管理哲學小論文

時間：2017-01-17 15:02:38 坤杰951由分享

　　哲學產生于古希臘，但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學更是獨樹一幟。以下是學習啦小編整理分享的管理哲學小論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　管理哲學小論文篇一

　　荀子哲學的現代管理思想闡釋

　　1 先秦儒學的發(fā)展

　　哲學產生于古希臘，但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學更是獨樹一幟。孔子、孟子和荀子是我國哲學史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學兩千年的基業(yè)，也對世界古代哲學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學五彩斑斕的局面，為后世儒學百花爭艷的展開創(chuàng)立了平臺。

　　孔子是儒學的開創(chuàng)者，但并不是儒的開創(chuàng)者。儒，或者以儒為職業(yè)的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔?！墩f文》稱：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”殷亡國后，周人采取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時，周禮已經衰落，散于民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑椭芏Y，周禮是一個復雜的系統(tǒng)，依靠這種禮，各個階層可以得到合理的安排。

　　孔子死后，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”孟子受教于孔子之孫子思，成年后仿效孔子在家鄉(xiāng)授徒講學，四十歲之后開始出仕，開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國，推行其仁政主張?？鬃邮且粋€敦厚長者，性格溫和，而孟子個性強烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發(fā)明，也是孟子對中國哲學思想的最大貢獻。

　　2 荀子的哲學思想和主張

　　荀子是戰(zhàn)國時期趙國人，少年后多次游學于齊，在稷下學宮“三為祭酒”，聲望很高，對儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內部的其他學派均有所批評，獨崇孔子，認為只有孔子的學說才能夠“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順。”荀子和孟子的思想都源于孔子，但孟子偏重于繼承孔子的仁學，荀子偏重于繼承孔子的禮學。孟子的思想基礎是性善論，荀子的思想基礎是性惡論。但是，荀子只是以其欲望任其發(fā)展的結果為惡，并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學主張主要包括如下內容：

　　2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點在于“性偽之分”，認為孟子不知道“性”和“偽”的區(qū)別，因而對“性”和“偽”進行了嚴格的區(qū)分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質為性，主要內容之一是指身體器官的欲望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也。”在荀子看來，人與人的性是相同的，圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以欲望本身為惡，而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”，具有明顯的后天性，是與人的道德相關的思想、行動及其結果，來源于人的努力，即“慮積焉，能習焉，而后成謂之偽。”

　　2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質轉化為人為的道德特性。荀子認為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也。“虛壹而靜”是荀子十分重要的思想。“虛”是指不以已有的知識妨礙接受新的知識，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認為，人之所以能夠知道，在于虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執(zhí)一端，不為想象和經驗所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了。“化性而起偽”的一個條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”《儒效》中說：“道者何也?曰：君道也。……道存則國存，道亡則國亡。”《君道》中強調，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認為，為了防止欲望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之后，人的欲望才能得到節(jié)制，情性才能得到矯飾，社會才不至于悖亂偏險而不治，從而達到和善的目的。

　　2.3 涂之人可以為禹。荀子認為：“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”從認識論的角度來看，人作為認識和學習的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后，就使自己成為了有德之人，這就是“涂之人可以為禹”的具體含義。“涂之人可以為禹”是“化性而起偽”的終極形態(tài)。

　　2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認為人生而有欲望，欲望引發(fā)爭奪，于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發(fā)生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會發(fā)展對于物的追求，使有限的物得到合理的使用?！抖Y論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”荀子在重禮的同時，非常強調法的重要性。荀子認為：“隆禮至法則國有常”、“道之與法也者，國家之本作也。”“志之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”這就形成了荀子“禮”的思想的一大特點，即“援禮入法”，將法加入到禮的內容之中，賦予禮以強制的性質。

　　2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關系。荀子提出了三個相關的概念：“辨”、“分”、“禮”。“辨”是指身份上的自覺，如夫為父、子為子，君為君，臣為臣。“分”指身份的區(qū)別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份。“禮”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因為只有制定了“禮”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”。“禮”、“分”、“辨”的存在可以保證整個社會井然有序、穩(wěn)定平治。所以，荀子說：“辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”荀子認為，禮的重要作用在于“分”。荀子認為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”荀子強調，只有“分”，才能將人與世間萬物區(qū)別開來。荀子說：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。”

