人與自然的哲學(xué)反思論文

　　在人與自然關(guān)系的問題上,傳統(tǒng)的價值觀理論存在著很多缺陷,使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的人與自然的哲學(xué)反思論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　人與自然的哲學(xué)反思論文篇一

　　摘要在人與自然關(guān)系的問題上,傳統(tǒng)的價值觀理論存在著很多缺陷,使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化。本文通過對傳統(tǒng)價值觀的分析和反思,得出人與自然應(yīng)建立一種對立統(tǒng)一的生態(tài)價值觀,并探討了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的有效途徑,從而實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞人類中心主義 非人類中心主義 人與自然和諧發(fā)展 生態(tài)價值觀

　　中圖分類號:C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)08-268-02

　　人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系,在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,如何處理好人與自然的關(guān)系顯得越來越重要。根據(jù)人類對自然界進(jìn)行的實踐活動究竟是以人的價值為中心,還是以自然界的價值為中心,形成了兩種不同的觀點:人類中心主義價值觀和非人類中心主義價值觀。

　　一、人類中心主義與非人類中心主義價值觀

　　在人與自然的關(guān)系上,人類中心主義價值觀主張人是主體,自然是客體。在這里,人類中心主義又分為強(qiáng)勢和弱勢兩種,強(qiáng)勢人類中心主義認(rèn)為:一切以人為中心,人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切,自然界的存在只是為了人類實現(xiàn)自身價值的工具和手段,為實現(xiàn)人類價值最大化,人類可以肆意掠奪和破壞生態(tài)資源環(huán)境。弱勢人類中心主義認(rèn)為:人的主體地位,意味著人類在實現(xiàn)自己目的的同時,也要運(yùn)用科技的手段改造自然和保護(hù)自然,但是人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益仍是人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點,是促進(jìn)人類保護(hù)自然行為的依據(jù),也是評價人與自然關(guān)系的根本尺度。

　　不管是強(qiáng)勢還是弱勢人類中心主義,都暴露出人類的功利性。人類中心主義價值觀片面的夸大了人類的認(rèn)知能力,只承認(rèn)人對自然界的能動性,不考慮自然界對人的制約性。在這種價值觀指導(dǎo)下的實踐,就表現(xiàn)為人對自然界的自身存在和內(nèi)在規(guī)律的漠視。事實不斷的證明,人類中心主義價值觀主張的“人與自然界之間是一種否定和對抗的關(guān)系”這一觀點是錯誤的,在人與自然之間的價值關(guān)系中,把人確立為唯一的價值和目的中心,形而上學(xué)的分離了人和自然界的價值論地位并把它們對立起來,使人類在改造世界的實踐中陷入困境,導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的不和諧。

　　隨著上世紀(jì)中葉的生態(tài)危機(jī)的突顯,非人類中心主義開始興起,其中最有影響的三個環(huán)境倫理流派是:辛格的動物解放論和雷根的動物權(quán)利論組成的動物解放/權(quán)利論,施韋澤的敬畏生命理念和泰勒的尊重大自然理念表述的生物平等主義,以及由大地倫理學(xué)萊奧波爾德)、深層生態(tài)學(xué)(內(nèi)斯)、自然價值論(羅爾斯頓)闡發(fā)的生態(tài)整體主義。他們的觀點雖各不相同,但其矛頭卻是首先指向人類中心主義。非人類中心主義價值觀認(rèn)為,一切生命都具有內(nèi)在價值,人類應(yīng)該尊重自然,而不是征服和奴役自然。人能夠把自身的價值、利益與自然界其他存在物的價值、利益平等對待,能夠在自身的價值觀中包容自然界的內(nèi)在價值,把二者統(tǒng)一起來而不是對立起來。自然界是有機(jī)的整體,人類應(yīng)該保持生態(tài)系統(tǒng)的完整。

　　非人類中心主義價值觀在理論上是理想化的。首先,非人類中心主義價值觀忽視了人的主觀能動性,認(rèn)為人與自然是平等的,是沒有區(qū)別的,否認(rèn)了人的價值地位。其次,它片面的把人與自然關(guān)系惡化的原因歸結(jié)為“人類”這一概念,認(rèn)為是人類中心主義造成了今天的生態(tài)危機(jī)。但是,每個人依據(jù)其在社會中所處的地位不同,在環(huán)境受益、環(huán)境損失和承擔(dān)環(huán)境責(zé)上是不同的。最后,環(huán)境問題的根本原因在于不合理的社會制度,而在于近代以來“大量生產(chǎn)――大量消費――大量廢棄”的生產(chǎn)和生活方式。因此,非人類中心主義價值觀撇開環(huán)境問題的社會原因不談,忽視現(xiàn)實中所存在的經(jīng)濟(jì)差別,抽象的談?wù)摯笞匀坏臋?quán)利,這在理論上是說不通的。

