資本主義的歷史社會特征
資本主義的歷史社會特征
資本主義在西方蓬勃發(fā)展，我們作為具有責任感的學生，不能不對世界有些基本的認識。小編整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
資本主義的歷史社會特征
1、至高無上的消費者
現(xiàn)代資本主義的根本特征是最終供群眾消費的商品的大規(guī)模生產(chǎn)。其結(jié)果是普通人的生活水平趨于持續(xù)地提高，很多人也日漸富裕。資本主義使“普通人”擺脫了“無產(chǎn)階級的地位”(depoletarianize)，躋身于“資產(chǎn)階級”的行列。
在資本主義社會的市場上，普通人是至高無上的消費者，他們的購買和拒絕購買行為，最終決定著應該生產(chǎn)什么東西，生產(chǎn)多少，按什么樣的質(zhì)量生產(chǎn)。那些專門或主要滿足富人對較精致的奢侈品之需求的商店和工廠，在市場經(jīng)濟的市場結(jié)構(gòu)中只占有次要的地位。它們永遠不可能發(fā)展壯大成為大企業(yè)。大企業(yè)總是——直接、間接地——服務于大眾的那些企業(yè)。
這正是“工業(yè)革命”所帶來的社會巨變之一。那些在以前的所有歷史時代只能淪為奴隸與農(nóng)奴、貧民和乞丐的人，現(xiàn)在，成了買東西的主顧，商人必須唯他們的馬首是瞻。他們是消費者，所以他們“永遠是正確的”;他們是市場的主人，他們有能力讓貧窮的商人致富，也可以讓有錢的工廠主變窮。
在市場經(jīng)濟的網(wǎng)絡中，是不容那些販賣靈丹妙藥的政府和政治人物胡亂攪和的，也沒有那些隨意欺壓平民百姓、強征暴斂、肆意揮霍的公爵及其幫兇幫閑們活動的空間。在市場中，惡棍到頭來會兩手空空。利潤制度使那些成功地以盡可能最好也最廉價的手段滿足人們的需求的人士發(fā)財致富。只有通過服務于消費者，才能聚斂財富。只要資本家沒有把他們的錢投資到能最好地滿足公眾需求的項目上，他們就立刻會喪失自己的財富。市場上每天都在不斷進行公民投票，每分錢都是消費者投出的一票，它決定著誰將擁有和經(jīng)營工廠、商店和農(nóng)場。物質(zhì)生產(chǎn)資料的控制權(quán)不過是社會的一個工具而已，至高無上的消費者既可以將其賦予某人，也可以從該人手里奪走。
這就是自由概念的現(xiàn)代含義所在。每個成年人都可以按自己的計劃塑造自己的生活。他不用再被迫按某個計劃當局所制訂的、由警察強制執(zhí)行的唯一的計劃——也即在強迫和強制的社會機制下——生活。限制個人自由的，不是他人的暴力或暴力威脅，而是他的身體的生理結(jié)構(gòu)，和大自然給定的生產(chǎn)要素無可避免的稀缺性。顯然，人塑造自己命運的自由權(quán)限，永遠不可能逾越人們所說的自然規(guī)律所劃定的界限。
確認這些事實，我們并沒有從任何絕對的標準或形而上學概念的角度對個人自由的正當性給予論證。我們也沒有對于極權(quán)主義形形色色的鼓吹者——不管是“右翼的”還是“左翼的”的時髦的理論學說作出評判。我們也沒有探討他們所聲稱的謊言：群眾是愚蠢、無知的，根本就不知道什么東西能夠最好地服務于他們“真正的”需求、利益，因而他們迫切地需要一個監(jiān)護人，也即政府，否則的話，他們就會自戕。我們也沒有仔細考察他們的一個論斷：有一些超人，正好適合做大眾的監(jiān)護人。
2、改善經(jīng)濟狀況的強烈欲望
在資本主義制度下，普通人享受著很多帶來方便舒適的設(shè)施，而在過去，人們聽都沒聽說過，即就是最有錢的人，也不可能享受得到。當然，諸如汽車、電視機、電冰箱之類的東西，并不能使人幸福。在他得到這些東西的那一時刻，他也許會覺得比這之前幸福。但是，一旦他的某些欲望得到滿足，就會立刻產(chǎn)生新的欲望。人性就是如此。
很少有美國人完全注意到下面的事實：他們的國家享有最高的生活水平，在非資本主義國家的人們眼里，普通美國人的生活方式看起來就跟神話一樣，簡直是難以企及。絕大多數(shù)人小視他們已經(jīng)擁有和可能獲得的一切，而汲汲于他們不可能獲得的東西。為這種貪得無厭的欲望而痛心疾首，沒有任何意義。因為，這種強烈的欲望，正是引導人們改善經(jīng)濟狀況的驅(qū)動力。一個人滿足于已經(jīng)獲得或可以輕松獲取的東西，漠然地棄絕任何能夠改善自己的物質(zhì)狀況的努力，算不得一種美德。這種態(tài)度乃是動物的行為而非具有理性的人的行為。人的最典型的標志是：他永遠不會放棄通過有目的的活動而提高自己的福利的努力。
但是，這些努力必須適應于自己的目的。它們必須有利于實現(xiàn)自己所欲追求之效果。我們當代絕大多數(shù)人的錯誤并在于他們強烈地渴望各種商品的供應更豐富，而在于他們?yōu)閷崿F(xiàn)這一目標而選擇了不正確的手段。他們?yōu)榉N.種欺騙性的意識形態(tài)所誤導。他們所喜歡的政策，其實與他們自己正確理解的根本利益恰恰對立。他們過于愚鈍了，沒有洞悉他們的行為的不可避免的長期后果，而對其短期的轉(zhuǎn)瞬即逝的效果沾沾自喜。他們所提出的措施最終必然導致普遍的貧窮，導致勞動分工原則下的社會協(xié)作體系的瓦解，從而使人類重回野蠻時代。
只有一個辦法可以改進人類的物質(zhì)狀況：提高資本積累的增長速度，使之高于人口增長速度。投資于每位工人身上的資本數(shù)量越多，可以生產(chǎn)和消費的東西就越多、也越好。因此，正是資本主義，正是遭到太多攻擊的利潤制度，已經(jīng)帶來了、并且正在帶來日新月異的變化。然而，當代的絕大多數(shù)政府及政黨卻急切地要摧毀這一制度。
他們?yōu)槭裁催@么憎恨資本主義?他們?yōu)槭裁丛谙硎苤Y本主義所帶來的福利的同時，卻總是對過去的“美好時光”和當今俄羅斯工人悲慘的生活狀況投以羨慕的目光?
