軍事文化哲學(xué)論文

軍事文化哲學(xué)論文

　　老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰(zhàn)觀、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀，這些思想無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)于后世也影響深遠(yuǎn)。 以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的軍事文化哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　軍事文化哲學(xué)論文篇一

　　老子的軍事哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　摘 要：老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰(zhàn)觀、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀，這些思想無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)于后世也影響深遠(yuǎn)。

　　關(guān)鍵詞：老子;軍事哲學(xué)思想;戰(zhàn)爭(zhēng)觀;制勝觀

　　老子身處春秋戰(zhàn)國(guó)后期，這個(gè)時(shí)代不僅是眾所周知的百家爭(zhēng)鳴的年代，更是戰(zhàn)亂不休，生靈涂炭的的時(shí)代，為挽救這個(gè)日益沉淪的衰敗亂世，老子開出了前所未有的治世良方，即“道”，老子以大道包羅寰宇，以大道統(tǒng)論自然、社會(huì)、人生，尤其是呼喚統(tǒng)治者以大道清靜無為不爭(zhēng)的法則來處身立世，最終是要實(shí)現(xiàn)理想的小康社會(huì)。然而，老子身逢諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的藍(lán)圖，就必須首先消除戰(zhàn)爭(zhēng)。論兵因之成為老子思想中一個(gè)十分重要的議題。

　　一、基于“道”本根的非戰(zhàn)觀

　　老子思想的本質(zhì)是“道”本根論，老子以道來統(tǒng)論社會(huì)，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道來重建政治、經(jīng)濟(jì)、文化，其根本是“道法自然”，老子不僅在政治上主張無為而政治，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面，老子同樣秉持“道法自然”的理念。戰(zhàn)爭(zhēng)究其本質(zhì)來講是以武力來解決沖突或者問題，是一種不可避免的社會(huì)歷史現(xiàn)象，究其根源，則來自于人的貪欲和不知足，具有極大的破壞性，與自然生養(yǎng)萬物，大道無為之生生大德是根本對(duì)立的，因此老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度是非戰(zhàn)的，提倡和平，崇尚自然。

　　雖然老子基于“道本”主張非戰(zhàn)觀，不幸的是，老子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，是名副其實(shí)的“戰(zhàn)”國(guó)，據(jù)史書記載，發(fā)生在春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常頻繁的，如發(fā)生在周襄王二十年(前632)的城濮之戰(zhàn)(今山東)、周定王(前589)的鞍之戰(zhàn)(今濟(jì)南)等等。戰(zhàn)爭(zhēng)一方面頻繁發(fā)生，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越打越大。越打越大的戰(zhàn)爭(zhēng)也必然越來越殘酷，如發(fā)生在周定王十三年(前590)楚宋之戰(zhàn)，楚莊王圍宋達(dá)九個(gè)月(九月至五月)，據(jù)說當(dāng)時(shí)宋都城內(nèi)糧食斷絕，“易子而食之，析骸而炊之”。(《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》)

　　老子身處其中，深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性，認(rèn)為人類最愚昧最殘酷的行為，莫過于戰(zhàn)爭(zhēng)。“師之所處，荊棘生焉”，“大軍之后，必有兇年”這兩句話道盡了戰(zhàn)爭(zhēng)危害的結(jié)果：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅污染環(huán)境，而且直接影響道當(dāng)?shù)匕傩盏纳?jì)。一旦選擇了武力解決問題，戰(zhàn)爭(zhēng)將是無窮無盡的。“其事好還”，用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。一報(bào)還一報(bào)，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)無法避免，生靈涂炭，人類永遠(yuǎn)無法取得和平，這個(gè)思想即便是在今天仍有很深的借鑒意義。所以，老子警惕我們，武力橫行，終將自食其果，濫施兵力武力，必定自取滅亡。老子反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)以武力稱王稱霸，反對(duì)以武力逞強(qiáng)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，用今天的話來說就是：用“道”輔助君主的人，是不會(huì)仗侍兵力而逞強(qiáng)于天下的。

