理想國讀后感范文五篇
《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。這里給大家分享一些關(guān)于理想國讀后感，供大家參考。
理想國讀后感1
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒讓我失望，果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺就是一個等級森嚴(yán)的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因為我相信在現(xiàn)實的社會當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅信受到那么多美譽的它，肯定還是有它的獨特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就說什么了。
《理想國》是對話體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關(guān)于“正義”的問題，關(guān)于這個問題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對于這個問題我也不想去糾結(jié)了，因為我搞不懂。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個對話印象非常深刻，
蘇：如此一來，豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波：沒錯，是會這樣。
可是在我看來，并不是所有的人都會這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個類比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動物，說一個人身體受傷之后，道德精神層面就會退化，這是不正確的。沒有誰聽說過一個人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，他們就對建設(shè)一個正義的城邦或者說國家展開了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個人做自己的事情，絕對不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂的風(fēng)格要一成不變，不然也是會改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步，那么遲早是會被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成，也是分了三個等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視，就只說他們對于護(hù)衛(wèi)者這一階級的要求，我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的，這還有什么公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者，在他們看來是最有能力的，也是最辛苦的，對城邦也的貢獻(xiàn)最大的，可是他們不能有一丁點自己的私有財產(chǎn)，否則就會有腐化的危險，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什么都不給。這樣只有付出沒有回報，公平嗎?
還有，他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然，這只是我在看了《理想國》之后的一點點小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達(dá)到能體會其中的真諦的時候，還需要經(jīng)過時間的積淀，有一定認(rèn)知的時候，再來看看，也許會有不一樣的想法。
理想國讀后感2
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的20--年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
理想國讀后感3
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
理想國讀后感4
在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的;三類人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
這真的是一種偉大的思想!但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達(dá)的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生;也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個人真正的意義。
柏拉圖說，為城邦正義而活;霍布斯說，為金錢享樂而活;釋迦牟尼說，為普度眾生而活;曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好;而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑;真情看似是一個切實的可操作的意義，實質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。
我們從小就被教育了很多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。
理想國讀后感5
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
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