初二政治競爭合作教案
教案作為老師進(jìn)行教學(xué)的重要媒介,在初二政治教學(xué)中占據(jù)著很重要的地位。學(xué)習(xí)啦為大家整理了初二政治競爭合作教案，歡迎大家閱讀!
初二政治上冊(cè)競爭合作教案
競爭 ? 合作?
一、出示大自然物竟天擇的畫面--------體現(xiàn)“競爭中生存”
二、大自然物種的競爭與合作：
清晨的草原上，一群野鹿個(gè)個(gè)瞪著警惕的眼睛，獅子等待襲擊鹿群，在襲擊與奔跑中--------競爭中求生存
斑馬在獅子的獵撲中圍成圈，弱小的斑馬在里面，屁股朝外用蹄子嶇趕野獸，------------合作中求生存、發(fā)展
三、當(dāng)今社會(huì)，生活的各個(gè)層面都充滿競爭，競爭的領(lǐng)域日益擴(kuò)展，競爭的程度日趨激烈。
生活在這競爭的社會(huì)中，你感受到了嗎?請(qǐng)談?wù)勆磉叺母偁帯?/p>
四、兩個(gè)可樂之間的百年恩怨：百事可樂和可口可樂作為飲料界的巨頭，在百年的競爭中發(fā)展壯大。但為了生存可口可樂公司調(diào)整配方來吸引顧客遭到質(zhì)疑，百事可樂魚翁得利?？煽诳蓸烦闪藠W運(yùn)合作伙伴，在雅典奧運(yùn)賽場，不允許帶百事可樂的飲料和包裝、宣傳畫----
豐田汽車與通用汽車：80年代兩大汽車公司的競爭帶來了汽車科技的革新
競爭無處不在!競爭對(duì)社會(huì)對(duì)人的影響有哪些?(利弊分析)
五、周瑜之死(周瑜由于心胸狹隘---忌妒)
在競爭過程中,有的人生怕別人超過自己,當(dāng)別人超過自己時(shí),不但不為別人高興,反而心生妒意,恨不得把別人拖下來,有時(shí)還使用不光彩的手段,如惡意中傷別人.真正可怕的心態(tài)叫忌妒.
1你忌妒過別人嗎?如果有,請(qǐng)談?wù)劗?dāng)時(shí)的感受.
2當(dāng)有人忌妒你,你會(huì)怎么辦?
3你對(duì)克服忌妒心理有什么高招?與大家分享.
六、良好的競爭意識(shí)
1、你有一本很好的數(shù)學(xué)參考復(fù)習(xí)用書，同學(xué)向你借這本
2、期中考試前，學(xué)習(xí)非常緊張，有同學(xué)經(jīng)常讓你給他解答問題。
3、班級(jí)要選出1名學(xué)生參加市里的數(shù)學(xué)競賽，你和你的好朋友是參加這次競賽的最佳人選。你特別想?yún)⒓樱擅~只有一個(gè)，你會(huì)怎樣做?
討論：假如遇到以下的情形，會(huì)怎么做?為什么?
七、游戲規(guī)則(泰森違反拳擊的游戲規(guī)則---咬人事件)
談?wù)勆磉叢还礁偁幍默F(xiàn)象及危害.(興奮劑丑聞明星賄賂獲獎(jiǎng)考試作弊生意場廣告中傷等) 公平競爭的規(guī)則-----道德與法律
八、劉國梁與孔令輝在場下是朋友,場上是對(duì)手的事例。
1、場上的競爭會(huì)傷害他們之間的感情嗎?為什么?
2、怎樣才能做到既不傷和氣,又公平競賽?
3、共享雙贏 競爭的目的是什么?
九、共享雙贏
“湯姆的種子”故事，湯姆把種子毫不吝嗇的奮發(fā)給鄰居，雙方得益。[具體內(nèi)容見書本93頁]
思考：1、湯姆為什么要這樣做?
2、他這樣做給他帶來怎樣的結(jié)果?