　　老子的這種非戰(zhàn)思想不等同于簡(jiǎn)單的反戰(zhàn)、拒斥戰(zhàn)爭(zhēng)，與絕對(duì)和平主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是有著本質(zhì)不同的。反戰(zhàn)和非戰(zhàn)是有著本質(zhì)的區(qū)別的：老子并不是一味的反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)國(guó)家民族面臨侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、面臨危難之時(shí)，必要的自衛(wèi)戰(zhàn)也是需要的，老子主張不得已用兵，同時(shí)老子也告誡我們不可恃兵逞強(qiáng)。老子認(rèn)為善于用兵的，是為了不使侵侮殘民的行為繼續(xù)下去才用兵，是不得已而用兵，只求達(dá)到禁暴除亂救濟(jì)危難的目的而已，不能仗恃自己的兵力去侵犯逞強(qiáng)。

　　老子的非戰(zhàn)觀，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)共存共活的天人相合之境界，說到天人相合之境，大家都覺得很玄乎，很難想象到底是怎樣的一種境界?我們很難用語言去描述它，有幸的是我們可以借助今天的科技文明來展現(xiàn)它，最近熱播的影片《阿凡達(dá)》為我們生動(dòng)的呈現(xiàn)了這一境界的畫面：借助3D效果，我們可以看到影片

　　里面阿凡達(dá)和其周圍的自然萬物之間是一種相互溝通交流后的平等和諧相處的關(guān)系，電影里面有一個(gè)細(xì)節(jié)，女主人公為救男主人公，在殺死了攻擊男主人公的猛獸之后，念了一句咒語：你們的肉體轉(zhuǎn)到我們身上，你們的靈魂回到神那里。在老子“道”的觀照下，每一個(gè)物種都是有價(jià)值的，都有其存在權(quán)、發(fā)展權(quán)，每個(gè)生靈的犧牲都有其意義。在老子那里，萬物、自然以及人都是道生發(fā)養(yǎng)育的，萬物都有其生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，老子的非戰(zhàn)觀正是老子自然觀、大道論的延伸。大自然相生相克、互相牽制、陰陽(yáng)相長(zhǎng)、絕非簡(jiǎn)單的你死我活，反對(duì)滅人國(guó)亡人種，老子追求的最高境界是共活、同存，前提就是人與自然的和解，就是少欲無私合道，沒有人對(duì)欲望的限制就不會(huì)同自然和解，沒有人同自然的和解就沒有人與人的和解，沒有人與人的和解就沒有國(guó)與國(guó)的和解，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)和解。

　　二、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀

　　(一)對(duì)待兵器上，老子認(rèn)為“兵者不祥之器”，兵革是不吉利的東西，不是君子使用的東西。上天有好生之德，而兵器卻是殺人利器，誰都厭惡它，有道之人更是不輕易使用它。老子主張必須要慎重使用兵器，必須是不得已才能使用，而且使用的時(shí)候也要有節(jié)制。譬如在大敵犯境時(shí)，為保護(hù)國(guó)家生存，必須拿起武器，不得已而戰(zhàn)時(shí)，作為統(tǒng)帥應(yīng)少殺，不殺為上。本質(zhì)上講，老子是以天道講人道，喻兵道，道貴生萬物，老子對(duì)待兵器的審慎態(tài)度，很值得我們反思，每一次亮劍，每一次使用武器，其矛頭指向的都是生靈，都將意味著犧牲與災(zāi)難，與古代相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)由于借助了先進(jìn)的科技手段，兵器更先進(jìn)更多樣，也更具摧毀性，譬如：核武器、生化武器等等，這些兵革利器一旦使用，對(duì)于整個(gè)人類萬物，都將是毀滅性的，老子的這種對(duì)待兵器審慎的態(tài)度，再次提醒并且告誡我們?nèi)f不得已時(shí)而用兵，提醒我們尊重人，尊重生命，崇尚道。