3、身份制社會與資本主義
在回答這個問題前，我們有必要仔細地對比一下資本主義與身份制社會完全不同的特征。
人們經(jīng)常喜歡把市場經(jīng)濟中的企業(yè)家和資本家比作身份制社會中的貴族。人們之所以這樣類比，是因為，這兩者相對于大多數(shù)人的生活條件來說，都更富裕。然而，如果我們相信這一比喻，我們就不可能認識到貴族的財富與“資產(chǎn)階級”或資本家的財富之間的本質(zhì)區(qū)別。
貴族的財富不是一種市場現(xiàn)象;它不是得自于滿足消費者的過程，也不可能由于公眾方面的任何行動而被剝奪，有可能根本就不受影響。他的財富源于征服或其征服者的慷慨賜予。這些可能會由于他的主人的褫奪、或他遭到其他征服者暴力驅(qū)逐而喪失，他自己也可能將財富揮霍以空。封建主才不管消費者呢;平民百姓是否樂意，并不能有于損他們一毫。
企業(yè)家和資本家的財富則得自于那些惠顧他們的企業(yè)的消費者。一旦其他人可以更好或更廉價地服務于消費者，從而取他們而代之，他們就必然會失去這些財富。
本文并不想描述種姓制度和身份制度形成的歷史條件，在這種社會中，人們被劃分為具有不同的地位、權(quán)利、資格的世襲群體，法律賦予有的人以特權(quán)，又剝奪有的人的權(quán)利;對我們來說最重要的是記住，維護這些封建制度，是與資本主義體系不相容的。消滅封建制度，確立法律之下的平等原則，就消除了阻礙人類共同享有生產(chǎn)資料私人所有制度和私人企業(yè)所能帶來的一切好處的障礙。
在一個基于地位、身份或種姓的社會中，一個人終其一生的活動都是固定不變的。他一生下來就具有某種身份，他在社會中的位置是由僵化的法律和習俗所決定的，這些法律和習俗為每個階層的人都分派了明確的特權(quán)、責任，或明確地規(guī)定他不具有某些資格。在某些很罕見的情況下，異乎尋常的好運氣或壞運氣，或許可以把一個人提升到較高的階層，或者將某人貶謫到較低的地位。但通常，屬于某個階層、某個等級的個人的境遇，只能隨著整個等級的境遇的變化而提高或降低。個人主要地并不是一個國家的公民，而是某個種姓的成員(社會地位，état)，只有借此，他才間接地整合進國家結(jié)構(gòu)中。在與屬于另一個階層的同胞打交道的時候，人們不會有什么共同體之感。相反，他察覺到他和其他身份的人之間橫亙著一道無法逾越的鴻溝。這種差異生動地表現(xiàn)在，不同等級的人，說著不同的語言，穿著不同式樣的服裝。在法國1789年革命前的]舊制度(ancient régime)下，歐洲貴族講的都是文雅的法語，第三等級用的是“白話文”(the vernacular)，而城鎮(zhèn)的低等級和農(nóng)民一般都說本地方言、[語法和詞匯都不純正的]混雜語(jargons)和行話(argots)，受過教育的人士是聽不大懂的。不同等級的穿著也不同。不管是誰，在隨便什么地方碰見個人，都可以毫不費力地認出他的等級。
那些對古老的美好時代贊頌不已的人士之所以對法律之下的平等原則提出批評，主要的理由就是，平等原則取消了等級特權(quán)和貴族的尊嚴。他們說，法律之下人人平等的原則使社會“原子化”了，使社會“有機的”階層分崩離析為“無組織的”群眾。現(xiàn)在，爬到上層的“人太多了”，他們的庸俗的物欲主義已經(jīng)取代了過去高雅的標準。金錢為王。一點都沒有品味的人擁有財富，享受著豐裕的生活，而理應得到社會享有這一切的人，反倒兩手空空。
這種批評背后隱含的意思是說，舊制度下，貴族是由于他們的美德而出人頭地的，他們是由于他們的道德和文化高人一等而擁有其地位和財富的。對這種神話，我們根本無須駁斥。歷史學家由于不帶價值判斷，也不想表達價值取向，所以曾經(jīng)毫不客氣地指出，歐洲各大國的高級貴族都不過是那些在16、17世紀的宗教和憲政斗爭中聰明地站在后來獲勝的一方的將士、廷臣和交際花的后裔而已。
而資本主義的保守和“進步”之敵則都不同意對古老標準的這種評價，他們眾口一詞地抨擊資本主義社會的標準。在他們看來，那些最有資格的人沒有獲得財富和特權(quán)，反而是那些毫無價值的人志得意滿。在臺面上，這兩個集團則大談要用公平的“分配”方式，取代自由放任資本主義制度下顯失公平的分配方式。
今天，沒有誰會主張，如果從外在的價值標準的角度來判斷，在不受拘束的資本主義(unhampered capitalism)之下，那些生活得最好的人，應當是最受人們青睞的人。資本主義的市場民主所實現(xiàn)的，并不是根據(jù)人們“真正的”優(yōu)點(merit)、內(nèi)在的價值和道德出眾來向他們分配報酬。使一個人富裕或貧窮的，并不是站在某個“絕對的”正義原則立場上對他的貢獻的評價，而是他的服務對象完全從自己個人的需求、欲望、目的的角度所作出的個人評價。這正是民主的市場體系的含義所在。消費者是至高無上的——也即是君主。他們想要自己的欲望獲得滿足。
