經(jīng)典馬克思哲學(xué)論文
經(jīng)典馬克思哲學(xué)論文
馬克思的哲學(xué)是伴隨著現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展起來的一種批判理論，該理論對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界仍具有重大意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的經(jīng)典馬克思哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
經(jīng)典馬克思哲學(xué)論文篇一
馬克思的哲學(xué)是伴隨著現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展起來的一種批判理論，該理論對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界仍具有重大意義。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)超越了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的局限，與社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，構(gòu)成了19世紀(jì)60年代以來十分重要的政治與歷史力量。即使在“后1989年代”的今天馬克思依然為我們提供了一個(gè)關(guān)于歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的偉大的綜合性哲學(xué)以及批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)的尖銳視角。
一、馬克思哲學(xué)的誕生：一個(gè)革命的黑格爾派的生活和時(shí)代
1818年5月5日，卡爾·馬克思出生在德國(guó)萊茵省特里爾城。雖然他的父親皈依了基督教，但馬克思的祖先卻是猶太人。而威斯特法倫則給馬克思引介了法國(guó)革命的激進(jìn)思想家和烏托邦思想家。直到1836年進(jìn)入柏林大學(xué)，馬克思才系統(tǒng)地研究黑格爾，并在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的熱烈氣氛中被卷入當(dāng)代哲學(xué)的辯論。從黑格爾那里，馬克思收獲了一種由啟蒙理性改造而來的批判和反思方法，并借此抨擊已經(jīng)過時(shí)的思維與社會(huì)模式，同時(shí)建立自己的思維及批判方法。在早期的文章中，馬克思呼吁“實(shí)現(xiàn)理性”、對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行“無情的批判”[1]。黑格爾認(rèn)為理性在普魯士已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但馬克思在其早期著作中卻聲稱，德國(guó)的現(xiàn)狀極其落后、低劣、過時(shí)和非理性;對(duì)于黑格爾來說，君主和官僚代表普遍利益，而對(duì)于馬克思來說，這些是虛假的普遍性。因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)代表著解放者的普遍利益，其使命就是推翻資本主義。
對(duì)青年黑格爾派來說，個(gè)人和社會(huì)解放的關(guān)鍵是從宗教中解放出來，因此，馬克思和他同時(shí)代的進(jìn)步青年把現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代社會(huì)看做典型的非宗教。他們深受施特勞斯(1835)圣經(jīng)批判和費(fèi)爾巴哈宗教人類學(xué)批判的影響。因?yàn)槭┨貏谒箤?duì)福音書的神性提出了質(zhì)疑;馬克思的好友布魯諾·鮑威爾則對(duì)圣經(jīng)的真實(shí)性提出質(zhì)疑，聲稱圣經(jīng)故事是純粹的神話;費(fèi)爾巴哈則以其著名的投射說揭示了宗教的人類學(xué)起源。早期的馬克思追隨青年黑格爾派，提出了宗教批判和國(guó)家學(xué)說。美國(guó)和法國(guó)革命促使新激進(jìn)民主理論產(chǎn)生，這啟發(fā)了馬克思和他的同伴去批判在大多數(shù)歐洲國(guó)家仍占主導(dǎo)地位的舊專制秩序，并因此呼吁關(guān)注歷史中產(chǎn)生的“壓迫形式”，如農(nóng)奴—地主、資本—勞動(dòng)的隸屬關(guān)系等。為此，1843—1844年在巴黎時(shí)，馬克思開始認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，隨后遇到了恩格斯。巴黎時(shí)期的馬克思深信資本主義的興起是現(xiàn)代社會(huì)和歷史的關(guān)鍵，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中概述了自己的這個(gè)想法。在這部文獻(xiàn)中，馬克思論述了資本主義制度下勞動(dòng)的異化及其揚(yáng)棄，從而為分析現(xiàn)代社會(huì)提供了廣闊的哲學(xué)視角[2]266-280。整個(gè)《巴黎手稿》顯示，此時(shí)的馬克思已經(jīng)集中研究了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)革命和社會(huì)主義理論以及德國(guó)哲學(xué)，它們是獨(dú)特的馬克思主義綜合體的三個(gè)重要組成部分。以此為代表的馬克思的早期理論，把現(xiàn)代社會(huì)視為工業(yè)資本主義的產(chǎn)物，并從啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)哲學(xué)觀的角度批判了異化、壓迫和剝削，呼吁革命。
