怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)五行在我國(guó)的歷史文有著悠久的歷史，認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行也是要講究其中的方法的，學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行方法，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行方法
陰陽(yáng)與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的相互依存和斗爭(zhēng)。中醫(yī)應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)防病治病的實(shí)踐，在歷史上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展曾起過(guò)積極的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，用來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。
但是，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說(shuō)，由于它采用了直觀的“取類(lèi)比象”的方法，把一切事物全部分為五類(lèi)，機(jī)械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以五行相乘相侮來(lái)歸納一切事物之間的關(guān)系，把事物本來(lái)的辯論法變成循環(huán)無(wú)端的周而復(fù)始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內(nèi)容。所以，我們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘。
五行學(xué)說(shuō)的基本概念
五行，即是木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。所謂五行學(xué)說(shuō)，即是古人用人們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜さ哪?、火、土、金、水五種物質(zhì)的功能屬性為代表來(lái)歸類(lèi)事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間相互資生、相互制約的關(guān)系來(lái)論述和推演事物之間或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)亦是我國(guó)古代的唯物主義哲學(xué)的重要范疇。
中醫(yī)學(xué)很早就從唯物辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，明確地把五行學(xué)說(shuō)作為宇宙的普遍規(guī)律來(lái)看待，認(rèn)為宇宙的運(yùn)動(dòng)變化，都不能脫離五行的規(guī)律。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，古人認(rèn)為宇宙自然界都是由這五種屬性的物質(zhì)所構(gòu)成，各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種屬性物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
中醫(yī)學(xué)理論體系在其形成過(guò)程中，同樣受到了五行學(xué)說(shuō)的極其深刻的影響，因之同陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣亦成為中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
五行學(xué)說(shuō)在臨床中的應(yīng)用
中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行的生克乘侮規(guī)律來(lái)解釋五臟病變的相互影響關(guān)系，利用調(diào)整五臟間生克乘侮關(guān)系來(lái)治病。如：①肝木乘脾土，則臨床上見(jiàn)肝脾不和證，治療時(shí)一般是采取“培土抑木”(疏肝健脾)的方法。②腎生肝，(水生木)腎精能滋養(yǎng)肝脾不和證，即“水能生木”，當(dāng)“腎水”不足時(shí)，肝木失養(yǎng)，病人出現(xiàn)“肝陽(yáng)上亢”等水不涵木的病證，治療時(shí)要滋水涵木，肝陽(yáng)上亢的證候可以得到改善。③腎助脾(火生土)，脾的運(yùn)化功能需要腎陽(yáng)的幫助才能正常進(jìn)行，如果腎陽(yáng)虛導(dǎo)致脾陽(yáng)虛，臨床上出現(xiàn)脾腎陽(yáng)虛證，產(chǎn)生腹瀉、水腫等證。治宜溫補(bǔ)腎火，資助脾陽(yáng)(溫腎健脾)的方法。④脾益肺(土生金)，脾氣健運(yùn)，將飲食精微運(yùn)輸給肺，從而保持肺的功能正常，脾虛精微不升，廢濁不降，容易產(chǎn)生痰濕，出現(xiàn)痰多，咳嗽等肺的癥狀，治療則需健脾化痰，即“培土生金”健脾補(bǔ)肺的方法治療，往往取得較好的效果。⑤腎濟(jì)心(水火相濟(jì))，腎主水，心主火，腎藏精。正常時(shí)，心腎互濟(jì)，心助腎以陽(yáng)，腎助心以陰，互相交往，保持平衡狀態(tài)，中醫(yī)叫“心腎相交”。如腎水不足，則不能滋潤(rùn)心陽(yáng)，就會(huì)引起心火亢盛的癥狀，出現(xiàn)“心腎不交證。”治療應(yīng)當(dāng)滋腎水(陰)降心火，使病證得以痊愈。
總之，懂得這些規(guī)律，可以幫助加深對(duì)中醫(yī)病因，病理的理解。治療方面，同樣利用五行關(guān)系，指導(dǎo)臨床實(shí)踐，仍有一定意義。
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