3、你如何看待湯姆的行為?如果是你，你會(huì)這樣做嗎?找一找身邊合作共享的事例。(三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮、奧運(yùn)冠軍的陪練等)
十、精誠合作----互惠互利 合作，是事業(yè)成功的土壤。
以螞蟻的故事(P94相關(guān)連接)為什么螞蟻會(huì)成功脫險(xiǎn)?
奉獻(xiàn)精神該不該提倡?要不要合作?
芻議陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想與素質(zhì)教育
蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué) 方周明
陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。陶行知先生離開我們己半個(gè)世紀(jì)了，但他豐富而寶貴的教育思想對(duì)我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育事業(yè)仍有十分重要的啟發(fā)作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在我國，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，己成為當(dāng)代教育改革的主旋律，在當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想尤為重要。本文從陶行知?jiǎng)?chuàng)造增長率思想與素質(zhì)教育的關(guān)系談幾點(diǎn)看法。
一、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的構(gòu)建及其現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知的一生有著許多精辟的教育思想，創(chuàng)造教育思想便是其中的一支奇葩。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖，他反對(duì)“沿襲陳法”、“儀形他國”。但什么是創(chuàng)造?什么是開拓呢?所謂“創(chuàng)造”，就是要求人們提供以往不同的新的有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。比如，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的新理論、新發(fā)明、新的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品等。所謂“開拓”，就是要求人們富有奮發(fā)進(jìn)取、勇敢拓荒的精神，在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，按民族，按國家，按人民的需要，不畏艱險(xiǎn)，不盲目迷信，不因循守舊，不因襲舊搬，敢想敢說敢干，干出扎扎實(shí)實(shí)的事業(yè)來為強(qiáng)國富民作貢獻(xiàn)。陶行知先生歷來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要擔(dān)當(dāng)起改造中國的重任，必須具有主動(dòng)性、自覺性，必須是創(chuàng)造型的人才。只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性精神，民族才能解放，國家才獨(dú)立，人民才能幸福。他把培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力作為教育的宗旨，為此，陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該是創(chuàng)造教育，教育的最終目的便是要求受教育者在掌握原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。江澤民曾說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。作為承擔(dān)培養(yǎng)人才的教育，因此除了平時(shí)談到的一般意義上的對(duì)原來知識(shí)的保持、發(fā)展、繼承外，尤為重要的是，推陳出新，培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造意識(shí)。教師在講授知識(shí)時(shí)不但要講知識(shí)的結(jié)論，還要講人們發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造知識(shí)的艱難探索過程。而且要講知識(shí)應(yīng)該怎么用解決實(shí)際問題以及它不完備之處，這就是我們經(jīng)常說的“授之以魚，不如授之以漁”。陶行知說：“真的教育必須造就能思考，能建設(shè)的人。”能“思考”，意味著要有創(chuàng)造性的思維;能“建設(shè)”，意味著能承擔(dān)起改造，建設(shè)國家的重任，進(jìn)行創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐。如何才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢?陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動(dòng)手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會(huì)去尋覓豐富的食糧，解放時(shí)間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，看看書，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來。”