上百萬的人都喜歡喝平卡平卡(Pinkapinka)，在世界各地廣受歡迎的平卡平卡公司供應的一種酒精飲料。成百萬人都喜歡偵探小說、神秘電影、通俗小報、斗牛比賽、拳擊、威士忌、雪茄、口香糖。成千上萬的人投票支持那些渴望更新裝備、發(fā)動戰(zhàn)爭的政府。因此，那些最好、最廉價地供應消費者用于滿足這些欲望的商品和服務的企業(yè)家就發(fā)財致富了。在市場經(jīng)濟框架中發(fā)揮作用的，并不是純學理的價值判斷，而是人們具體體現(xiàn)在購買或不購買的行為中的評價。
有些人牢騷滿腹，抱怨市場體系不公平，對他們，我們只須提出一個建議：如果你想獲得財富，那么，就盡力去向大眾提供更廉價或更好的東西以滿足大眾的需求。努力用一種調(diào)配了其他酒的飲料去取代平卡平卡。法律之下的平等已經(jīng)給了你挑戰(zhàn)任何一位百萬富翁的權(quán)利。在一個不受政府強加的限制之阻礙的市場中，如果你沒有的財富竟然超過某個巧克力大王、電影明星和拳擊冠軍，那你只能怪你自己。
但是，如果你鄙視你可能從服裝生意或職業(yè)拳擊比賽中賺來的錢，而更看重寫詩或研究哲學所帶來的滿足感，你當然可以自由地按自己的意愿行事。不過，這樣一來，你當然就沒有那些服務于大多數(shù)人的人士掙的錢多。這是市場的經(jīng)濟民主的規(guī)律。比起那些滿足多數(shù)人的需求的人士來說，你只滿足了少數(shù)人的需求，因而，你就只能吸引到較少的選票——美元。論起掙錢多少，電影明星肯定超過哲學家;平卡平卡的制造商肯定超過交響樂作曲家。
重要的是認識到，使人們獲得競?cè)∧撤N獎賞的機會的，乃是社會制度。而社會制度是不可能消除或者緩解大自然不公平地強加于很多人的天生的缺陷的。它不可能改變很多人生來就身患疾病或后天殘疾的事實。一個人的生理機能嚴酷地限制著他所能揮灑的空間的范圍。那些具有思考能力的人士與那些不具有這種能力的人士之間，存在著不道無法逾越的鴻溝。
4、受挫折的野心的怨恨
現(xiàn)在，我們就可以嘗試弄清人們?yōu)槭裁丛骱拶Y本主義了。
在建立在種姓與身份之上的社會中，個人可以把自己不利的命運歸咎于他自己無法控制的環(huán)境。他是個奴隸，因為決定所有人的生命歷程的非人力所能控制的力量，已經(jīng)給他指定了這個地位。這不是他自己努力的結(jié)果，因此，他沒有理由為他卑微的地位而羞愧。面對著他現(xiàn)在的境遇，他的妻子也挑不出他的錯。如果她對他說：“為什么你不是個公爵?如果你是公爵，我就是公爵夫人了?！彼梢曰鼐此骸叭绻疑鷣砭褪枪舻膬鹤?，我就不會娶你，一個奴隸的女兒;我會娶另一位公爵的女兒。你不是公爵夫人完全是你自己的錯，你為什么不再聰明一點，生在一個好人家呢?”
在資本主義制度下，情形完全不同了。在這里，每個人的生活境遇，都取決于他自己的努力。每個野心沒有完全實現(xiàn)的人都能非常清楚地知道，他錯失了某些機會，他已經(jīng)努力過了，但卻發(fā)現(xiàn)，大伙兒對他不滿意。如果他的妻子訓斥他：“你為什么每周只能掙80美元?如果你跟你以前的朋友保羅一樣聰明，你也早成了領(lǐng)班了，我也可以過上好日子了，”他清楚地意識到了，自己低人一等，他覺得很丟臉。
人們經(jīng)常談論資本主義的殘酷，說的最多就是資本主義是按照每個人對他的同胞的貢獻之大小來安排他的地位、財富的。起主導作用的原則是根據(jù)成績進行分配，自己境遇不好，只能怪自己，而無法找到借口。每個人都清楚地知道，跟自己差不多的人成功了，而自己卻失敗了。每個人都知道，很多讓他嫉妒的人，都是白手起家，當初自己跟人家是同時起步的。更糟糕的是，他知道，所有人也都知道這一切內(nèi)情。他從自己的老婆孩子眼中看出了某種無言的指責：“你怎么就不能聰明一點呢?”他看到，人們是如何贊美那些比他成功的人士的，對他，則是一臉的鄙視，甚至是憐憫，
讓很多人在資本主義制度下不自在的，正是下面的事實：資本主義給每個人都提供了爬到人人都向往的地位的機會，不幸的是，當然，最后只有少數(shù)人能夠達到。一個人本來期望得到很多東西，但最后，自己的雄心只有很少一部分得到了滿足。他總是看到，有的人在自己失敗的地方竟然取得了成功?？偸怯幸恍┤顺^了他，面對他們，他在潛意識中滋生出了一種自卑情結(jié)。流浪漢對擁有穩(wěn)定職業(yè)的人、工廠的工人對領(lǐng)班、經(jīng)理對副董事長、副董事長對公司的董事長、家產(chǎn)只有3000美元的人對百萬富翁，產(chǎn)生的就是這種心態(tài)。每個人的自信和道德均衡感，都受到那些證明了自己天賦和才能更出眾的人士的輝煌成就的沖擊。每個人都意識到了自己的失敗和不足。