馬克思認(rèn)為，資本主義把被迫出售自己勞動(dòng)力的工人轉(zhuǎn)化為商品。因此，工人的勞動(dòng)力屬于資本家，他的生產(chǎn)活動(dòng)也是被迫的、強(qiáng)制的和不自由的。由于勞動(dòng)的產(chǎn)品屬于資本家，工人無法得到滿足本身生產(chǎn)活動(dòng)所需的產(chǎn)品，從而與其產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、其他工人以及他自身的需求和潛能相異化了?？梢?，馬克思是立足于黑格爾的主奴辯證法來理解人的異化問題的。首先，工人被勞動(dòng)對(duì)象異化。在資本主義制度下，對(duì)工人來說，對(duì)象和勞動(dòng)系統(tǒng)是作為獨(dú)立于工人的“異化”力量出現(xiàn)的，就像早期工業(yè)生產(chǎn)體系的出現(xiàn)一樣。其次，勞動(dòng)的異化包括以“工資奴隸”的形式對(duì)勞動(dòng)過程失去控制。其中，在“工資奴隸”形式中，工人存在于資本主義國(guó)家的“束縛”之中。對(duì)馬克思來說，資本主義制度下的人被外在的、非本質(zhì)的、被迫的和不自由的“生產(chǎn)活動(dòng)”異化了。因此，勞動(dòng)是不愉快的，從而構(gòu)成了個(gè)人與自己的類本質(zhì)相異化。馬克思把人的類本質(zhì)定義為自由的生產(chǎn)活動(dòng)。由于異化勞動(dòng)沒有產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)或滿足，從而構(gòu)成了個(gè)人與類存在、與他人、與類本質(zhì)相異化。
然而，此時(shí)的馬克思與黑格爾及費(fèi)爾巴哈一樣，將類生活設(shè)想為普遍的、自由的創(chuàng)造性活動(dòng)——且正是后者把人和動(dòng)物區(qū)分開來。因?yàn)榇藭r(shí)馬克思對(duì)資本主義的批判，假定了類本質(zhì)概念和非異化的勞動(dòng)的存在，其中，勞動(dòng)被理解為必要的生活活動(dòng)，人通過它滿足獨(dú)特的人類需求。馬克思還把非異化勞動(dòng)定義為自由自覺的活動(dòng)，認(rèn)為它發(fā)展著人的潛能，從而使個(gè)體實(shí)現(xiàn)他們的“類本質(zhì)”或人性。由此馬克思指出，資本主義生產(chǎn)是人的異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是人類非人化的導(dǎo)因，所以需要對(duì)之發(fā)動(dòng)革命。馬克思于是主張消滅私有制，建立一個(gè)“真正的人的和社會(huì)的所有制”，從而使他們能夠從事自由的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)。
馬克思哲學(xué)的成就在于，把黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的關(guān)于異化概念的設(shè)想具體化了，賦予一個(gè)哲學(xué)概念以社會(huì)屬性，并將其重新置于特定的歷史之中。對(duì)馬克思來說，異化不是主觀和本體論的概念，而是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它所關(guān)涉的是需要被克服的悲慘事實(shí)。因此，馬克思認(rèn)為，從異化勞動(dòng)中解放出來，是一個(gè)涉及超越資本主義的批判的和革命的工程。
斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，人類是交換動(dòng)物，其中利己主義是首要的人類特性，但馬克思認(rèn)為，人主要是社會(huì)的、合作的和有能力推動(dòng)歷史發(fā)展與創(chuàng)新的。斯密把勞動(dòng)描述為“耶和華的詛咒”和本體論的負(fù)擔(dān)，而馬克思則把生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)看做獨(dú)特的人類特質(zhì)。在斯密看來，分工是國(guó)民財(cái)富的源泉，但對(duì)馬克思來說，卻是工人階級(jí)的災(zāi)難。馬克思認(rèn)為，人類是多方面的存在，需要豐富的活動(dòng)和自由自覺的自我決定，以實(shí)現(xiàn)基本的人的能力。而且，對(duì)他來說，既然個(gè)體是社會(huì)的和合作的，那么資本主義就與人的本質(zhì)發(fā)生了矛盾，需要一個(gè)新的社會(huì)制度來解放人類，并創(chuàng)造一個(gè)名副其實(shí)的、屬于人的人類社會(huì)。斯密認(rèn)為，資本主義市場(chǎng)社會(huì)為人的存在提供了合適的框架，資本主義是符合人的本質(zhì)的，而在馬克思看來，這兩者是矛盾的，需要一個(gè)新的人類社會(huì)體系。但馬克思并沒有本質(zhì)主義地堅(jiān)持一個(gè)固定不變的人的本質(zhì)論，而是采納了歷史性的態(tài)度，認(rèn)為人類的歷史是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展的。