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。”(江澤民語)當(dāng)我們回顧文明的歷程時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類剛剛來到這個(gè)世界上的時(shí)候幾乎一無所有，可謂“赤條條地來”，可是今天人類卻在地球上創(chuàng)造了輝煌的文明，成為地球上當(dāng)之無愧的主人。追溯其原因，就是一項(xiàng)又一項(xiàng)富于創(chuàng)造精神的發(fā)明支撐了人類文明的建立與進(jìn)步，使人類走提更遠(yuǎn)，其生存空間也獲得了拓展。這其中，創(chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中所積累下的知識(shí)得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個(gè)體能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)驗(yàn)和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，生出新的知識(shí)，所以人類總是一代比一代強(qiáng)。如果人類僅僅停留在機(jī)械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個(gè)人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時(shí)代。由此可見，進(jìn)行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進(jìn)步的要求，是時(shí)代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進(jìn)入信息時(shí)代，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，知識(shí)已經(jīng)初露端倪。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征，就是知識(shí)不斷創(chuàng)新，高技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識(shí)創(chuàng)新，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出。”這充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠(yuǎn)見卓識(shí)，這與陶行知先生所倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。這也是目前國際學(xué)術(shù)界和教育界關(guān)注創(chuàng)造性人才研究的緣由。創(chuàng)造性的智慧勞動(dòng)，包括創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)管理，以知識(shí)為基礎(chǔ)的服務(wù)，乃至文化藝術(shù)創(chuàng)造等待成為人類社會(huì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的主體，社會(huì)將全面知識(shí)化。教育必須緊跟時(shí)代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達(dá)國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學(xué)校環(huán)境、教育和學(xué)生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。
人的創(chuàng)造性的張揚(yáng)，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時(shí)代的要求。馬克思主義從實(shí)踐的根本觀點(diǎn)出發(fā)，確認(rèn)了人的創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性，也是人的一種生存狀態(tài)，是人的本性的延伸。江澤民同志號(hào)召我們：“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大時(shí)代，必須是知識(shí)不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時(shí)代。”因此，中華民族要贏得21世紀(jì)的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為教育的普遍目標(biāo)，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們應(yīng)積極順應(yīng)時(shí)代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時(shí)代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應(yīng)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學(xué)生。
二、對(duì)當(dāng)代中國教育現(xiàn)狀的思考與對(duì)策
中國是一個(gè)有著五千年文明史的國度。中華民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌的文明。而中國的教育更是令世人為之折服。儒家學(xué)派的創(chuàng)造人孔子，率先打破了官府壟斷教育的局面，開館授德，這本身就是極富于創(chuàng)造性的一頁。中國教育有著精邃的理論，也有著豐富的教育實(shí)踐。中國有占世界1/4的人口，舉辦了世界規(guī)模最大的教育，中國還培養(yǎng)了一代又一代富有犧牲精神的人才，他們?cè)跇O度困難的情況下，兢兢業(yè)業(yè)地工作著，近代的陶行知先生便其中的代表，這是中國的驕傲。
但是，中國教育也存在十分突出的缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：重教有余，重學(xué)不足;灌輸有余，自發(fā)不足;復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。這嚴(yán)重影響了學(xué)生的思維活力，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造新精神。而教師則長期拼搏于“應(yīng)試教育”中。在今天過個(gè)邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，其不良后果尤為明顯。著名物理學(xué)家楊振寧博士以其親身體驗(yàn)講道：“西南聯(lián)大教會(huì)了我嚴(yán)謹(jǐn)，西方教會(huì)了我創(chuàng)新。”正是這十分重要的兩點(diǎn)，為他日后登上諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)奠定了基礎(chǔ)，而這基礎(chǔ)中的第一點(diǎn)卻不是從中國得到的。
