他們是真正做到了“人與天地一也”的一批人，達到了天人合一的生命境界。
莊子對個體存在的思索的中心則是個體存在于宇宙間的意義，這與儒家注重個體存在要在現(xiàn)世中實現(xiàn)社會價值不同，莊子并不看重人在現(xiàn)世中的社會價值。《應(yīng)帝王》一篇中說，“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而游無朕，近其所受于天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不應(yīng)，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”社會評價系統(tǒng)中普遍占據(jù)重要意義的“名”、“謀”、“事”、“知”，在莊子看來都是對個體存在的一種傷害。在《應(yīng)帝王》中，著名的“混沌鑿七竅”的故事就是在告訴我們這樣一個道理：人的理性開發(fā)就是人的自然天性的喪失，人的欲望萌動，就是人的自然天性的淪喪，所謂“人之不能有天，性也。”(《山木》)正是指這種被儒家思想稱為根本的“人性”，而“人性”的產(chǎn)生恰恰就斷送了“天性”。因而莊子要求“至人”不應(yīng)當(dāng)像儒者們所說的那樣，心中存有種種對人性、是非利弊和道德倫理的判斷，并以此來期待獲得“他者”的認同和贊許。在莊子看來，心中存在是非利弊、道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)的人都不能稱為至人。而要想成為至人就要做到“用心若鏡，不將不迎”(《應(yīng)帝王》)，要做到像鏡子一樣，能夠映照萬物之形而又不存在萬物之形，既不主動逢迎、又不有意逃避，應(yīng)物而不累于物，知智而不系于智。而莊子提出這些要求的原因即是“人與天一也”(《山木》)，天即自然，人亦自然，任何束縛人的理智和情感的行為都是對自然的戕害。在《至樂》篇中莊子講了一個海鳥的寓言故事來說明人的“天性”是向往自然和自由的，這就如同鳥需要生活在深林，魚需要暢游在江湖一樣。《至樂》篇中，有這樣一只普通的海鳥“止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。”接受了如此高規(guī)格的禮節(jié)款待的海鳥，最后的結(jié)局卻是“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”人也是如此，在那個充滿為難困惑的社會中，人的天性被不斷遮蔽和損害，失去了絕對的自由，而莊子就是要告訴我們：人之稟受于天的，就是一個自然而自由的存在，而要實現(xiàn)這一存在的價值必須獲得精神的自由。因為個體存在的意義正在于精神的自由。