　　(二)在對(duì)待戰(zhàn)事時(shí)，老子主張以“喪禮處之”，中國(guó)古代禮儀中，左尊右卑，左吉右兇，喜慶的事都以左邊為尊上，只有遇到兇喪之事才以右邊尊上。所以偏將軍站在左邊，而上將軍站在右邊，就是說用喪禮的儀式來對(duì)待出兵打仗。老子認(rèn)為有道的統(tǒng)帥應(yīng)該具有“惡殺”的戰(zhàn)爭(zhēng)操守，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)這是“以人為本的軍事人道主義的有力呼聲”。究其本質(zhì)，老子的這一思想是從其自然生生之道出發(fā)的，是對(duì)人的終極關(guān)懷，仍具有經(jīng)久不衰的時(shí)代價(jià)值：兩千多年后的今天，盡管人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中肆意傷害平民，虐待戰(zhàn)俘等違背人道的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。

　　(三)表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，老子主張“勝而不美”，體現(xiàn)了老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本價(jià)值態(tài)度。老子認(rèn)為喜歡殺人、樂于殺人的，很難得志于天下，難使天下人歸服。所以，老子主張“哀兵”，哀兵體現(xiàn)了慈心，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，勝利或者失敗，都是以生命為代價(jià)的，因此沒有必要狂喜，只有悲哀。

　　老子認(rèn)為，大道無為，大道貴生，有生生之德，而戰(zhàn)爭(zhēng)則戕害生命，破壞自然，是不合道的。這表明了老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義立場(chǎng)，與當(dāng)今世界的主流戰(zhàn)爭(zhēng)觀是一致的。在老子那里，人道主義的最高境界是消除自我中心主義、人類中心主義，中國(guó)歷史上凡是非人道的戰(zhàn)爭(zhēng)最后都讓歷史更加的倒退。

　　三、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀

　　前面我們分析了老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度以及立場(chǎng)，都是以道為中心展開的，在具體的作戰(zhàn)過程中，老子對(duì)于作戰(zhàn)規(guī)律、作戰(zhàn)方式都有深刻的論述，有學(xué)者將老子的這些論述總結(jié)為“三律”：

　　(一)“反律”以反求正，以反向的手段達(dá)到正向的目的

　　(二)“柔律”，即示弱用柔戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

　　(三)“無律”，重心是“無”，即無形，是軍事理論的最高境界

　　究其實(shí)質(zhì)，無論正反(老子主張以正治國(guó)，以奇用兵)、柔弱剛強(qiáng)(老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng))，有無(有生于無)，都是一個(gè)邏輯概念的兩面，是辯證法在不同層面的闡述和運(yùn)用。但是，這些對(duì)子是老子首次提出的，無論是從戰(zhàn)略上還是戰(zhàn)術(shù)指揮上講，老子的這些思想都具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)后世的影響非常大。老子從自然物理出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的實(shí)際，結(jié)合宇宙人生， 總結(jié)出獨(dú)特的用兵之道，老子認(rèn)為：翕與張、弱與強(qiáng)、廢與興、取與予，都是矛盾的對(duì)立，并能相互轉(zhuǎn)化，這一辨證思想可以概括為“反其道而行之”，在軍事上就是“ 以奇用兵”，老子主張治國(guó)應(yīng)以正道，也就是自然無為之道，而用兵則以詭奇詐道而行之，戰(zhàn)爭(zhēng)是違反自然生生之道的，那么，作戰(zhàn)用兵就應(yīng)該反其道而行之，這一軍事戰(zhàn)略思想對(duì)于后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響：《三十六計(jì)》中美人計(jì)、反間計(jì)、笑里藏刀、驕兵之計(jì)等都是軍事“反律”，其威力無比，無堅(jiān)不摧;“示弱”不是真弱，不是實(shí)力上的懸殊，不是處于弱小的地位，而是一種軍事謀略，恰恰是一種軟實(shí)力的體現(xiàn)。“用柔”是指在戰(zhàn)略上盡量不用軍事對(duì)抗而制服敵人，是指感化友鄰，麻痹和弱化敵人。體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略上，老子主張“不爭(zhēng)而善勝”(第73章)，老子認(rèn)為天道(自然的規(guī)律)就是不爭(zhēng)攘而善于得勝。老子的這一思想，對(duì)于弱小國(guó)家反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)起到了一定的激勵(lì)作用。