德國歷史上有一長串學者都激烈地反對“西方的”啟蒙運動理念和理性主義、功利主義、自由放任的社會哲學，及這些思想流派所提出的政策主張，其開山始祖是尤斯圖斯·默澤爾(Justus Möser)。讓默澤爾感到氣憤的一個新奇的原則竟然是有人提出，軍隊軍官和政府公務員的提拔，應當依據(jù)個人的優(yōu)點和天賦，而不是取決于這些在職人員的祖先和其貴族血統(tǒng)，及他的年齡和服務時間。默澤爾說，如果成功只取決于個人的功勞，這樣的社會是完全無法維持下去的。每個人天生都傾向于過高估計自己的價值和贏得的獎賞。如果一個人的生活境遇是由那些在自己內(nèi)在的功勞之外的因素所決定，那么，那些處于社會等級最低等的人就會坦然接受這種結(jié)果，他們會知道自己的斤兩，他們?nèi)匀粫Ｓ凶约旱淖饑篮妥宰稹５绻耆凑諅€人的功勞決定生活境遇，情況就完全不同了。那些沒有成功的人士就會覺得自己受到了凌辱和傷害。其結(jié)果必然是，他們將憎恨和敵視所有比他強的人。
資本主義的價格與市場體系就是這樣一種靠個人的優(yōu)點和成就決定每個人成敗的社會。不管我們?nèi)绾慰创瑵蔂枌谠瓌t的成見，我們必須承認，他對該原則的心理后果的描述還是正確的。他已經(jīng)洞悉了那些做了努力但卻沒有討得人們喜歡的人士的感覺。
為了自我安慰，恢復自信，這樣的人就開始尋找替罪羊。他努力說服自己相信，他的失敗并不是自己的錯。他跟那些蓋過了自己的人至少一樣地優(yōu)秀、高效而勤奮。但很不幸，我們現(xiàn)有的邪惡的社會秩序卻并不是把獎賞給予那些最應當獲得的人;相反，吃香的是那些不誠實的、無恥的惡棍、騙子、剝削者和“冷酷無情的個人主義者”。他太正派了，拒絕使用卑劣的詭計，而那些獲得成功的競爭對手正是靠這些伎倆獲得優(yōu)勢地位的。在資本主義條件下，人們不得不在美德與貧窮之間做抉擇，也不得不在邪惡與富裕之間做抉擇。而他本人，感謝上帝，選擇了前者而拒絕了后者。
如果一個社會是按照每個人對他的同胞的貢獻的大小而區(qū)別對待人們的，每個人都是他自己命運的掌握者，那么，尋找替罪羊就是生活在這樣的社會秩序中的人們的一種普遍心態(tài)。在這樣的社會中，雄心壯志沒有完全實現(xiàn)的人都會對那些獲得了成功的人士的財富心生怨恨。愚蠢的人會用詆毀、中傷等形式直接了當?shù)匕l(fā)泄這種情緒。而能說會道的人則不會一味地惡言中傷。他們會把他們的憎恨之情升華為某種哲學，反資本主義的哲學，為的是抑制某種發(fā)自內(nèi)心的聲音，這種聲音對他們說，他們的失敗完全是他們自己的錯。他們之所以狂熱地為他們對資本主義的批評進行辯護，恰恰是由于下面的事實：他們正在拼命地與錯在自己這種意識進行搏斗。
野心遭受挫折所帶來的痛苦，是生活在法律之下人人平等的社會中的人們所特有的心態(tài)。這并不是由法律之下人人平等的原則本身造成的，而是由于在這樣的社會中，人們在知識天賦、意志力量和勤奮刻苦上的不平等，清楚地表現(xiàn)了出來。一個人事實上是什么樣的人，他獲得了什么，跟他覺得自己是什么樣的人，應該獲得什么，兩者之間的鴻溝毫無遮掩地暴露出來了。幻想某種按照他的“真實價值”對待他的“公平”世界，這樣的白日夢正是缺乏自知之明的人士的唯一的慰籍。
5、知識分子的怨恨
普通人通常沒有機會與那些比他更成功的人士交往。他活動的圈子同樣都是普通人。他從來不會在自己的社交圈子中碰上他的老板。他永遠不可能從自己的親身經(jīng)歷中了解，一位企業(yè)家或一名經(jīng)理要想成功地服務于消費者所需要的天賦和技能到底有何不同。他的嫉妒和怨恨并不是針對某個有血有肉的活生生的人，而是指向那些蒼白無力的抽象的東西，比如“管理層”、“資本”、“華爾街”。人們是不大可能用日常生活中可能產(chǎn)生的對活生生的人的厭憎之感去憎恨這樣一個模糊的影子的。
那些由于職業(yè)關(guān)系或家屬關(guān)系而有條件與在市場上獲得成功的人士打交道的人，情況就大不相同了。他們自己相信，這些報酬本來應該自己得到的，他們的野心遭受挫折的那種情緒變得特別地刻骨銘心，因為他們的憎恨之情是由具體的張三李四引起的。他們之所以憎恨資本主義，是因為資本主義讓另一個家伙搶走了本來應當屬于他的位置。
這些心懷怨恨的人，就是我們通常所說的知識分子。即以醫(yī)生為例說吧。日?；顒雍陀H身經(jīng)歷會使每個醫(yī)生清楚地看到，所有醫(yī)務人員中按照各自的功勞和成就分成不同的等級。有些人比他更有名望，他必須學習和應用人家的方法和創(chuàng)新技術(shù)，才能跟得上發(fā)展的腳步。而上醫(yī)學院的時候，他跟這些人也是同學，現(xiàn)在，他卻只能給人家當實習醫(yī)師，開學術(shù)會議的時候只能充當人家的助理。他在病人的病床前、在社交場合總是碰到這些人。其中有些還是他的朋友，或者跟他關(guān)系很密切，他們對他非?？蜌猓吡ο胱屗X得大家仍然是好哥們兒。但在公眾的眼里，他們的地位遠遠高于他，收入也總是比他高得多。他們樣樣都比他好，他們現(xiàn)在屬于另一個社會階層。當他與人家對比，他就覺得很丟臉。而他又得小心地留意，否則，別人就會看出他的怨恨和嫉妒。哪怕是稍不留神露出一點這種情緒，也會被認為是沒有風度，會使他在所有人眼里跌價。他必須強忍自己的羞辱感，他必須把自己的憤慨轉(zhuǎn)移到替代性目標上，于是，他開始憤怒地控訴社會的經(jīng)濟組織，也即邪惡的資本主義制度。然而，本來，正是這種不公平的體制，才能使他的天賦和才能、他的熱情和他的成就，能為他帶來他所應得的財富。