因此，馬克思摒棄了困擾以前哲學(xué)的本質(zhì)主義—歷史主義二元論，提出需要結(jié)合人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)理論來正確地闡釋人類的異化、壓迫以及潛在的解放。本文認(rèn)為，人的本質(zhì)理論、資本主義制度下的異化及其揚(yáng)棄是馬克思整個(gè)工作的基礎(chǔ)，但馬克思卻從未充分發(fā)展他的哲學(xué)觀點(diǎn)，而主要將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其研究重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人類是能夠潛在地控制和享受客體的主體。然而，在新興的工業(yè)體系中，客體控制了主體，從而個(gè)體被勞動(dòng)的對(duì)象所控制。即使資產(chǎn)階級(jí)也未能控制資本主義生產(chǎn)方式而陷入了周期性衰退和危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)失去了控制，馬克思和恩格斯于是設(shè)想了一種個(gè)體控制系統(tǒng)和勞動(dòng)對(duì)象、而不是被它們所控制的情況。因此，他們的社會(huì)主義觀預(yù)先假定了一個(gè)相關(guān)個(gè)體會(huì)控制他們的生活和勞動(dòng)條件的現(xiàn)代主權(quán)概念。
二、馬克思哲學(xué)的主題：文化與意識(shí)形態(tài)分析
馬克思的新設(shè)想把哲學(xué)、歷史和我們現(xiàn)在所稱的社會(huì)科學(xué)結(jié)合了起來。也許在布魯塞爾所撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為他的這一獨(dú)特哲學(xué)觀提供了最簡(jiǎn)潔的概括。其中，著名的第11條就闡明了馬克思哲學(xué)觀最激進(jìn)的要旨[3]57。第一條提綱則表明馬克思不僅肯定了費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)身體和感覺的強(qiáng)調(diào)，也肯定了黑格爾對(duì)思想的現(xiàn)實(shí)性和主體的強(qiáng)調(diào)。馬克思對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就在于他把黑格爾強(qiáng)調(diào)的批判與否定激進(jìn)化了，并把變革活動(dòng)概念化為“革命的實(shí)踐”[3]55。馬克思借用黑格爾的否定概念，斷言否定性的辯證法在黑格爾那里是“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”[2]320。在啟蒙批判和黑格爾辯證法之后，馬克思系統(tǒng)地否定片面或壓迫的既存現(xiàn)實(shí)，試圖在更高的綜合上克服所有矛盾和沖突。他也跟隨黑格爾看到了以意外性和新穎性為特征的中斷和斷裂來解決矛盾的現(xiàn)代觀察方式。黑格爾式的馬克思辯證法拒絕連續(xù)的歷史理論，強(qiáng)調(diào)非連續(xù)性。因此，馬克思把“批判”界定為需要被否定和克服的片面的、矛盾的和壓迫的思想及社會(huì)條件。馬克思賦予了“批判”以特權(quán)，使其成為他的理論的核心，并用“批判”作為其幾本主要著作的副標(biāo)題。馬克思擺脫了黑格爾辯證法的唯心主義及其對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的非批判的保守性，把辯證法發(fā)展成唯物主義探究和社會(huì)批判與改造。對(duì)馬克思來說，辯證法是鏈接性的，它揭示的是通常被視為孤立的不同社會(huì)層面和現(xiàn)象之間的關(guān)系。他的辯證法也是否定性和革命性的，除了辯證法的維度，同時(shí)，他的哲學(xué)還是一種歷史唯物主義。
正是基于上述哲學(xué)觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出了他們的意識(shí)形態(tài)概念，它包括“人們所說的、所設(shè)想的、所想象的”一切“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，還包括諸如“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等”[3]72-73。不過，一個(gè)特定時(shí)期的“占統(tǒng)治地位的思想”是統(tǒng)治階級(jí)的思想[3]98。在他們看來，一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的文化觀念，通過提供使階級(jí)統(tǒng)治合法化的意識(shí)形態(tài)，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。在馬克思主義分析中，“意識(shí)形態(tài)”是個(gè)關(guān)鍵術(shù)語，它描述的是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想是如何維護(hù)該階級(jí)的利益和幫助該階級(jí)掩蓋社會(huì)壓迫和不公正事實(shí)的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在封建時(shí)期，虔誠(chéng)、榮譽(yù)、英勇和騎士精神是占統(tǒng)治地位的貴族階級(jí)的統(tǒng)治思想。在資本主義時(shí)代，個(gè)人主義的價(jià)值觀、利潤(rùn)、競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)成為主導(dǎo)觀念，闡明了正在鞏固其階級(jí)力量的新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