其實(shí)，對(duì)中國教育的不足，毛澤東早有告誡。他批評(píng)舊的學(xué)校“消磨個(gè)性，滅掉靈性”。他不大迷信書本，強(qiáng)調(diào)書本之外另有天地。他一貫提倡學(xué)生“生動(dòng)活潑地主動(dòng)得到發(fā)展”。鄧小平同志也十分重視教育的改革，他強(qiáng)調(diào)指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”這三個(gè)“面向”應(yīng)當(dāng)成為我們教育改革的總的指導(dǎo)思想。有了這種眼光，站到這種歷史發(fā)展的高度，我們就沒有理由坐在成績的功勞簿上止步不前，就應(yīng)以“只爭朝夕”的精神，開辟新的教育，迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)。這新的教育中最重要的一點(diǎn)就是要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。事實(shí)上，在我們的教育過程中，普遍缺乏創(chuàng)造性的教育，究其原因，主要是教育者缺乏教育的思想。長期以來，中小學(xué)教師乃至高校中的部分教師，習(xí)慣于原來的授課方式，借助于千篇一律的教科書和備課手冊(cè)照本宣科，滿堂灌。學(xué)生是一個(gè)小水罐，老師是一個(gè)大水罐，所以便有了這樣一種很不科學(xué)但又極時(shí)髦的說法：“要給學(xué)生一杯水，教師必須有一杯水。”這表面上很形象、很生動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種缺乏任何創(chuàng)造性的“灌”的思想的體現(xiàn)。在這里，學(xué)生已變成一個(gè)被動(dòng)接受的容器。實(shí)質(zhì)上，這種說法忽視了教學(xué)的主體性，忽視了“教學(xué)相長”的原則，沒有尊重學(xué)生的主體意識(shí)，沒有把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)具有能動(dòng)性的人。事實(shí)上，我們面對(duì)的學(xué)生是有自尊心、自信心和主體精神的人，而且隨著學(xué)歷層次的提高，這種自尊、自信和主體精神會(huì)更強(qiáng)。如果這種缺乏創(chuàng)造性的教育模式長期得不到必要的糾正，則我們的教育事業(yè)就有可能出現(xiàn)這樣的惡性循環(huán)：“先生是教死書，死讀書，教書死;學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死。”
自進(jìn)入90年代以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類即將步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家和地區(qū)的知識(shí)創(chuàng)造新體系和創(chuàng)新能力(包括知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)傳播、技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用體系)已成為國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)施和競爭力的關(guān)鍵因素。要構(gòu)筑這一系列的創(chuàng)新體系，就必須有大批的富于創(chuàng)造性的人才。江澤民同學(xué)在北京大學(xué)百年校慶大會(huì)的講話中指出：“應(yīng)該培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才。”這是我國實(shí)施科學(xué)興國的關(guān)鍵，而培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的基本途徑是教育，因此，只有把創(chuàng)新教育作為教改的核心，才會(huì)對(duì)培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力給予高度的重視，才會(huì)深刻意識(shí)到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，是教育的一種失職，一種失誤。
培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才，是實(shí)施“科技興國”戰(zhàn)略的一項(xiàng)重大措施。但什么是創(chuàng)造性?所謂創(chuàng)造性，就是根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。創(chuàng)造性最重要的表征是創(chuàng)新，因創(chuàng)新是知識(shí)價(jià)值的核心，越是高創(chuàng)新的知識(shí)，其價(jià)值也就越高。創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就，要靠創(chuàng)造性教育，有創(chuàng)造性教育，才有人的創(chuàng)造力的成才和發(fā)揮。
針對(duì)我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們?nèi)绾芜M(jìn)行創(chuàng)造性的教育呢?
首先，要提倡學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性，主要包括校長的指導(dǎo)思想、學(xué)校管理、環(huán)境布置。教學(xué)評(píng)估體系及班級(jí)氣氛等多種學(xué)校因素。創(chuàng)造型教師和學(xué)生在教育環(huán)境中的經(jīng)歷是極其復(fù)雜的。學(xué)校本是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的場所，然而事實(shí)并非如此。大多數(shù)學(xué)校太注重學(xué)業(yè)而排斥了其他方面，這樣就壓制了教師和學(xué)生創(chuàng)造性才能的發(fā)揮。因此，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性是促進(jìn)受教育者創(chuàng)造力發(fā)展的必要條件。只要稍加注意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國的絕大部分的大中小學(xué)的校舍卻是像部隊(duì)營房一樣，火柴合般的一排排過去，這種建筑模式過于嚴(yán)肅和呆板，絲毫沒有體現(xiàn)出育人環(huán)境應(yīng)具有的特點(diǎn)：和諧、靈活、富于創(chuàng)造性。真正富于創(chuàng)造性的育人環(huán)境中的一草一木、一房一舍都應(yīng)體現(xiàn)出應(yīng)有的匠心。
