人與自然的哲學(xué)反思論文(2)
人與自然的哲學(xué)反思論文篇二
摘 要：隨著“資源問(wèn)題”，“生態(tài)問(wèn)題”，“環(huán)境問(wèn)題”和“可持續(xù)發(fā)展”等問(wèn)題的提出，人與自然的關(guān)系也成為人類思考的一個(gè)焦點(diǎn)?；仡櫲祟悮v史發(fā)展的長(zhǎng)河，我們可以清晰的看到，人與自然的關(guān)系始終是貫穿人類生存發(fā)展全過(guò)程的一條主線，自從人類掙脫自然的“臍帶”人類作為自然生物鏈的高端動(dòng)物，從原始工具時(shí)代從事生產(chǎn)起，都在自覺(jué)和不自覺(jué)地，對(duì)環(huán)境造成或多，或少的破壞。特別是伴隨著后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)向，人類的生存環(huán)境受到了前所未有的威脅，因此，重新審視人與自然之間的的基本關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展最重要和最迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：自然;人;和諧
2015年，一部有關(guān)環(huán)境的記錄片在人民網(wǎng)首發(fā)，緊接著出現(xiàn)在各大主流視頻網(wǎng)站，在短短的時(shí)間內(nèi)，其播放量及下載量早已破億。在公眾的視野中消失了一年多的柴靜，以“私人恩怨”介入公眾話題。霧霾是什么?它從哪里來(lái)?我們又該怎么辦?紀(jì)錄片中多次的采訪和的案例對(duì)比，令臺(tái)下的聽(tīng)眾們不禁陷入深思，與我們休戚相關(guān)的大事讓觀眾心有余悸，再次引發(fā)人們對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題的關(guān)注，以及人與自然關(guān)系的再思考。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化在全球的普遍展開(kāi)，人類在開(kāi)發(fā)利用自然方面取得了巨大的成功。對(duì)于這種成功，恩格斯早在幾百年前就對(duì)人類提出過(guò)警告：“我們不要過(guò)分的陶醉于對(duì)大自然的勝利，因?yàn)閷?duì)于每一次這樣的勝利，大自然都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[1]然而，這種警告并沒(méi)有引起世人普遍的關(guān)注。任意的，沒(méi)有節(jié)制的開(kāi)發(fā)破壞了自然界的運(yùn)行機(jī)制，打破了大自然原有的生態(tài)平衡。人類誕生之前，我們的星球表面絕大部分被藍(lán)色的海洋和綠色的森林所覆蓋。自從有了人類以后，人類的生存活動(dòng)諸如利用大自然，開(kāi)發(fā)大自然，以及人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)大自然對(duì)整個(gè)星球的破壞日益嚴(yán)重。環(huán)境污染向區(qū)域性，全球性發(fā)展。水資源日益枯竭，大氣污染，天空變了顏色，植被也因?yàn)榭諝?，水和土壤的污染漸漸枯萎，人與自然的原生態(tài)發(fā)展關(guān)系也帶來(lái)了新的困境。
一、人與大自然的一體性
回顧人與自然的關(guān)系思想史，最初人們把自然界與人的關(guān)系看成是親子關(guān)系，人類是大自然的產(chǎn)物，大自然是人類的母親，人依偎和敬畏于身邊的自然物。自然界是人類作為社會(huì)存在物的紐帶，作為人類的衣食之源和生存之本，是人類作為勞動(dòng)存在物的價(jià)值“源泉”，人由自然孕育而來(lái)，大自然是人類社會(huì)產(chǎn)生，存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，其本身就是自然界的一部分，自然與人類是一個(gè)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的的生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)。從辯證唯物主義的角度來(lái)看，世界上的所有事物都處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。在恩格斯看來(lái)，人不是處于自然界的外部，而是自然的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。這就從統(tǒng)一性和根源性上決定了自然界對(duì)人類有天然的價(jià)值要求與取向。我們必然要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐同自然進(jìn)行物質(zhì)，信息和能量的交換。人類的存在和發(fā)展，一刻都不可能離開(kāi)自然界，沒(méi)有自然的恩賜，人類將無(wú)以為生;人類也是自然的最大破壞者。長(zhǎng)期以來(lái)，人類只注重了征服自然，利用自然，而沒(méi)有注意到對(duì)自然的滋養(yǎng)與保護(hù)，使大自然變得傷痕累累，面目全非。人與自然界是天然合一的，人來(lái)自于大自然，從屬于自然，是大自然的一員。自然有使用價(jià)值，人類對(duì)此毫無(wú)疑義，但是，這種自然觀并不能使得人們?nèi)ズ侠淼厥褂米匀?，反而成為人們毫無(wú)顧忌濫用自然的理論根據(jù)。人類的利益和自然界的利益是始終是一致統(tǒng)一的，人類要想保護(hù)自己，同時(shí)必須保護(hù)自然。
二、人類中心主義之爭(zhēng)
隨著人類的進(jìn)化加快，人類的認(rèn)識(shí)水平的提高和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人類對(duì)自然的影響日益深遠(yuǎn)。在如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界做出了很多探討，其中最重要的問(wèn)題是如何評(píng)價(jià)“人類中心主義”，主要有兩種傾向即人類中心與非人類中心之爭(zhēng)。人類中心主義實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類在宇宙中主體地位的確信，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類是環(huán)境的主人，人只對(duì)自身負(fù)有直接的道德義務(wù)，對(duì)人之外的其他物種的義務(wù)只有一種間接的義務(wù)，人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩，人是價(jià)值的唯一主體，人類保護(hù)資源、環(huán)境、和生物的多樣性的目地也都是為了自身。