歷史學(xué)習(xí)資料：降投的時候要舉白旗的歷史緣故

　　在生活中的一些事情，其實(shí)和歷史有著很大的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的歷史學(xué)習(xí)資料《降投的時候要舉白旗的歷史緣故》以供大家學(xué)習(xí)。

　　歷史學(xué)習(xí)資料：降投的時候要舉白旗的歷史緣故

　　兩軍對峙時，戰(zhàn)敗的一方準(zhǔn)備投降。就要打出白旗，戰(zhàn)勝的一方則會停止使用武力允許其投降。在戰(zhàn)爭中使用白旗起源于遠(yuǎn)古。

　　一、戰(zhàn)敗方舉白旗起源

　　中國和羅馬的古史中都對舉白旗表示投降的說法進(jìn)行了記載。相信這源自東漢時期(公元25-220年)，甚至是更早的時候。羅馬作家柯尼利厄斯塔西佗曾在他的史學(xué)記錄中提到過士兵如何表示投降。他描寫了在Cremona的第二次戰(zhàn)役(公元69年)中，士兵們表示投降的方式是將自己的防護(hù)物舉過頭頂。顯而易見，這個傳統(tǒng)在東西方是各自獨(dú)立發(fā)展起來的。至于為什么用白色，其實(shí)只是順應(yīng)當(dāng)時的社會。

　　1、以白色為投降的標(biāo)志起源于秦朝，當(dāng)時秦人以黑色為國色，來代表勝利(原因:秦人自認(rèn)五行屬水，水為黑色)，秦末劉邦進(jìn)取關(guān)中，直逼咸陽，秦子嬰投降，便以秦人的國色的反色--白色為服，以出降(其心情可想而知)，這便是中國投降色的起源。

　　2、西方的標(biāo)志起源于他們對白色的感性認(rèn)識--潔白--一無所有--徹底失敗。

　　3、這種起源只是一種文化的定型，在此之前投降者只是漫無目地胡亂表示其已繳械，而受降者也僅靠感性來理解區(qū)分投降者和頑抗者。

　　4、還有一種說法，就是人造顏色出現(xiàn)的較晚，因此在古代，白色的布是最容易獲得的。

　　5、另外，舉白旗也意味著，對方可以在自己的旗上涂他們的顏色，因此代表投降。

　　二、舉白旗最初并不代表投降

　　在一些用戰(zhàn)爭作為題材的影視片中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種鏡頭：當(dāng)陷于重圍走投無路的防衛(wèi)者覺得再繼續(xù)抵抗已沒有希望時，就打出白旗投降。 因此，人們一般把白旗認(rèn)為是投降的標(biāo)志。其實(shí)在戰(zhàn)爭法規(guī)嚴(yán)格意義上說，白旗只是要求暫時停戰(zhàn)的標(biāo)志。

　　早在遠(yuǎn)古時期，戰(zhàn)斗的雙方為了向?qū)Ψ奖硎菊勁械恼\意，通常借白色為象征，因此逐漸形成了一個習(xí)慣：白色旗幟表示要求休戰(zhàn)談判。在交戰(zhàn)的一方拿出白旗時，對方就知來意，下令停止任何進(jìn)攻行動。握白旗的一方要派遣出軍使、號手、旗手與翻譯到對方指揮部說明條件與意圖。在軍使展示白旗起直到回到本方所必需的時間終止，他獲得不被侵犯的權(quán)利。 這種習(xí)慣幾千年來一直沿用下來，至今沒變。

　　歷史學(xué)習(xí)資料：秦始皇統(tǒng)一文字

　　殷商以降，文字逐漸普及。作為官方文字的金文，形制比較一致。但是春秋戰(zhàn)國時期的兵器、陶文、帛書、簡書等民間文字，則存在著區(qū)域中的差異。這種狀況妨礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，也影響了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦統(tǒng)一中原后，秦始皇下令李斯等人進(jìn)行文字的整理、統(tǒng)一工作。

　　李斯以戰(zhàn)國時候秦人通用的大篆為基礎(chǔ)，吸取齊魯?shù)鹊赝ㄐ械尿蝌轿谋葎澓喪〉膬?yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出一種形體勻圓齊整、比劃簡略的新文字，稱為秦篆，又稱小篆，作為官方規(guī)范文字，同時廢除其他異體字。此外，一位叫程邈的衙吏因犯罪被關(guān)進(jìn)云陽的監(jiān)獄，在坐牢的10年時間里，他對當(dāng)時字體的演變中已出現(xiàn)的一種變化(后世稱為隸變)，進(jìn)行總結(jié)。此舉受到秦始皇的賞識，遂將他釋放，還提升為御史，命其定書，制定出一種新字體，這便是隸書。隸書打破了古體漢字的傳統(tǒng)，奠定了楷書的基礎(chǔ)，提高了書寫效率。