由于意識(shí)形態(tài)看起來是自然的和合乎常識(shí)的，所以它們常常被忽視，從而未遭到批判。馬克思和恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判試圖表明，統(tǒng)治觀念如何重塑占主導(dǎo)地位的社會(huì)利益和關(guān)系，并使現(xiàn)存社會(huì)及其體制和價(jià)值觀念自然化、理想化和合法化。在競(jìng)爭(zhēng)激烈和個(gè)人主義泛濫的資本主義社會(huì)中，堅(jiān)信人的本性是自私而相互競(jìng)爭(zhēng)的，就如同堅(jiān)信在共產(chǎn)主義社會(huì)里人類本質(zhì)上是相互合作的一樣，是自然而然的事情。事實(shí)上，人類和社會(huì)是極其復(fù)雜和矛盾的。意識(shí)形態(tài)抹平了矛盾、沖突和負(fù)面特性，把人類或社會(huì)的一些特性如個(gè)體性和競(jìng)爭(zhēng)性理想化，并將其提升為統(tǒng)治觀念和價(jià)值觀念。對(duì)他們來說，只要我們生活在資本主義社會(huì)中，控制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)就控制著人們的思想。由于意識(shí)形態(tài)的神秘性質(zhì)，馬克思和恩格斯將其設(shè)想為生產(chǎn)一種虛假意識(shí)或一組錯(cuò)誤意識(shí)，以鞏固和確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其權(quán)力和威望。對(duì)馬克思和恩格斯而言，意識(shí)形態(tài)幾乎都是與否定的或貶義的內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)，并被認(rèn)為是強(qiáng)加給工人階級(jí)的統(tǒng)治形式，防止工人自覺地認(rèn)識(shí)到他們的客觀利益與資產(chǎn)階級(jí)的客觀利益相對(duì)應(yīng)。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)滲透到資產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)域，因此在馬克思的觀念中，文化充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)工具。馬克思和恩格斯雖然在研究中提及文化現(xiàn)象，但極少談到細(xì)節(jié)問題。因?yàn)樵隈R克思主義理論中，文化是上層建筑，而上層建筑受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又幫助重塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”模式中，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)或根據(jù)，而文化、法律、政治和其他生活形式被認(rèn)為是“上層建筑”，這些上層建筑產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)。因此，從這種觀點(diǎn)來看，文化和意識(shí)形態(tài)是為確保占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體的統(tǒng)治而建構(gòu)起來的。
一般來說，就馬克思主義的方法而言，文化形式總是誕生于特定的歷史環(huán)境，為特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，并提供服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。最重要的是，馬克思反對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)入科學(xué)和批判理論中。馬克思的哲學(xué)觀超越了黑格爾，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)，將其作為適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法和知識(shí)的來源?？梢钥隙ǖ氖?，馬克思所講的“科學(xué)”一直是“Wissenschaft”，這個(gè)德語詞，指的是一個(gè)由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究——即經(jīng)歷觀念在實(shí)踐中的檢驗(yàn)，概念和假設(shè)在調(diào)查基礎(chǔ)上的修正以及不斷細(xì)化、發(fā)展和系統(tǒng)化的研究成果等過程的歷史的、規(guī)范的和廣泛綜合的理論模式。因此，繼他的早期哲學(xué)工作之后，馬克思倡導(dǎo)科學(xué)超過了哲學(xué)，要求考察“可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程”中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人[3]73。進(jìn)一步說，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[3]73因此哲學(xué)失去其自給自足的存在媒介，被吸收到真實(shí)的歷史中，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科消失了，從而產(chǎn)生了哲學(xué)的揚(yáng)棄或消滅，成為科學(xué)。這提供了一個(gè)在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中考察經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、社會(huì)制度和文化的互聯(lián)關(guān)系的跨學(xué)科的空間和方法模型，