　　二、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀

　　傳統(tǒng)的價值觀不是夸大了人類的力量,就是忽視了人的主觀能動性,但這并不是完全否定它們保護(hù)自然環(huán)境的價值觀念。摒棄“人類中心主義”與“非人類中心主義”二元對立的的思維方式,汲取二者合理的觀點,構(gòu)建一種新的價值觀――人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀的確立依賴于對整個生態(tài)自然界的認(rèn)識,其內(nèi)涵包括:

　　(一)遵循生態(tài)合理性的價值原理

　　生態(tài)合理性本質(zhì)上是一種整體合理性的價值觀,以整體性、相關(guān)性、具體性為原則。生態(tài)合理性的價值原理表現(xiàn)為生態(tài)整體的合理性、生態(tài)因素的平等性、社會文明的協(xié)調(diào)發(fā)展等幾方面。以生態(tài)價值觀為基礎(chǔ)的生態(tài)合理性,考慮到經(jīng)濟(jì)、社會等其他因素,在理論上把價值的主體與客體有機(jī)的聯(lián)系在一起,共同形成生態(tài)關(guān)系的合理性。

　　生態(tài)價值觀的價值合理性存在于生態(tài)整體之中,消除了人類在宇宙中至高無上的價值地位,強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體的合理性和人與自然之間在價值上的平等性,人與自然都存在于多樣性的價值主體中,遵循對立統(tǒng)一,共生共榮的價值關(guān)系。人類需要一種真正的生存智慧,深刻反省人與自然的關(guān)系,提高對人的行為合理性的正確認(rèn)識和定位。根據(jù)以上基本原則,架構(gòu)以“生態(tài)合理性”為核心理念、價值取向和建構(gòu)原理的新的世界觀和方法論,就是合理的價值生態(tài)的建構(gòu)。

　　(二)在平等的生命交流基礎(chǔ)上重建人與自然的和諧

　　自然界是一個有機(jī)體,人和其他生物以及無機(jī)環(huán)境都是這個有機(jī)體的組成部分。人類承擔(dān)著協(xié)調(diào)有機(jī)體各部分功能的職責(zé),人類行使調(diào)控者的職責(zé)并不是隨心所欲的,他不但要考慮人類的利益、價值,而且也要考慮到其他生物的利益、價值。整個生態(tài)系統(tǒng)中,人與自然的關(guān)系應(yīng)是一種相互協(xié)調(diào)、相互制約、和諧發(fā)展的共生關(guān)系。這種共生關(guān)系告訴我們,我們整個地球的生態(tài)系統(tǒng)是一個利益整體,其中任何物種包括人類的存在都是目的和手段的統(tǒng)一。自然界的任何生物都是生命的存在,都有其存在的價值,它們與人之間是一種平等的生命的交流和互動。從這個意義上看生命的價值,便決定了人與自然在價值上的平等性。

　　(三)保持地球生物多樣性,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡

　　生物多樣性是指所有來源的活的生物體中的變異性,這些來源包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體,這包括物種內(nèi)、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生態(tài)系統(tǒng)平衡是指一個生態(tài)系統(tǒng)在特定時間內(nèi)通過內(nèi)部和外部的物質(zhì)、能量、信息的傳遞和交流,使系統(tǒng)內(nèi)部之間、生物與環(huán)境之間達(dá)到相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的平衡,很大程度上取決于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物多樣性,生物越具有豐富性、完整性,生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜。生態(tài)系統(tǒng)平衡是人類生存發(fā)展最基本的保障,人類全部的實踐活動都是在這個動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,所以人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律,保護(hù)生物多樣性的價值和延續(xù)性,維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起一種和諧的伙伴關(guān)系。

　　(四)實現(xiàn)代內(nèi)公平與代際公平

　　代內(nèi)公平又分國內(nèi)公平和國際公平。目前,我國乃至全世界都面臨著有限資源代內(nèi)分配不公平的問題。要想保持整體發(fā)展的持續(xù)性,需要采取資源環(huán)境公正配置的原則,縮小貧富兩極分化,建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序。發(fā)達(dá)國家應(yīng)改變其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,發(fā)展中國家則應(yīng)選擇可持續(xù)發(fā)展,避免重蹈發(fā)達(dá)國家的覆轍。

　　代際公平也是在人與自然關(guān)系的基點上提出來的,地球上的資源是有限的,各代對自然資源的開發(fā)利用都應(yīng)是均等的。前代人的發(fā)展不能靠犧牲后代人的利益來維持濟(jì)增長,這既損害了自己的長遠(yuǎn)利益,又阻礙了后代人滿足自身生存發(fā)展需要的條件。人類利用自然資源時要有未來觀念,利用生態(tài)資源時,在考慮后代人自然資源利益的時間布局基礎(chǔ)上,再去進(jìn)行代內(nèi)的空間布局。只有實現(xiàn)了代內(nèi)公平與代際公平,才能最終實現(xiàn)人與自然的和諧。