　　秦始皇下令統(tǒng)一和簡化文字，是對我國古代文字發(fā)展、演變做了一次總結(jié)，也是一次大的文字改革，他對我國文化的發(fā)展起了重大作用。秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國家，秦王朝推行了一系列鞏固統(tǒng)治的措施。其中文字的統(tǒng)一對政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和文化的發(fā)展有特別重要的作用。

　　在諸侯割據(jù)稱雄的戰(zhàn)國時期，文字異形。古代文字經(jīng)歷長期的演變發(fā)展，在全國各地有很大的分歧，而且這些千變?nèi)f化的文字寫法也沒有一定的體系和結(jié)構(gòu)規(guī)律。這就給政令的推行和各地的文化交流造成重重阻礙。到秦統(tǒng)一后，詔書至桂林一帶一般人都不認(rèn)識，可見統(tǒng)一文字已成為當(dāng)務(wù)之急。于是，公元前221年秦始皇下令書同文，由丞相李斯和趙高、胡毋敬等人整理文字，以簡化秦文小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，用于公文法令，通行全國，廢除了其它各種異體文字。如馬這個字，原先的寫法有很多種，統(tǒng)一后寫為馬。又由李斯、趙高等人編寫了小篆字斗頒行全國，作為標(biāo)準(zhǔn)文字的范本供人學(xué)習(xí)。此外，秦始皇出巡所到之處都要立碑刻字以示天下，如泰山石刻。后來獄吏程逸又根據(jù)民間流行的字體，整理出更為簡明易行的新書體---隸書，作為日用文字在全國范圍推廣。隸書的出現(xiàn)是我國文字由古體轉(zhuǎn)為今體的重要里程碑。隸書就是今天通用楷書的前身。

　　先秦古字經(jīng)過這次整理之后，字樣結(jié)構(gòu)得以定型，這對貫徹法令、傳播文化起了重大作用。我國地廣人多，各地方言迥異，后來歷史上又多次出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，而文字的統(tǒng)一，成為維系中華民族歷史發(fā)展進(jìn)步的一條生動鮮明的脈絡(luò)。長期以來，我國封建社會高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化屹立在世界文明的前列，這與秦朝大一統(tǒng)的開創(chuàng)之功有著不可分割的聯(lián)系。它有利于統(tǒng)一全國的政治經(jīng)濟(jì)文化以及各地區(qū)的交流，并且有利于封建君主專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化語言和文字不同的話，那么同一個民族就會分裂成兩個或幾個。如果文字和語言都相同，那么就可能形成一個型的民族。像以前中國周朝以前的東夷族被華夏族同化后合并成一個民族。同文同言有利于統(tǒng)治，至少分裂少了。書同文。由于地域的不同，各國文字也不同。秦統(tǒng)一后，詔書發(fā)至桂林，當(dāng)?shù)厝司徽J(rèn)識。這種狀況無疑妨礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，也影響了中央政令的暢通。李斯等人整理文字，創(chuàng)造出一種形體勻圓齊整、筆畫簡略的新文字小篆，后來又出現(xiàn)隸書。文字統(tǒng)一，對華夏民族的發(fā)展和文化的傳播，有著積極的意義，盡管秦朝地域遼闊，各地方言差別極大，彼此仍能進(jìn)行交流。

　　文字是人類最重要的交際工具。戰(zhàn)國時文字已廣泛應(yīng)用，在長期的演變和應(yīng)用中，各地區(qū)言語異聲，文字異形。同學(xué)們看課本，一個馬字，七國各異，發(fā)音也一定不同。秦統(tǒng)一后文字不統(tǒng)一會有什么影響?既妨礙政令的推行，又影響著文化的發(fā)展。秦始皇命李斯等人進(jìn)行文字整理，罷其不與秦文合者，把原來的大篆簡化為小篆。后來又簡化字體，采用獄吏程邈把小篆圓轉(zhuǎn)筆畫變成方折的字體，便于書寫，這就是隸書。秦以小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字，用于官方文書法令，以隸書作為日用文字在全國范圍內(nèi)推廣?，F(xiàn)在的楷書，就是從隸書演化而來的。到西漢時，隸書便成了通行全國的文字。文字的統(tǒng)一，是華夏文化的重大發(fā)展。它對于文化的傳播具有積極意義，對我國文化藝術(shù)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。