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《野火集》讀后感:燒盡了,才能長(zhǎng)出新嫩的草

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  江山代換,人世滄海,千年,百年亦不過(guò)作一彈指觀,然自我輩蜉蝣者觀之,人生如夢(mèng),轉(zhuǎn)踵即逝,三五載之別亦是遠(yuǎn)來(lái)重逢,杜甫詩(shī)云:訪舊半為鬼,驚呼熱中腸,讀來(lái)傷心,溫庭筠詩(shī):回日樓臺(tái)非甲帳,去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印,空向秋波哭逝川。讀來(lái)一片落寞。

  《野火》自出,于今三十余年,就今日社會(huì)種種下酒,比較讀時(shí),也可醉人,或氣憤,或感慨,或自失于字里行間。撿其所深有共慨者,整理如下。

▌  1關(guān)于沉默與說(shuō)話

  中國(guó)傳統(tǒng)智慧都認(rèn)為沉默是自知自保的處事哲學(xué),不與外爭(zhēng),故天下莫與之爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)在“隱忍”的哲學(xué),唐時(shí)有家四世同堂之家,合家共居,母慈子孝,妯娌和睦,高宗問(wèn)治家之要,族中老者書(shū)了百個(gè)“忍”字。司馬懿受曹氏壓制,裝瘋扮傻,靜待時(shí)機(jī),忍一時(shí)而得天下,想傳說(shuō)中那個(gè)經(jīng)過(guò)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)劫的玉皇名字便叫“張百忍”。中國(guó)人學(xué)習(xí)在暗處觀察別人的信息,保留自己的信息,通過(guò)沉默和隱忍獲取信息優(yōu)勢(shì),在博弈中憑借信息不對(duì)稱(chēng)取得勝利或敲竹杠。這種思想從小時(shí)候就開(kāi)始灌輸,忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,受欺負(fù)不要緊,君子報(bào)仇,十年不晚。

  這是一個(gè)把忍當(dāng)做優(yōu)秀品質(zhì)的民族,孔夫子也說(shuō):“天何言哉!”當(dāng)然這種觀點(diǎn)正確,可也只是在一定條件下,縱觀西方那些什么背景理論,需求層次理論,雙因素理論都沒(méi)有敢說(shuō)適應(yīng)于任何條件的,達(dá)爾文的生物進(jìn)化論多么正確,放在社會(huì)中,物競(jìng)天擇,適者生存不也是廣受詬病嗎?忍本身沒(méi)有錯(cuò),它作為中華民族的品質(zhì)或美德我也沒(méi)什么好說(shuō)的,可就是度的問(wèn)題令我憂心,在中國(guó)社會(huì)很多人習(xí)慣建造規(guī)矩,龍應(yīng)臺(tái)女士書(shū)中提到過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):麥爾教授對(duì)老鼠很有興趣,曾經(jīng)做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)。

  他把老鼠聚集在一個(gè)平臺(tái)上,讓他們一個(gè)個(gè)往下面兩個(gè)門(mén)上跳。跳向左門(mén),它會(huì)碰得鼻青臉腫;跳向右門(mén),門(mén)就會(huì)打開(kāi),門(mén)后是甜蜜的乳酪。小老鼠當(dāng)然不笨,訓(xùn)練幾次后,就快快樂(lè)樂(lè)地往右門(mén)跳去,不再摔得一鼻子灰。

  可是,就在小老鼠的選擇方式固定了之后,麥爾把乳酪從右門(mén)移到左門(mén)。本來(lái)以為可以飽食一頓的老鼠現(xiàn)在又碰得鼻青臉腫,它不知道客觀情勢(shì)已經(jīng)改變了。幸好,摔了幾次后,它又漸漸熟悉了新的情況,原來(lái)乳酪在左邊!

  問(wèn)題是,麥爾又有了新花樣。他把門(mén)的顏色重新漆過(guò),把乳酪一會(huì)兒放左,一會(huì)兒放右。老鼠在新的習(xí)慣形成之后,發(fā)覺(jué)原來(lái)的方式又行不通了,它必須不斷地適應(yīng)新情況,不斷地修正自己的習(xí)慣行為……

  終于,老鼠變不過(guò)來(lái)了,它的下一個(gè)反應(yīng)就是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。麥爾發(fā)覺(jué),在應(yīng)變不過(guò)來(lái)的時(shí)候,老鼠“擰”了,開(kāi)始固執(zhí)起來(lái),根本拒絕改變方式。譬如說(shuō),如果它已經(jīng)習(xí)慣跳向左門(mén),你就是明明白白地放在右門(mén)上,讓它看見(jiàn),它仍舊狠狠地往左邊門(mén)上去碰鼻子,愈碰就愈緊張。如果實(shí)驗(yàn)者在這個(gè)關(guān)口繼續(xù)強(qiáng)迫它去做跳左或跳右的抉擇,老鼠就往往會(huì)抽筋、狂奔、東撞西跌或咬傷自己,然后全身顫抖直到昏迷為止。換句話說(shuō),這只老鼠已經(jīng)“精神崩潰”了。