其次，要有創(chuàng)造型的老師，就是指那些善于吸收最新教育科學(xué)成果，將其積極應(yīng)用于教學(xué)中，并且有獨(dú)特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效教學(xué)方法的教師。主要包括教師的創(chuàng)造性教育觀、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性特征、教學(xué)藝術(shù)和管理藝術(shù)。特別是教學(xué)方法，這是能否培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才的關(guān)鍵之一。目前，我國高校中的一些教師的教學(xué)，此中小學(xué)更死板。這里，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，高等學(xué)校只有以創(chuàng)造性教育作為基本手段和培養(yǎng)方向，才能適應(yīng)社會(huì)需求，否則就會(huì)削弱自身的社會(huì)地位的特殊作用，事實(shí)表明，教師們往往傾向于喜歡高智商的學(xué)生而不是高創(chuàng)造力的學(xué)生。那些安分守已，循規(guī)蹈矩，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生常常獲得教師的賞識(shí)和關(guān)注，相反那些較為活躍，凡事另辟蹊蹺的學(xué)生則不受教師的歡迎，因?yàn)檫@些學(xué)生經(jīng)常給老師制造一些令他(她)“頭痛”的問題。因此，研究教師的創(chuàng)造力教育觀、個(gè)性特征、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)藝術(shù)及管理藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)揮教師的創(chuàng)造性具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
第三，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。“學(xué)習(xí)有兩種，一種是重復(fù)性學(xué)習(xí)，另一種是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)就是不拘泥，不守舊，打破框，敢于創(chuàng)新。……創(chuàng)造性應(yīng)看作是學(xué)習(xí)中必不可少的一環(huán)。”(《中國青年報(bào)》)為了促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，必須做到以下點(diǎn)：
1、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢(shì)思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破。歷史上不乏因迷信權(quán)威而與重大發(fā)現(xiàn)失之交臂的人，也有不迷信權(quán)威、努力實(shí)踐的人，如伽俐略。近來，丁肇中博士便告誡當(dāng)年學(xué)生要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍地、獨(dú)立地、自信地用嚴(yán)峻的眼光審視周圍的環(huán)境，而不是人云亦云，而是勤奮好學(xué)、孜孜不倦、鍥而不舍地探索求知世界。
2、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的行為特征，如，好奇、思維靈活、獨(dú)立行事、喜歡提問、善于探索等等。
3、培養(yǎng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。創(chuàng)造型學(xué)生在學(xué)習(xí)中有許多不同于普通產(chǎn)生的表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，創(chuàng)造型的學(xué)生不滿足于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的記憶，而喜歡自己對(duì)求知世界的探索;在學(xué)習(xí)態(tài)度上，創(chuàng)造型學(xué)生對(duì)感興趣的事物愿意花大量時(shí)間去探究，思考問題的范圍與領(lǐng)域不為教師所左右;在時(shí)間安排上，創(chuàng)造型學(xué)生不按規(guī)定時(shí)間去學(xué)，除了完成課堂作業(yè)外，更多的時(shí)間花在閱讀課外書或從事其它活動(dòng)上;在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，創(chuàng)造型學(xué)生不僅能獲得書本或教師傳授的知識(shí)，而且還對(duì)教師和書本上的知識(shí)進(jìn)行批判地吸收;創(chuàng)造型學(xué)生對(duì)語詞或符號(hào)特別敏感，能在與別人的交談中發(fā)現(xiàn)問題;在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，創(chuàng)造型學(xué)生渴望找到疑難問題的答案，喜歡尋找缺點(diǎn)和進(jìn)行批判，并對(duì)自己的直覺能力表示自信，相信自己的直覺。學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新。學(xué)校中多一份創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)就多一份創(chuàng)新能力;學(xué)校中多一名創(chuàng)造型學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)則多一位勇于創(chuàng)新的人才。
三、進(jìn)行創(chuàng)造性教育，實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)是時(shí)代的要求
在我國，素質(zhì)教育的呼聲從未象現(xiàn)在這樣響亮。素質(zhì)教育己成為當(dāng)代教育改革的主潮。要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，離不開素質(zhì)教育的實(shí)施。要實(shí)施素質(zhì)教育，則不離開創(chuàng)造性的教育，二者相輔相成，缺一不可的。
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