　　老子軍事 哲學(xué)思想的獨(dú)特性就在于他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻理解，“三律”的總結(jié)對(duì)于把握老子軍事哲學(xué)思想有一定幫助，但也存在問題：這三者是不能分開的，是一體的，正反也好，強(qiáng)弱也罷，歸根到底，老子是非戰(zhàn)的，主張人道主義，認(rèn)為軍事理論的最高境界便是無為，老子將無為觀念融于其軍事思想，將用兵之道上升到 政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略，崇尚自然，不重功利，因此，老子的兵家思想更具普遍意義，這是老子與其他兵家不同之處，老子以非戰(zhàn)為要義，不得已，而戰(zhàn)勝則乃余義，最終老子追求的是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有你爭(zhēng)我奪的生生不息的大道無形之境界。

　　四、總結(jié)：老子軍事哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

　　由上不難看出老子軍事哲學(xué)思想的重要性，即便是在當(dāng)代也有著重要的價(jià)值。今天，我們面臨著一個(gè)全新的安全 環(huán)境?？梢哉f，世界局勢(shì)總體緩和但也危機(jī)四伏，我們必須創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代要求的斗爭(zhēng) 藝術(shù)。從總體上說，我們與世界強(qiáng)國(guó)相比處于弱勢(shì)，如何以弱對(duì)強(qiáng)，如何才能富國(guó)強(qiáng)兵走向中華民族的偉大復(fù)興之路呢?老子的軍事哲學(xué)思想帶給了我們以下啟示：

　　(一)要有憂患意識(shí)和反思精神：我們必須清醒地看到與西方大國(guó)在財(cái)力、物力、技術(shù)方面的巨大差距，反思自身的不足，勝不驕，敗不餒，要求強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，利用世界軍事革命這個(gè)機(jī)遇實(shí)施科技強(qiáng)軍戰(zhàn)略，實(shí)施跨越 發(fā)展戰(zhàn)略，盡快將軍隊(duì)建設(shè)提高到一個(gè)新的層次。

　　(二)要努力探索強(qiáng)軍之道，制勝之道，積極探索軍隊(duì)質(zhì)量建設(shè)之“道”。治國(guó)之道若大國(guó)烹小鮮，治軍提出新理論，探索新途徑，為新時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)提供有力的智力也要有道，要無為而無不為，努力探索新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，立足國(guó)情軍情，提出新理論，探索新途徑，為新時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)提供有力的智力支持。

　　(三)要積極提升軟實(shí)力，韜光養(yǎng)晦，以柔克剛是一種謀略，而不是軟弱，要合理運(yùn)用“國(guó)之利器不可以示人”、“以退為進(jìn)”“不爭(zhēng)而善勝”等原則。中國(guó)的國(guó)防從古至今都是防御性的。我國(guó)奉行獨(dú)立自

　　主的和平外交政策，和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)外交的基石，我國(guó)的國(guó)防是保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必要手段。因此，我們?cè)谶M(jìn)行建設(shè)、增強(qiáng)實(shí)力的過程中，要注意隱藏“利器”，不惹事、不樹敵，以守為攻，以退為進(jìn)。只要我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，走創(chuàng)新之路，“柔弱勝剛強(qiáng)”的古代智慧就必將發(fā)出新的光芒。

　　(四)要堅(jiān)持以人為本，尊重人，尊重生命，對(duì)待戰(zhàn)事要慎重，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要節(jié)制，不打無準(zhǔn)備之仗，關(guān)注官兵的合理需求，保障官兵的基本人權(quán)，激發(fā)衛(wèi)國(guó)戍邊熱情。

　　(五)要尊重生態(tài)以及文明的多樣性，自然之道有生生之德，萬物都是道生發(fā)養(yǎng)育出來的，在“大道”的系統(tǒng)里面，萬物都是平等的，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重自然，尊重生態(tài)文明的多樣性，萬物都有其生存發(fā)展權(quán)，要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳鼓應(yīng).老子譯注及評(píng)介[M].中華書局,1984.

　　[2]馮友蘭.馮友蘭經(jīng)典文存[M].上海大學(xué)出版社,2004.

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