　　三、生態(tài)價值觀的實現(xiàn)途徑

　　要協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,就要從增強(qiáng)公眾環(huán)境意識、加強(qiáng)政府調(diào)控等多角度進(jìn)行,下面我們試圖從以下四個方面來探討人與自然和諧的途徑。

　　(一)加強(qiáng)和發(fā)展環(huán)境教育,對民眾實施人與自然和諧相處的價值觀念引導(dǎo)

　　加強(qiáng)和發(fā)展環(huán)境教育的目的是培養(yǎng)人們的生態(tài)保護(hù)意識,引導(dǎo)人類建立科學(xué)的環(huán)境觀、發(fā)展觀、消費觀,指導(dǎo)人們以可持續(xù)發(fā)展的方式生活,形成人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境態(tài)度與責(zé)任感。目前,人類不合理的經(jīng)實踐動已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境:物種滅絕,冰川消融,自然資源枯竭等現(xiàn)狀已經(jīng)嚴(yán)重威脅到整體的生態(tài)平衡,要解決這些問題,則必須通過環(huán)境教育,培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)和合理的實踐行為。培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)有助于人類建立起對自然的道德情感,合理開發(fā)利用自然,做有良好生態(tài)道德素養(yǎng)的生態(tài)人。培養(yǎng)人類進(jìn)行合理的實踐行為,用良好的生態(tài)道德素養(yǎng)去科學(xué)的改造世界。環(huán)境教育能改變?nèi)藗兊纳罘绞?提高人對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注程度,是建立正確生態(tài)價值觀的前提和保障,是引導(dǎo)人們建立正確的生態(tài)價值觀的必要手段。

　　(二)建立健全切實可行的環(huán)境保護(hù)制度及法律法規(guī)

　　要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,必須由相關(guān)的法律法規(guī)體系來保障。在倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天,環(huán)境法制建設(shè)應(yīng)堅持“以人為本”的基本原則,體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相協(xié)調(diào)”、“人與自然和諧相處”的價值理念,促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境法律保護(hù)制度的建立。目前已有的環(huán)境法律保護(hù)制度是以農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明為基礎(chǔ)的,它沒有全面的體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的宗旨。保護(hù)環(huán)境雖然已經(jīng)成為我國的一項基本國策,但相關(guān)的法律制度仍不完善。尤其是地方法規(guī)力量薄弱,不能有效解決區(qū)域性環(huán)境問題。為此,首先要研究一套較為全面、系統(tǒng)的有關(guān)環(huán)保護(hù)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的立法體系,并在今后逐步實施,并在執(zhí)行和監(jiān)督這兩個比較薄弱的環(huán)節(jié)加大執(zhí)法力度,嚴(yán)格執(zhí)法監(jiān)督,做到有令必行,有禁必止,真正做到樹立并發(fā)揮法律的權(quán)威,從而給生態(tài)文明提供堅實的法律保障。

　　(三)倡導(dǎo)綠色科技,樹立正確的生產(chǎn)消費觀

　　生態(tài)價值觀主張可持續(xù)發(fā)展的觀念,促進(jìn)人類在生產(chǎn)方式和消費方式上進(jìn)行變革?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ),所以人類必須大力發(fā)展能夠改善生態(tài)環(huán)境的“綠色”科技,改變以往高消耗、低利用、高污染的線性發(fā)展模式,建立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,以最小的投入,取得最大的效益。同時,人們應(yīng)建立起科學(xué)合理的消費觀念和消費結(jié)構(gòu),為當(dāng)代人的后續(xù)消費預(yù)留資源,也為后代人的消費預(yù)留資源,不能單純以消費數(shù)量增長的指標(biāo)作為衡量社會進(jìn)步和個人生活水平提高的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(四)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),走可持續(xù)發(fā)展之路

　　要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,除了從觀念上進(jìn)行引導(dǎo),在實踐中也要采取相應(yīng)的措施,實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是其中之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì),以低開采、高利用、低排放為基本特征;它的出發(fā)點在于減少資源消耗,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,力求生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合效益的最優(yōu)化,并且符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)。它倡導(dǎo)“資源―產(chǎn)品―再生資源”的物質(zhì)循環(huán)過程,最大限度地減少對不可再生資源的耗竭性開采與利用,并應(yīng)用替代性的可再生資源,主張以資源的再生、循環(huán)利用和無害處理為手段,以經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。這實質(zhì)上是在技術(shù)范式革命的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧,建立一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

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