批判了現(xiàn)代社會(huì)體制。后者是從一種可供選擇的社會(huì)組織形式下的更美好的社會(huì)理念和更具人性的生活理念的規(guī)范性視角進(jìn)行的。從方法論的角度來看，馬克思開始重建哲學(xué)和科學(xué)，并且發(fā)展了一個(gè)融合新的認(rèn)識(shí)論(即徹底的歷史主義和實(shí)踐)、廣闊的歷史視角和詳細(xì)的實(shí)證研究的社會(huì)批判理論。通過果斷地打破斯密和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義理論突破了早期的社會(huì)科學(xué)概念，開辟了一種新的社會(huì)批判科學(xué)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，拒絕一切無法在實(shí)踐中得到證實(shí)和被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的觀念。
三、馬克思哲學(xué)在當(dāng)代：葛蘭西與阿爾都塞
馬克思無疑是第一個(gè)提出現(xiàn)代資本主義社會(huì)批判理論的人，該理論闡述了沖突、不平等、矛盾和危機(jī)趨勢(shì)，從而不僅提供了對(duì)宗教、唯心主義、樸素唯物主義哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力批判，還提供了一種著眼于理論與實(shí)踐相結(jié)合，以及改變世界并解釋世界的革命性哲學(xué)。馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義，旨在克服異化，這些論題皆是當(dāng)今時(shí)代熱議的主題。
雖然馬克思的哲學(xué)觀及其所包含的文化和意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)有很大的影響和作用，但后來的新馬克思主義理論家卻認(rèn)為，馬克思低估了文化在塑造意識(shí)和行為方面的作用，尤其是低估了文化在把工人階級(jí)收編到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部方面所發(fā)揮的重要作用。從這個(gè)角度看，馬克思對(duì)工人階級(jí)投入了太多的信心，沒有預(yù)見到其在資本主義系統(tǒng)中的分裂和整合，以及在后期資本主義發(fā)展中越來越明顯的無助和保守傾向。之所以會(huì)得出以上結(jié)論，是因?yàn)轳R克思的意識(shí)形態(tài)概念曾一度被傳統(tǒng)馬克思主義理論家理解為：一個(gè)同質(zhì)的統(tǒng)治階級(jí)也即資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、特別是經(jīng)濟(jì)利益的表達(dá)。因此在這種模式的理解中，意識(shí)形態(tài)主要指的是使資本家的階級(jí)統(tǒng)治合法化的思想。因此，意識(shí)形態(tài)被視為促進(jìn)和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的觀念體系?？墒堑搅?0世紀(jì)六七十年代，很多人都對(duì)該意識(shí)形態(tài)觀提出了質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念是一種還原論，因?yàn)樗岩庾R(shí)形態(tài)僅僅等同于服務(wù)于階級(jí)或經(jīng)濟(jì)利益的思想，這就忽略了性別和種族等易變的現(xiàn)象和因素的重要性。而且，把意識(shí)形態(tài)還原成階級(jí)利益，似乎極易導(dǎo)致這樣的錯(cuò)誤觀念，即認(rèn)為社會(huì)中唯一重要的統(tǒng)治就只是階級(jí)統(tǒng)治或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，此外無他;階級(jí)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治似乎也是很純粹的和抽象的，沒有其他任何伴生或交織現(xiàn)象或問題發(fā)生。
21世紀(jì)，雖然在馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部的爭(zhēng)論中，唯物史觀的基本前提并未受到質(zhì)疑，但論者們對(duì)意識(shí)形態(tài)之功能的看法卻已大相徑庭了。實(shí)際上，20世紀(jì)馬克思主義傳統(tǒng)中的許多理論家都已對(duì)馬克思的文化與意識(shí)形態(tài)分析理論進(jìn)行了富有成效的探索與發(fā)展。意大利馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，單個(gè)階級(jí)的軍事—經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治不足以維持其在社會(huì)中的權(quán)力地位，但統(tǒng)治階級(jí)必須要有合法的統(tǒng)治。為了領(lǐng)導(dǎo)人們，統(tǒng)治階級(jí)不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)加給他們一套扭曲的、壓抑的、被意識(shí)形態(tài)化了的思想，而要大量獲得他們對(duì)其思想的贊成，從而建立統(tǒng)治階級(jí)的思想霸權(quán)和階級(jí)統(tǒng)治。