很多律師和教師，藝術(shù)家和演員，作家和記者，建筑師和科學研究人員，工程師和化學家，都處于這種情形之中。他們也都遭受了挫折，因為他們?yōu)樗麄兏晒Φ耐?、他們從前的同學和哥們兒高自己一頭而惱火。而那些職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)倫理更加深了他們的怨恨，因為這些規(guī)范和倫理給殘酷競爭的現(xiàn)實罩上了一層伙伴情誼、同事關(guān)系的溫情帷幕。
要想理解知識分子對資本主義的厭惡，我們就必須認識到，在他的心目中，這種體系是他所怨恨、他覺得使他的遠大抱負遭受挫折的那些取得成功的同事的擬人化體現(xiàn)。他對資本主義的強烈厭惡，只不過是為了掩飾他對那些成功的“同事”的憎恨而已。
6、美國知識分子的反資本主義成見
知識分子反資本主義的成見并不局限于一個或少數(shù)幾個國家，不過在美國，要比在歐洲表現(xiàn)得更普遍、更嚴重。要解釋這一實在令人驚異的事實，我們必須研究我們叫做“上流社會”、法國人叫做le monde的東西。
在歐洲，“社交界”包括社會領(lǐng)域中的卓越人士。國務活動家、議會領(lǐng)袖、政府各部門領(lǐng)導人，重要報刊的出版人和編輯，著名作家、科學家、藝術(shù)家、演員、音樂家、工程師、律師和醫(yī)生，以及杰出的商人、貴族和名門望族的后裔，所有這些人加在一起，構(gòu)成了人們所說的上流社會。他們在宴會和(午后)茶會中、在慈善捐款活動和義賣場上、在首場演出和藝術(shù)展覽開幕式上，總能彼此碰見;他們?nèi)ネ瑯拥膸准也宛^、酒店和度假勝地。他們相遇的時候，以談論思想問題為樂。這種社會交際活動模式最早出現(xiàn)在文藝復興時代的意大利，在巴黎的沙龍中盛極一時，隨后被西歐和中歐各大城市的“社交界”所效仿。新觀念和新思想在影響更廣大的民眾之前，先在這些社交聚會中交流碰撞。如果我們不分析“社交界”對文學藝術(shù)界重要人物所產(chǎn)生的鼓勵或阻礙作用，我們就沒有辦法研究19世紀的美術(shù)和文學史。
歐洲的社交界大門對在任一領(lǐng)域中出人頭地的人都敞開著。具有貴族血統(tǒng)和巨額財富的人，的確比擁有一定財富的普通人更容易進入社交圈子，但是，財富和頭銜都不能賦予某個人以地位和特權(quán)，這些東西只屬于那些本人超凡出眾之士。巴黎沙龍中的明星人物不是百萬富翁，而是法蘭西學院院士。知識分子在唱主角，而其他附庸風雅的人也對思想觀念問題也不乏興致。
美國是不存在這種意義上的社交界的。美國人所說的“上流社會”一般只指那些最富裕的家族。最成功的商人與我國著名的作家、藝術(shù)家、科學家之間的交往少之又少。那些被列入社會名人錄中的人物，不會跟決定著國家未來、塑造著公共輿論的人士和觀念上的先鋒人士在社交場合相會。很多“上流社會人士”對書籍和觀念沒有任何興致。他們碰頭的時候，如果不是玩牌，就是閑聊人家的是非;他們說的更多的是體育，而不是文化問題。而即使其中有些人并不反感讀書，他也從來不會覺得有必要跟作家、科學家和藝術(shù)家之流的人物交往。在“上流社會”與知識分子中間，有一道無法逾越的鴻溝。
我們可以對這種現(xiàn)象作出歷史學的解釋，不過不管如何解釋，都不能改變這一事實本身，也不能消除或者緩解知識分子面對“上流社會”成員那種輕蔑態(tài)度而產(chǎn)生的怨恨情緒。美國作家或科學家總是傾向于認為，有錢的商人是野蠻人，是一門心思賺錢的怪物。教授們鄙視本校校友，因為他們感興趣的只是大學的足球隊，而不他的學術(shù)成就。如果他得知，足球隊教練的薪水比著名哲學教授的工資還高，他就覺得受到了屈辱。從自己的研究成果中形成了新的生產(chǎn)方式的科研人員，則憎恨那些只對他們的研究工作的金錢價值感興趣的商人。非常有意思的一個現(xiàn)象是，美國大量從事研究工作的物理學家都同情社會主義或GC主義。我們也看到，由于對經(jīng)濟學的無知，大學里的經(jīng)濟學教師也反對他們輕蔑地稱之為利潤制度的資本主義。我們也不應該指望他們會有別的態(tài)度。
如果一個群體把自己與其他人隔絕起來，尤其是與其知識思想領(lǐng)袖隔絕起來，比如像美國“上流人士”那樣，那么他們不可避免地會成為被他們排斥在外的其他群體充滿敵意的批評的靶子。美國富人所奉行的排他主義，已經(jīng)使他們成為某種意義上的社會棄兒。他們可以為他們的超凡出眾而自我陶醉。但他們沒有看到，他們自己的疏離心態(tài)，已經(jīng)使他們陷入孤立狀態(tài)，并激起了社會的仇視，促使知識分子熱衷于反資本主義的政策。
7、白領(lǐng)工人的怨恨
白領(lǐng)工人除了受絕大多數(shù)人都共有的對資本主義的普遍憎恨的困擾之外，還有本階層特有的兩大煩惱折磨著他們。