　　2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態(tài)度與孟子不同。孟子認為，“王”和“霸”是兩種對立的治國方略，儒家必須堅持王道，反對霸道。荀子則認為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統(tǒng)一天下的辦法。荀子堅持的仍是孔子為政以德的思想，但態(tài)度較孟子更為現實，在一定程度上承認并接受了霸道的實際存在。

　　2.7 天人相分。荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”在“天行有常”的前提下，荀子主張“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者。”在荀子看來，人有自己的職份，不應“與天爭職”。根據“天人相分”的思想，荀子進一步提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為，與其盲目迷信天的權威，不如利用自然規(guī)律，“物畜而制之”、“應時而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲學中，天始終是一個重要的問題，每個哲學家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風雨、四時變化的物質世界。荀子認為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應該將天與人分別開來。

　　3 荀子哲學的管理學啟示

　　現代管理學興起于西方世界，對人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻，蘊含著深厚的哲學思想?，F代管理理論移植于中國最關鍵的因素是能夠實現與中國本土文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領域占據兩千年統(tǒng)治地位的儒學的融合。在現代管理理論中，也程度不同地體現了古代儒學的思想，也包括荀子儒學的思想，主要分布于如下各點：第一，在管理行為中，需要上下級職責分明，并且所有成員對此都有清晰的認識，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現。第二，企業(yè)需要具備明確的發(fā)展目標，形成鮮明特色的文化，肩負在現代社會中的責任，才能持續(xù)發(fā)展。這是“禮”和“仁”的內在要求。第三，企業(yè)必須制定嚴明的工作紀律，賞罰分明，才能高效運轉，即“隆禮”而“重法”。第四，企業(yè)存在的直接目標是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個人利益最大化，而不是社會利益的最大化。這是“性惡論”在現代社會中的體現。第五，人力資源的管理機制要靈活多變，善于發(fā)現和利用人才，不可對任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六，決策者要達到“虛壹而靜”的狀態(tài)，才能做好戰(zhàn)略決策。第七，合理地滿足員工的欲望，適度地提高員工的福利，因為“人之性，饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也。”第八，企業(yè)管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領導者既要厚德載物，在品學和才能上令人仰慕，在必要時也要發(fā)揮領導的威勢，即“王”和“霸”的結合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內在的規(guī)律，管理者要深刻地認識到這些規(guī)律，并能夠加以利用，即“天行有常”、“天人相分”、“制天命而用之”。

　　管理哲學小論文篇二

　　哲學化——管理的最高境界

　　【摘要】科學化管理盡管對工業(yè) 化社會的發(fā)展起到巨大的推進作用,但隨著后工業(yè)化時代的到來,全球化、社會化趨勢的發(fā)展日益對科學管理提出挑戰(zhàn),科學管理正在向更高階段即哲學化演進。

　　【關鍵詞】管理科學管理管理哲學化

　　管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應運而生的?？傮w來說,人類的管理經過本能、經驗、科學三個階段,而當下,正在由科學管理向哲學化進步。

　　一、從本能管理到科學管理

　　人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經驗可供參考 ,主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候,大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑借對人與人之間的關系的理解,開創(chuàng)了一些初始的管理理念,例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候,諸子開始總結前人的智慧,本能管理已經進入了尾聲,開始進入另一個時期——經驗管理時期。

　　當人類積累一定管理經驗的時候,借鑒前人經驗成為管理智慧的主要來源,在這個階段,管理者一般都精通歷史 ,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是,經驗管理容易厚古薄今,而且經驗畢竟是前人的經驗,不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國的經驗管理因循色彩和習慣都很濃重,以至于沒有朝科學管理的方向發(fā)展。

　　科學管理源起于西方的企業(yè) 管理,經過工業(yè)化的催動從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學已經成了一門內容豐富、使用范圍廣泛的科學。這些管理思想和管理方法構成了現代社會管理科學,對工業(yè)化和現代化的發(fā)展產生了直接的推進作用。

　　二、從科學管理向哲學化管理是大勢所趨

　　科學管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實踐與思考的歷史都看到這樣的局限,尤其是金融危機以及以往的經濟問題,印證了西方管理理論的局限甚至失敗。