宇宙是人類構(gòu)想的，自然界是人類構(gòu)建的，人類當(dāng)然是宇宙的主體。過(guò)去人類中心主義的問(wèn)題癥結(jié)在于，它忽視了環(huán)境對(duì)于中心的重要意義，人開(kāi)發(fā)自然，利用資源是因?yàn)槿诵枰匀?，依靠資源，通過(guò)資源來(lái)滿足人的生存、享受與發(fā)展需要，人不可能脫離大自然而獨(dú)立存在。然而對(duì)于宇宙大自然來(lái)說(shuō)，地球上人類的存在，無(wú)論從空間，時(shí)間還是從絕對(duì)力量上看，都可以說(shuō)是微不足道的。人類中心主義漸漸使得人類向一個(gè)危險(xiǎn)的方向滑行，現(xiàn)在的人們已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。科技水平的日新月異，使得人類的活動(dòng)直接或者間接地影響到地球的每一個(gè)角落。不幸的是，這種影響已經(jīng)造成環(huán)境的大量污染，曾經(jīng)綠色的家園已經(jīng)和正在被人類自己不斷蠶食和破壞。過(guò)去傳統(tǒng)的人類中心主義就是征服自然，向大自然進(jìn)攻索取，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求人類幸福的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的，人們把自然界與自己的關(guān)系看成是似乎已經(jīng)成為一種主人與奴隸的關(guān)系，這正是現(xiàn)在正被我們檢討和批判的。而且現(xiàn)在人類中心論以人類的需要來(lái)衡量和改造自然，完全從人類利益的角度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。
前者試圖將以人為中心的倫理向外延伸，離開(kāi)人類主體，自然界毫無(wú)價(jià)值可言。人的“尺度”即人的本性、需要、能力等，是人類判斷一切好壞、善惡、美丑、利弊得失的”中心”;人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，是人類一切價(jià)值理想追求的目標(biāo)”中心。后者基于生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人，生物和自然界形成一個(gè)相互聯(lián)系，相互依賴和相互作用的整體，生命和自然界具有內(nèi)在的價(jià)值。在如何處理人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)論是傳統(tǒng)的人類中心主義還是非人類中心主義，都存在非常狹隘的理解。非人類中心主義主張不要人為干預(yù)自然界，是不合常理的。因?yàn)槿祟惐仨毑粩嗟嘏c自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，才能維持生存，因此不干預(yù)自然是不現(xiàn)實(shí)的。
三、營(yíng)造綠色家園：人與自然和諧發(fā)展
和諧作為人類社會(huì)的終極理想，是一個(gè)不斷從歷史走向現(xiàn)實(shí)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程。營(yíng)造綠色家園，必須堅(jiān)持以人為本，以人與自然的和諧為主線，人與自然的和諧是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求。人類即是自然界的主人，又是自然界的仆人。一方面我們有權(quán)利享有地球資源和生存環(huán)境，另一方面也有義務(wù)保護(hù)資源，保護(hù)環(huán)境以及保護(hù)生物的多樣性。馬克思主義認(rèn)為，人不僅有自然屬性，還有社會(huì)屬性，所以我們?cè)谡_處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛(ài)護(hù)自然與自然做朋友，克服人與自然的對(duì)立，建立一種人與自然互為一體的“雙核”生態(tài)倫理學(xué)。通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人，人與社會(huì)的和諧。其次，要強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，建立環(huán)境道德規(guī)范，以此來(lái)規(guī)范人們的日常行為，樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)理念，保護(hù)自然環(huán)境免遭污染與破壞。具體到個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人在生活消費(fèi)中，都應(yīng)自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境。企業(yè)是環(huán)境污染的主要責(zé)任者，在追求利潤(rùn)的同時(shí)，更應(yīng)節(jié)約資源，減少浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)。政府的環(huán)境意識(shí)和環(huán)保行動(dòng)直接影響到環(huán)境質(zhì)量的高低。我們要認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)意識(shí)與科學(xué)發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。在人與自然這一共同體中，人類和千百萬(wàn)其他物種共同生存在同一個(gè)地球上，我們也應(yīng)該敬畏生命，善待自然，反對(duì)任何違反自然生態(tài)規(guī)律的行為，節(jié)儉的使用自然資源，崇尚綠色消費(fèi)。做到人與自然的和諧，這是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求，也是社會(huì)發(fā)展與生態(tài)平衡將會(huì)達(dá)到完美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
(作者單位：中共四川省委黨校)
參考文獻(xiàn)：
[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.158.
[2] 李剛.制度倫理創(chuàng)新[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.11.
看了“人與自然的哲學(xué)反思論文”的人還看了：
人與自然的哲學(xué)反思論文(2)