他每天都坐在辦公桌前與紙面上的文字、數(shù)字打交道，他總是容易過高地估計自己工作的重要性。他跟老板一樣，在撰寫報告，閱讀其他人寫的報告，與他人直接談話或者通過電話交談。他自負地認為自己屬于企業(yè)管理精英，他認為自己干的事跟老板干的事差不多。作為“腦力勞動者”，他對雙手結(jié)繭、渾身油污的體力勞動者不屑一顧。讓他驚奇的是，就是這樣的體力勞動者，不少人拿的錢比他還多，也比他更受人敬重。他覺得這可真是奇恥大辱，資本主義沒有按照他的“智力”勞動的“真正”價值對他作出正確評價，反而對這些“沒有受過教育的”家伙從事的簡單乏味的勞動青睞有加。
在這種關(guān)于辦公室工作和體力勞動的價值的陳腐觀念影響下，白領(lǐng)工人不屑于根據(jù)局勢作出更現(xiàn)實的判斷。他沒有看出，他自己的文案工作僅僅是完成日常事務，只需要簡單的訓練就足以應付，而他所嫉妒的“行家”，則是具有高度技能的技師和技術(shù)人員，他們知道如何操作現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中使用的種.種復雜精細的機器設(shè)備。正是對現(xiàn)實的那種完全錯誤的理解，暴露了文案人員缺乏洞察力和理性思考能力。
另一方面，文案工作者跟專業(yè)人員每天都與比他們更成功的人士打交道，這也給他們憑添了一層苦惱。他看到，跟他水平相當?shù)耐乱呀?jīng)爬到了管理階層，而他卻仍然留在最底層。就在昨天，保羅跟他還在一個級別，今天，保羅卻成了重要人物，地位要高，待遇也更好。而在他看來，保羅樣樣都不如他。他當然就會得出結(jié)論，保羅之所以能取得這種成就，靠的就是玩弄那些卑劣的陰謀和手腕，只有在這種不公平的資本主義制度下面，這一套才吃得開，難怪所有的書刊報紙、所有的學者、政治家都在譴責資本主義制度是所有禍害和不幸的根源。
文案人員自欺欺人地相信，他們自己的低級工作也是企業(yè)家活動的一個組成部分，跟他們的老板干的事沒多大區(qū)別。這種毫無根據(jù)的想法可以從列寧在他最流行的文章中所提出的“控制生產(chǎn)和分配”的設(shè)想中看到最經(jīng)典的表述。列寧本人和他的革命同志從來不了解市場經(jīng)濟是如何運轉(zhuǎn)的，他們也從來不想了解這一點。他們對資本主義的全部了解，就是馬克思所描述的資本主義的罪惡。他們都是些職業(yè)革命家，他們的收入來源于黨的經(jīng)費，其中有的是自愿捐助的，有的則是來自強制——被迫——捐獻和黨費，有的是通過暴力“剝奪”得到的。不過，在1917年前，當他們流亡西歐、中歐之時，有些同志偶爾曾經(jīng)在企業(yè)中從事過低級的日常文案工作。這就是他們的工作經(jīng)驗，他們不得不填寫表格、抄寫信件、在賬本中填寫數(shù)字、把文件歸檔，這些經(jīng)驗，就是列寧關(guān)于企業(yè)活動所能得到的全部信息。
列寧正確地區(qū)分了兩類不同的工作，一邊是企業(yè)家的活動，另一邊是“受過科學教育的工程技術(shù)人員、農(nóng)藝師等人”的工作。這些專業(yè)技術(shù)人員主要屬于命令執(zhí)行層，在資本主義制度下，他們要遵守資本家的命令，在社會主義制度下，他們則將服從“武裝的工人”。資本家和企業(yè)家的功能則是不同的：在列寧看來，他們的功能是“控制勞動和產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配?！蹦敲矗髽I(yè)家和資本家的任務實際上就是確定，如何利用各種生產(chǎn)要素以最好地滿足消費者的需求——也即決定應該生產(chǎn)什么，生產(chǎn)東西，質(zhì)量如何。但列寧所說的“控制”卻并不是這個意思。作為一位馬克思主義者，他沒有意識到，在我們可以設(shè)想出的任何社會組織體系中，管理生產(chǎn)活動所必然面臨的難題：生產(chǎn)要素必然的稀缺性，進行生產(chǎn)的未來環(huán)境必然的不確定性，必需得從各種各樣的技術(shù)方法中挑選出適合實現(xiàn)自己目標的技術(shù)，而這一目標本身也是選擇出來的，它對其他目標的實現(xiàn)構(gòu)成的阻力最小——也就是說，必須挑選出生產(chǎn)成本最低的技術(shù)方法。馬克思、恩格斯的著作中從來沒有涉及到這些問題。而列寧從他的那些偶爾在企業(yè)辦公室干過的同志們的故事中所了解的關(guān)于企業(yè)的知識就是，企業(yè)需要大量的文牘、抄寫和計算工作。于是，他宣稱，“計算和控制”是組織和和正確管理社會所必需的最重要的東西。他接著又寫道，“計算和控制”已經(jīng)“被資本主義簡化到了極點，因而，他們已經(jīng)成了監(jiān)督、抄抄寫寫、開發(fā)票等非常簡單的事情，任何人，只要能讀、會寫、懂得算術(shù)四則運算，就可以應付得了?！?/p>
這里，我們看到就是充斥在躊躇滿志的文案人員心靈中的哲學。
8、“侄子”的怨恨