因此，葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和文化是斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，是爭(zhēng)取霸權(quán)(或領(lǐng)導(dǎo)權(quán))的空間，是各種社會(huì)矛盾和爭(zhēng)議不斷集結(jié)、博弈和協(xié)商的場(chǎng)所。因此，霸權(quán)不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給群眾以消滅工人階級(jí)本身價(jià)值觀的虛假意識(shí)，換句話說，霸權(quán)絕不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治。因此，對(duì)立的階級(jí)利益需要通過政治霸權(quán)進(jìn)程與霸權(quán)不斷地嘗試將附屬群體合并進(jìn)該聯(lián)盟(或陣營(yíng))的方式，來加以解決和再闡釋。這就是說，霸權(quán)包含著修辭性的勸說，以便爭(zhēng)取最大多數(shù)人的同意。對(duì)于霸權(quán)的可持續(xù)運(yùn)行來說，附屬群體必須毫無異議地接受他們的低等地位，贊成統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因此同意接受統(tǒng)治階級(jí)的控制與領(lǐng)導(dǎo)。然而，由于霸權(quán)是一個(gè)持續(xù)對(duì)抗的領(lǐng)域，因此霸權(quán)的維護(hù)僅僅通過占統(tǒng)治地位的階級(jí)身份是不能保證的，而必須不斷地進(jìn)行成功的協(xié)商與博弈。在葛蘭西看來，媒體文化和市民社會(huì)就是這樣的霸權(quán)斗爭(zhēng)具體發(fā)生的場(chǎng)所。在20世紀(jì)20年代的研究中，他把報(bào)紙作為構(gòu)建“意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)”和資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)的最重要的武器。在他看來，市民社會(huì)中的教會(huì)、學(xué)校、社團(tuán)和協(xié)會(huì)都是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，雖然在今天，我們會(huì)把廣播媒體、互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)作為斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論的重要場(chǎng)所。
因此，對(duì)葛蘭西來說，傳媒文化和市民社會(huì)機(jī)構(gòu)是政治上被掌管的論爭(zhēng)領(lǐng)域，而且，事實(shí)上，今天我們發(fā)現(xiàn)，文化和市民社會(huì)一直是對(duì)抗和爭(zhēng)議集結(jié)的場(chǎng)所。由此，與傳統(tǒng)馬克思主義分析將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的做法不同，葛蘭西則聚焦于媒體文化與市民社會(huì)領(lǐng)域。于是，我們看到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及與種族主義霸權(quán)作斗爭(zhēng)，而在世界各地也相繼掀起了新左派的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及其他許多新社會(huì)運(yùn)動(dòng)等紛紛與該時(shí)代占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)作斗爭(zhēng);同樣在今天，全球反資本主義運(yùn)動(dòng)也在與當(dāng)代資本主義霸權(quán)作斗爭(zhēng)。因此，與傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀相比，葛蘭西的霸權(quán)理論的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，霸權(quán)的社會(huì)地位不是絕對(duì)的，而是必須不斷建構(gòu)、維護(hù)和防衛(wèi)的。占統(tǒng)治思想的主導(dǎo)思想絕不是只由占統(tǒng)治地位的階級(jí)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的地位所能擔(dān)保的。其二，霸權(quán)并不純粹是虛假意識(shí)，而是為了維護(hù)和支持統(tǒng)治階級(jí)的議程，是在鏈接在一起的各種各樣的聲音中展開的協(xié)商與談判。其三，政治和文化斗爭(zhēng)是獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)力的必要組成部分，就此而言，市民社會(huì)機(jī)構(gòu)和媒體文化分析對(duì)理解霸權(quán)斗爭(zhēng)至關(guān)重要。
