荀子的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

時(shí)間：2024-01-31 11:45:49 維維20由分享

荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，世人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。下面小編給大家分享一些荀子的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

荀子的知識(shí)點(diǎn)

1.“性惡論”與教育作用

荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。” 因此他認(rèn)為應(yīng)該以“禮”來(lái)約束。

關(guān)于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會(huì)有其他更深入的形式、

2. 外鑠論

外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對(duì)教育的作用持樂(lè)觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國(guó)古代外鑠論的代表人物。也使選擇題?？键c(diǎn)。

3.環(huán)境決定論

荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑?！闭哌^(guò)度強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在影響個(gè)體身心發(fā)展中的作用。這是一種環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，考試中常考這句，就以“環(huán)境決定論”來(lái)考察。

4.“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法

荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止?！避髯诱J(rèn)為聞見、知、行，每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程。

(1)聞見

學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

(2)知

學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對(duì)事物的變化。

第一，“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”。

第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。

(3)行

行就是知識(shí)的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。

5.論教師

將教師視為治國(guó)之本。教師參與治理國(guó)家是通過(guò)一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，主張“師云亦云”。

荀子主張思想

一、荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來(lái)的,而不是天生就有的。

這一思想主要反映在《荀子?性惡》篇中,荀子認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！避髯铀f(shuō)的“性”是指與生俱來(lái)、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍薄ⅰ疤搨巍钡摹皞巍?而是“人為”之義。荀子一針見血地指出:饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性,但是如果不對(duì)這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、暴亂和相互殘害。所以說(shuō)“人之性惡,其善者偽也?！币脒_(dá)到儒家追求的至善,就要人為地用禮義法度來(lái)制約人之惡性。

二、荀子的天人論，是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一，主張“天行有?！薄ⅰ叭丝芍铺烀弥?。

荀子并沒(méi)有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為,人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由“天”來(lái)左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”,“本荒而用侈,則天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治。

三、荀子的社會(huì)道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級(jí)而治是荀子的又一重要思想主張。

其中,“隆禮”最為突出。荀子是主張隆禮的,而且主張國(guó)家應(yīng)分等級(jí)而治,尊君重法。荀子認(rèn)為人之性惡需要用禮義法度來(lái)加以制約,這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強(qiáng)國(guó)》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如:《禮論》篇云:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也?！?/p>

此外,荀子在政治上主張要使國(guó)家強(qiáng)盛,必須行“勝人之道”;在人生觀上主張積極有為與正義原則;在修養(yǎng)觀上主張修身為本,強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,提倡“思”,重視“行”;在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”,也有十分進(jìn)步的意義。