在不受外部力量干預之騷擾的市場上，把生產(chǎn)要素的控制權(quán)集中到最有效率的人士手中的過程，從來就沒有停過。只要某個人或某個企業(yè)開始松懈，不能以最佳的方式滿足消費者那些還沒有被恰當滿足的最迫切需求，靠從前的努力成功地積累起來的那些財富就會開始消散。這種財富的消散過程通常是商人還在人世但其上進心、精力和隨機應變能力由于年齡、疲勞和病痛的影響而減退的時候，在他調(diào)整自己的行為以適應瞬息萬變的市場情況的能力開始走下坡路的時候，就已經(jīng)開始了。更常見的情形是，他的子孫后代的好逸惡勞很快會將遺產(chǎn)揮霍一空。假如這些懶惰、沒有熱情的后裔，并沒有淪為無足輕重的人物，盡管自己很無能，卻仍然是有錢人，于是，他們就把自己的財富歸功于具有反資本主義傾向的制度和政治措施。他們當了市場的逃兵，因為在市場中，除了每天都與他人、與已經(jīng)存在的企業(yè)，與“小本經(jīng)營”的新企業(yè)進行激烈的競爭以不斷獲取新財產(chǎn)之外，是沒有辦法保住已經(jīng)獲得的財富的。于是，他們購買政府債券，躲到政府的卵翼之下，政府已經(jīng)許諾保護他們不受市場中的危險的沖擊，而在市場中，沒有效率就會遭到懲罰。
不過，也有一些家族，連續(xù)好幾代都具有取得企業(yè)經(jīng)營成功所需要的突出才能。有一、兩個兒子、孫子甚至重孫子的才能跟其祖先不相上下甚至更厲害。于是，祖?zhèn)鞯呢敻徊粌H沒有減少，反而越來越多。
這種情況當然不很常見。這種情況不僅因其罕見而引起人們的關(guān)注，也因為他們知道如何做大祖?zhèn)鞯钠髽I(yè)，從而贏得了雙重的敬重，人們對他們的祖先的敬重，及對他們本人的敬重。人們忽視了身份社會與資本主義社會的區(qū)分，有時將他們稱為“貴族”(patrician)，因為他們中的大多數(shù)人，既具有個人教養(yǎng)、高雅的品味和優(yōu)美的舉止，又具有努力工作的商人的技巧和勤奮。他們中有些人屬于全國甚至全球最富裕的企業(yè)家。
正是所謂的世家中極少數(shù)最富裕的人士的情形，值得我們進行仔細的剖析，以解釋某種在現(xiàn)代反資本主義的宣傳和陰謀中發(fā)揮了重要作用的現(xiàn)象。
即使在這些非常幸運的家族，成功打理生意所需要的素質(zhì)也是不可能代代相傳的。通常，每一代人中，也就有一個、最多有兩個人具有這種素質(zhì)。因此，家族的財富和家族企業(yè)能夠繼續(xù)維持下去的關(guān)鍵，就系于將管理大權(quán)交給這一兩個人，而家族其他成員則要被降格到只能享受自己所應獲得的那個份額的地位。選擇這種制度安排的方式由于各國和地方法律規(guī)定的不同而各有區(qū)別。不過其結(jié)果則總是一樣的。要通過種.種辦法把家族成員劃分為兩類：一類可以參與家族事業(yè)管理，另一類則只能置身事外。
第二類人與我們稱之為老板的第一類人有很親密的關(guān)系。他們通常是老板的兄弟、侄子、外甥，也可能是其姐妹，守寡的嫂子弟媳、侄女、外甥女等等。我們想把這第二類人統(tǒng)稱為侄子。
侄子的收入來自企業(yè)或公司。但他們自己對生意聲的事一竅不通，對于企業(yè)家必需處理的那些問題一無所知。他們從小上的是時髦的寄宿學校和大學，那里的空氣充斥著對于一門心思掙錢的傲慢的輕蔑。有些人把自己的時間消磨在夜總會和其他玩樂場所，博彩、賭博，大吃大喝，縱情聲色。還有一些人則玩玩繪畫、寫作或其他藝術(shù)事業(yè)，當然都是半吊子水平?？梢哉f，他們中絕大多數(shù)人都是荒廢年華、百無一用的人物。
這個侄子群體中一直有并且現(xiàn)在確實仍然有一些例外，他們中確實有一些特立獨行的人物，他們所取得的成就，遠比他們征逐聲色搞出來的丑聞更引人注目。很多最著名的作家、學者和政治家都是這種“無所事事的紳士”。由于不用汲汲于謀求令人痛苦的職業(yè)掙錢養(yǎng)家糊口，也不用非得投主流成見之所好，因此，他們成為新觀念的先鋒人士。另有一些人，盡管本人缺乏天分，但卻成了藝術(shù)家的慷慨資助者;如果沒有他們的財政資助和熱烈喝彩，藝術(shù)家是不可能完成他們的開創(chuàng)性作品的。很多歷史學家都注意到了有錢人在英國思想和政治演變過程的作用。19世紀法國的作家和藝術(shù)家所生活、并獲得靈感的地方，就是Le monde，即“社交圈子”。
不過，我們這里既不準備探討花花公子們的罪惡，也不準備研究另一群有錢人的卓越成就。我們所討論的僅僅是專門傳播旨在摧毀市場經(jīng)濟的理論的那部分“侄子們”。
很多侄子相信，他們受到了調(diào)整他們與老板和家族企業(yè)間財務關(guān)系的那種制度安排的傷害。不管這種安排是出于父親或祖父的意志，還是他們自己簽字認可的，反正他們覺得，他們得到的太少，而老板占有得太多。由于不熟悉企業(yè)和市場和性質(zhì)，他們堅信——跟有些大思想家一樣——資本可以自動地“生出利潤”。他們實在搞不明白，為什么負責打理家族事業(yè)的這些成員應當掙得比他們多。他們覺得這沒有道理。他們過于愚鈍，根本就不能正確地理解財務報表和盈虧帳目，他們就總是懷疑老板的一舉一動都包藏禍心，是在有意欺騙他們，剝奪他該得的遺產(chǎn)?？傊麄兛偸菓崙嵅黄?。