法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞則為推進(jìn)馬克思的文化與意識(shí)形態(tài)理論提供了另外一種富有影響力的嘗試。第一，阿爾都塞使我們有機(jī)會(huì)從對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的還原論式解讀中解脫出來，并讓我們看到了這個(gè)比喻或模式中所隱含的更為復(fù)雜的狀況。因?yàn)樗x予上層建筑以更加明確的自主性，即認(rèn)為上層建筑的各個(gè)要素在有區(qū)別的統(tǒng)一中彼此相關(guān)，其中所有斗爭(zhēng)都是由一系列的對(duì)抗因素所“多元決定”的，雖然另一方面阿爾都塞也堅(jiān)持認(rèn)為生產(chǎn)方式在歸根結(jié)底的意義上起決定作用。第二，與馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的純粹否定的閱讀相比，阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是富有成效的，并且對(duì)個(gè)人與社會(huì)整體之間的想象關(guān)系的建構(gòu)來說是必不可少的。意識(shí)形態(tài)可能是虛假的，但也暗指十分真實(shí)的物質(zhì)條件，并且可以采取革命性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形式。第三，與馬克思和葛蘭西相反，阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在很大程度上是無意識(shí)的，并內(nèi)嵌在我們的物質(zhì)實(shí)踐之中。最后，通過仔細(xì)地閱讀馬克思，阿爾都塞提出一個(gè)新的批判性分析方法——“癥候閱讀”，該方法把哲學(xué)等同于臨床精神分析，這兩者都揭示了引起文本明顯矛盾和不一致的潛在內(nèi)容。這些創(chuàng)新，雖然有爭(zhēng)議，但提供了重要的綜合法，即把馬克思主義與其他兩個(gè)文化批判路徑——結(jié)構(gòu)主義和拉康的精神分析結(jié)合起來。因此，與同時(shí)代的其他法國(guó)馬克思主義者相比，阿爾都塞更多地探討歷史唯物主義、語言學(xué)和主體性理論之間的關(guān)系，從而提出了一種強(qiáng)有力的馬克思主義批判話語形式。
當(dāng)然，法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究也為發(fā)展馬克思文化和意識(shí)形態(tài)概念以及運(yùn)用這些概念分析當(dāng)代社會(huì)提供了重要的方法性啟示。特別是，這兩種傳統(tǒng)都深入地分析和批判了媒體和大眾文化在當(dāng)代社會(huì)的作用及其對(duì)受眾的影響——雖然法蘭克福學(xué)派往往假定受眾是消極地被公司媒體操縱，而英國(guó)文化研究則往往強(qiáng)調(diào)受眾的積極作用。反過來，法蘭克福學(xué)派更強(qiáng)調(diào)主流公司的政治經(jīng)濟(jì)和官方媒體是為資本主義和統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，而英國(guó)文化研究往往采取更民粹主義的方法來對(duì)待媒體。因此，馬克思的哲學(xué)思想對(duì)理解和批判當(dāng)今時(shí)代來說，仍具有重大意義。只要資本在今天仍是重要的組織和創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和日常生活形式的力量，馬克思對(duì)資本主義的批判就仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而且，馬克思的辯證思維模式也有助于我們避免落入經(jīng)濟(jì)決定論和技術(shù)決定論的窠臼。
事實(shí)上，馬克思十分關(guān)注技術(shù)、社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系，這為我們?cè)诤蠊I(yè)社會(huì)中建立新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化理論提供了有益的視角。但他的辯證法思想則闡明了經(jīng)濟(jì)和其他生活領(lǐng)域之間的相互作用，這一思維方式仍適用于全球資本重組的時(shí)代?？梢哉f，當(dāng)前全球資本主義格局中不斷加大的貧富分化，使馬克思關(guān)于剝削、貧困和壓迫的批判成為仍富有價(jià)值的思想遺產(chǎn);而馬克思的危機(jī)理論和資本主義矛盾分析產(chǎn)生的新的文明形態(tài)是否會(huì)預(yù)測(cè)未來的發(fā)展，仍是一個(gè)懸而未決的問題。馬克思對(duì)民主的強(qiáng)調(diào)仍然是一筆重大的政治遺產(chǎn)，而且不應(yīng)忘記，馬克思本人從未假定一個(gè)對(duì)所有官僚形式不滿并提倡激進(jìn)的民主自治而非黨派統(tǒng)治的先鋒黨，所以無法對(duì)“真實(shí)存在的共產(chǎn)主義”的“失敗”負(fù)責(zé)?？傊瑥恼軐W(xué)的角度來看，馬克思思想的偉大之處和政治成就就在于建立了集經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和人性論等知識(shí)為一體的宏大理論系統(tǒng)，而且這一理論系統(tǒng)本身因其全面的批判的方法而使其自身處于不斷的完善與發(fā)展之中。毫無疑問，馬克思的著述，仍是迄今為止人類歷史中最令人印象深刻的和最具影響力的理論成果之一，代表的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的主流思想。今天，只要人類社會(huì)依然主要生活在貧富分化和政治沖突不斷增加的資本主義時(shí)代，馬克思的哲學(xué)思想就依然能為我們的時(shí)代所用。
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