　　首先,科學止于人性?？茖W管理是以物質為基礎的,原先的所說的科學層面的管理,其實都是單模塊的“事”與“物”上的管理,如物流、財務、營銷、生產、甚至人力資源的部分內容。當管理上升到真正的以“人”為本時,科學就顯得捉襟見肘了。

　　其次,科學管理是分專業(yè)的,是以相對特定的領域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W管理系統(tǒng),大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關系、研究更高層的規(guī)律 ,尤其是現代社會的人和事變化無常,確立組織的根本規(guī)律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學。

　　當人類管理進入真正的“人本”時期,進入整體思維時期,進入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài),就是管理的哲學化開始。管理的哲學化不是否定科學,相反,管理哲學化是以管理科學為基礎的。

　　那么管理哲學研究什么呢,有人用企業(yè)文化來代替,我認為這是不全面的,按照中國術語來說,管理哲學的內容起碼應包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路,包括企業(yè)在若干問題上的決策依據,如:穩(wěn)定與發(fā)展,合作與競爭,知與行,個體與團體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對的相等。立制,就是建立企業(yè)基本的運行模式與規(guī)則,尤其包括企業(yè)權利體系,這是企業(yè)運行的基礎。立人,在企業(yè)是培養(yǎng)團隊,在個人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。

　　三、現代管理科學發(fā)展的哲學軌跡

　　現代管理科學的發(fā)展,經歷了“古典管理”、“行為科學”、“管理叢林”,直至今天的“企業(yè)文化”階段。

　　現代管理科學發(fā)展的第一階段(1900-1930),是以F•W泰羅、 M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上,主要把近代自然科學成果引入企業(yè)管理,提高效率,但其實質卻把人變成了機器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期,泰羅盡管側重研究管理技術問題,但他卻注意到了科學管理的本質問題。他認為:“科學管理從本質精髓來說,包含某種哲學。”因此,有人把泰羅看成是首先提出管理哲學的管理論者。

　　現代管理科學發(fā)展的第二階段(1930-1960),是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學”階段。行為科學的崛起及其廣泛應用,心理學展開了對管理科學的實驗研究,社會學也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外,美學、倫理學、邏輯學等學科也日益與管理學相結合。在上述諸學科研究成果的基礎上,管理方法論、管理心理學、公共關系學、管理邏輯學、管理倫理學等各門分支學科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學數量方法轉向理論研究的哲學思辯方法,以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。

　　現代管理科學發(fā)展的第三階段(1960-1980),是以多種管理學派并存為特點的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術系統(tǒng),力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯系、相互影響和相互作用,使得管理實踐和管理理論的哲學色彩大大加深。

　　現代管理科學發(fā)展的第四階段(1980-),就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上,把文化學的研究成果,應用到企業(yè)管理中來,充分發(fā)揮文化的作用。在當今企業(yè)經濟活動中,人是最寶貴的財富。許多發(fā)達的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個管理活動生存發(fā)展的源泉。這就是說,在現代管理中,重視管理主體的價值,進而形成現代化管理的主導力量和核心,是現代化管理思想哲學傾向的重要方面。

　　四、中國式管理哲學

　　所謂中國管理哲學,是以“中國管理科學化,管理科學中國化”為宗旨,以集科學、文化、藝術三位一體為特征,用中國傳統(tǒng)管理范式“文化管理”來統(tǒng)帥西方管理制度和工具,所形成的行之有效、生生不息的管理哲學。

　　中國的管理哲學中有兩個關鍵詞,一個是專制,一個是仁義。前者來自法家,后者來自儒家。漢以后,王霸雜用,成外儒內法。但不管是法家還是儒家,都是針對“人”的管理,更重要的是,都有一套完整的思想體系。隨著社會的發(fā)展 ,人權意識的提高,中國的管理哲學必將走出一條抑“專制”而興“仁義”的道路。未來的中國管理哲學體系也不僅僅是傳統(tǒng)哲學,更不是專指儒家文化,“文化大融合”是必須的,所以,未來的中國式管理的哲學基礎可能是在“中庸”原則下的人文主義、科學主義、民族主義、資本主義、集權主義、神秘主義的統(tǒng)一。

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