毫不奇怪，老板對此大為光火。他們對自己成功地應對了政府和工會在企業(yè)發(fā)展道路上設(shè)置的障礙非常自豪，他們完全明白，如果沒有他們的效率和熱情，這個企業(yè)要么早就誤入歧途，要么家族已經(jīng)被迫將其出售了。他們相信，侄子們應當對他們的功勞公正一些;他們認為，侄子們的抱怨簡直是厚顏無恥，令人不能容忍。
老板和侄子們間的家族內(nèi)訌本來只是家族成員內(nèi)部的事。但是，如果侄子由于對老板惱羞成怒而加入到反資本主義陣營，為形形色色的“進步”事業(yè)提供財政資助，家族內(nèi)訌就具有了社會意義。侄子狂熱地支持罷工活動，哪怕是他們自己家族企業(yè)的罷工也支持[4]。一個眾所周知的事實就是，絕大多數(shù)“進步”雜志和很多“進步”報紙都完全依靠他們慷慨提供的資助運營。這些侄子們向所謂進步的大學、學院和從事“社會問題研究”的研究所捐款，也資助各種各樣的GC主義政黨活動。他們是“空談社會主義者”(parlor socialists)和“閣樓布爾什維克”(penthouse Bolsheviks)，他們在摧毀“陰暗的資本主義制度”的“無產(chǎn)階級隊伍”中發(fā)揮了重要的作用。
9、百老匯和好萊塢的GC主義
資本主義讓很多人得到了可觀的收入，他們渴望休閑娛樂。于是，人們涌入劇院。表演活動大賺其錢。最受歡迎的演員和劇作家能得到6位數(shù)的收入。他們生活在有男管家和游泳池的豪華大宅中。他們當然不是“缺衣少食的囚徒”。然而，世界著名的娛樂產(chǎn)業(yè)中心——好萊塢和百老匯，卻是GC主義的溫床。在這里的作家和演員中間，可以找到最狂熱的蘇聯(lián)崇拜者。
人們曾經(jīng)從各種角度來解釋這一現(xiàn)象。絕大多數(shù)解釋都言之有理。不過，這些解釋都沒有觸及驅(qū)使舞臺和銀幕上的明星成為革命者的主要動機。
在資本主義制度下，物質(zhì)上的成功取決于至高無上的消費者對一個人的成績的評估。不管是制造商所提供的服務，還是制片人、演員和劇作家提供的服務，概莫例外。而意識到這種依賴性后，表演行業(yè)中的人士比起向消費者供應物質(zhì)服務的制造商來說更不自在。物質(zhì)商品的制造商知道，他們的產(chǎn)品是由于具有某種特定的功能而被消費者購買的。他們可以理性地預期，只要公眾還沒有找到更好或更廉價的同類商品，就將繼續(xù)購買他們生產(chǎn)的商品，因為這些商品所滿足的那些需求在一段時間內(nèi)是不大會改變的。也就是說，從某種程度上說，這些商品的市場狀態(tài)是可以被聰明的企業(yè)家預測到的。他們可以相當自信地預見未來。
娛樂行業(yè)卻截然不同了。人們之所以需要娛樂消遣，就是因為他們覺得生活沉悶。對于娛樂消遣而言，跟以前雷同，就是最乏味的了。娛樂產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是多樣化。掏錢的人最期望得到的就是新東西，出人意料、讓人驚喜的東西。他們的心思變幻無常，無人可以預料。他們鄙棄他們昨天還珍視的東西。因而，舞臺上或銀幕上的大腕們，總是擔心公眾的變幻莫測。今天早上醒來的時候，他可能還很有錢，很著名，但到了明天，就可以被人遺忘。他們很清楚地知道，他的命運完全取決于那些追逐快樂的大眾的一時興致。他總是焦慮不安，心神不寧。跟易卜生戲劇中的建筑師一樣，他總是擔心突然來個不認識的新手，一個更有活力的年輕人，搶走大家對他的注意力。
顯然，沒有什么辦法可以緩解這些舞臺明星們的煩惱。于是，他們就到處尋找最后一根救命稻草。他們中有些人相信，GC主義可以解救他們。它不是一種可以讓人人幸福的制度嗎?最著名的人不都在宣稱，人類的一切罪惡都是資本主義招致的，而GC主義則可以消滅這一切罪惡?他們自己不也都是辛勤勞動的人，是其他勞動人民的同志?
我們可以公正地說，好萊塢和百老匯的那些GC主義者，恐怕沒有一個人研究過任何社會主義作家的著作，恐怕也沒有人認真地分析過市場經(jīng)濟。然而，恰恰因為無知，所以漂亮的姑娘們，舞蹈家和歌唱家，連環(huán)漫畫、電影和歌曲的作者和出品人，才會形成一種奇怪的幻想，以為只要“剝削者”被剝奪了，他們特殊的不平、苦難就不復存在了。
有些人認為，資本主義應該為娛樂產(chǎn)業(yè)中的很多愚蠢、粗鄙的產(chǎn)品承擔責任。對于這一點，我們不需要強為辯解。不過值得記住的是，在美國，生產(chǎn)出這些無聊的戲劇和電影的人，恰好是那些最熱烈地獻身于GC主義理想的人。如果未來的歷史學家要尋找法國文學批評大家泰納(Taine)曾經(jīng)高度重視的看似瑣碎的歷史事實恰可成為說明問題的權(quán)威資料，那么，他就不應忘了提一下，當今世界最著名的脫衣舞藝術(shù)家在美國的激進社會運動中所發(fā)揮的作用。