  (節(jié)選自《精神崩潰的老鼠》)我們的人好像那只可憐的老鼠,總幻想著有一套可以終身行之者的程序解決天下所有的事情,回到忍字和沉默上,他們就是以這一種方式來(lái)對(duì)待社會(huì)諸多問(wèn)題,在不該忍的時(shí)候也要該出手時(shí)就出手,像一個(gè)俠客一樣亮劍,十年磨一劍,霜刃未曾試,今日把示君,誰(shuí)有不平事。不該沉默的時(shí)候就應(yīng)該發(fā)出自己的吶喊,反對(duì)不公,反對(duì)壓迫,魯迅先生說(shuō)過(guò):沉默呵,沉默呵,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。龍應(yīng)臺(tái)女士指責(zé)中國(guó)人不敢生氣,便是對(duì)中國(guó)將會(huì)在沉默中滅亡的擔(dān)憂。

  一個(gè)劍客從來(lái)不會(huì)讓自己的劍寂寞,一位公民也不應(yīng)該讓自己的權(quán)利在自己手中發(fā)霉,政府也不應(yīng)該讓種種法律法規(guī)成為一紙空文,假如大家都是劍客,就應(yīng)該學(xué)好怎樣用自己的劍說(shuō)自己的話。沉默的安定是壓抑的。同時(shí)也是最可怕的。一個(gè)自由開(kāi)放的社會(huì)是不能相信“沉默是金”的。

▌  2大學(xué)生幼稚園反思

  大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。所謂新者,日日新,作新民,新民者有獨(dú)立自由之精神,深刻創(chuàng)新之思想(說(shuō)話的語(yǔ)氣有點(diǎn)像孫中山先生哈 ),大學(xué),或者說(shuō)教育就是要培養(yǎng)獨(dú)立的人,而不是要學(xué)生記住多少未知數(shù)的微分偏導(dǎo),而到同學(xué)受傷時(shí)不知道去撥打校醫(yī)的電話。我是不是沒(méi)資格談教育暫且不說(shuō),今日也要強(qiáng)說(shuō)我的理解,前幾天和朋友回到舊日高中,說(shuō)道舊時(shí)考試艱難痛苦,朋友說(shuō):只要有考試就是教育的失敗,言我之心,一語(yǔ)足矣。教育的目的覺(jué)不在一張幾十道題的試卷上,如果教育是為了讓考試及格的話,那教育的本質(zhì)就沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或掌握。很多人會(huì)說(shuō),考試只是檢驗(yàn)的一個(gè)手段,是督促學(xué)習(xí)的方法,可笑,督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力如果是考卷的話,檢驗(yàn)一個(gè)學(xué)生好壞標(biāo)準(zhǔn)是試卷的話,以分?jǐn)?shù)論英雄的話,真是文明的悲哀,你我大家的命運(yùn)和才干就在幾張紙上。

  諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)有這樣一段對(duì)話:

  座上一人忽曰:“孔明所言,皆強(qiáng)詞奪理,均非正論,不必再言。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典?”

  孔明視之,乃嚴(yán)酸也??酌髟唬?ldquo;尋章摘句,世之腐儒也,何能興邦立事?且古耕莘伊尹,釣渭子牙,張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩,皆有匡扶宇宙之才,未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書(shū)生,區(qū)區(qū)于筆硯之間,數(shù)黑論黃,舞文弄墨而已乎?”嚴(yán)峻低頭喪氣而不能對(duì)。 忽又一人大聲曰:“公好為大言,未必真有實(shí)學(xué),恐適為儒者所笑耳。”

  孔明視其人,乃汝陽(yáng)程德樞也。孔明答曰:“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛(ài)國(guó),守正惡邪,務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí),名留后世。若夫小人之儒,惟務(wù)雕蟲(chóng),專(zhuān)工翰墨,青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無(wú)一策。且如楊雄以文章名世,而屈身事莽,不免投閣而死,此所謂小人之儒也;雖日賦萬(wàn)言,亦何取哉!”程德樞不能對(duì)。

《野火集》讀后感:燒盡了,才能長(zhǎng)出新嫩的草

江山代換,人世滄海,千年,百年亦不過(guò)作一彈指觀,然自我輩蜉蝣者觀之,人生如夢(mèng),轉(zhuǎn)踵即逝,三五載之別亦是遠(yuǎn)來(lái)重逢,杜甫詩(shī)云:訪舊半為鬼,驚呼熱中腸,讀來(lái)傷心,溫庭筠詩(shī):回日樓臺(tái)非甲帳,去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印,空向
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