2017-2018高二歷史模擬試題（含知識(shí)匯總）
2017-2018高二歷史模擬試題（含知識(shí)匯總）
當(dāng)我第一遍讀一本好書(shū)的時(shí)候，我仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友;當(dāng)我再一次讀這本書(shū)的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。我們要把讀書(shū)當(dāng)作一種樂(lè)趣，并自覺(jué)把讀書(shū)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!
2017-2018學(xué)年高二歷史
必修三期末模擬【岳麓版】
1.國(guó)家主權(quán)高于“人們所能想像到的一切價(jià)值和一切意義”、“人所有的一切價(jià)值，一切精神的實(shí)在只能經(jīng)由國(guó)家而有之”、“個(gè)人的最高義務(wù)即在安守其職責(zé)，作為國(guó)家的好公民”。以上文字體現(xiàn)了
A. 霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)
B. 洛克的分權(quán)思想
C. 孟德斯鳩法學(xué)理論
D. 盧梭人民主權(quán)論
2.朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性;……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……”他主要是( )
A. 從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德
B. 闡述了自然界的法則
C. 闡述了君主專制的道理
D. 為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系
3.20世紀(jì)50年代末至60年代早期，香港影片在上海上映時(shí)場(chǎng)面火爆，除少數(shù)戲曲片外，“幾乎場(chǎng)場(chǎng)滿座”。而國(guó)產(chǎn)電影，尤其是反映“大躍進(jìn)”的影片，上座情況卻相形見(jiàn)絀。這一反差表明
A. 香港電影更能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B. 國(guó)產(chǎn)電影的制作技術(shù)低下
C. 這一時(shí)期文化氛圍相對(duì)寬松
D. “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的持續(xù)深入
4.粱啟超曾說(shuō)史學(xué)是主體與客體相互作用的結(jié)果，并且明確指出，歷史認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是反映客觀歷史事實(shí)，這是新史學(xué)的靈魂，對(duì)此必須堅(jiān)持到底、絕不動(dòng)搖。這表明梁?jiǎn)⒊问?/p>
A. 看重史料來(lái)源 B. 重視分析史實(shí)
C. 力求真是真非 D. 善于借鑒歷史
5.毛澤東指出：“邊界的斗爭(zhēng)，完全是軍事的斗爭(zhēng)，黨和群眾不得不一齊軍事化。怎樣對(duì)付敵人，怎樣作戰(zhàn)，成了日常生活的中心問(wèn)題。所謂割據(jù)，必須是武裝的。”“割據(jù)”理論形成于
A. 中共創(chuàng)立時(shí)期 B. 國(guó)共對(duì)峙時(shí)期
C. 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D. 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
6.1902年梁?jiǎn)⒊匦沤o康有為：“至民主、撲滿、保教等義真有難言者，弟子今日若面從先生之誡，他日亦必不能實(shí)行也，故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代，非有此精神，絕不能立國(guó)……喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲。”這反映了
A. 清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機(jī)
B. 民主共和觀念深入人心
C. 梁?jiǎn)⒊c革命派主張基本一致
D. 梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向
7.美國(guó)《時(shí)代》周刊將互聯(lián)網(wǎng)使用者推選為“2006年度人物”。這充分表明第三次科技革命中哪一領(lǐng)域的技術(shù)得到廣泛使用
A. 計(jì)算機(jī) B. 航天技術(shù)
C. 生物工程 D. 原子能
8.魏源在《海國(guó)圖志》中介紹了許多新詞，如參議院、眾議院、總統(tǒng)、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路、火輪機(jī)等，這表明魏源
A. 是近代“睜眼看世界的第一人”
B. 主張學(xué)習(xí)西方政治制度
C. 關(guān)注西方新知識(shí)、新技術(shù)
D. 號(hào)召國(guó)人全面學(xué)習(xí)西方
9.伊拉斯謨經(jīng)常嘲笑經(jīng)院哲學(xué)家，攻擊教會(huì)的陋習(xí)和教士的無(wú)知、懶惰和生活上的道德敗壞，但他從未懷疑過(guò)羅馬天主教會(huì)的本質(zhì)和原則。從材料可知當(dāng)時(shí)的人文主義者
A. 宣揚(yáng)人文主義 B. 否定教會(huì)神學(xué) C. 反對(duì)教會(huì)腐敗 D. 攻擊封建專制
10.羅馬教會(huì)授意馬丁路德宣布放有―己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄。”這里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指
A. 廢離羅馬教會(huì) B. 信仰即可得救
C. 王權(quán)高于教權(quán) D. 簡(jiǎn)化宗教儀式
11.王禎(1271-1368)是中國(guó)古代農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)家。下列發(fā)明成就屬于他的是
①發(fā)明水排 ②創(chuàng)制木活字
?、郯l(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤(pán) ④改進(jìn)風(fēng)力水車
A. ①④ B. ①③
C. ②④ D. ②③
12.李贄在《史綱評(píng)要》中說(shuō)：“(李斯建議焚書(shū)的上書(shū))大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對(duì)此信息的解讀，與李贄本意相符的是( )
A. 政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一
B. 統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決
C. 儒家思想并非萬(wàn)世不變之理
D. 專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)
13.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了儒道佛三家鼎力局面，還出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說(shuō)明
A. 唐文化多元共榮 B. 佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱
C. 君權(quán)的極度強(qiáng)化 D. 儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固
14.近代大學(xué)者王國(guó)維(浙江海寧人)說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄;后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”對(duì)這段話理解正確的有
?、匐x騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來(lái)就都消亡了
②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開(kāi)始時(shí)文學(xué)地位比較低下
?、墼诿髑鍍沙瘺](méi)有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視
④王國(guó)維認(rèn)為，元曲和唐詩(shī)、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位
A. ①②③④
B. ①②③
C. ①③④
D. ②③④
15.白話文在維新變法時(shí)期就得到了充分重視。1897年11月7日，《演義白話報(bào)》在上海誕生;不久，《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊。此后，以“白話”命名的報(bào)刊競(jìng)相面世。維新派推廣白話文的根本目的是( )
A. 反對(duì)愚昧，提倡民主科學(xué)
B. 開(kāi)啟民智，推動(dòng)思想啟蒙
C. 募集資金，壯大變法隊(duì)伍
D. 效法西方，發(fā)展新聞事業(yè)
16.陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”下列敘述能夠證明這一觀點(diǎn)的是
?、僖岳韺W(xué)為核心的新儒學(xué)形成
?、谥改厢?、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步
?、墼~成為文學(xué)的主流形式
?、苁看蠓虻奈娜水?huà)成就最為突出
A. ①②③④ B. ①②④
C. ②③④ D. ①②③
17.《新青年》刊文指出：“專制國(guó)本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上……共和國(guó)本建筑于人民輿論之上。”故“政治實(shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是
A. 開(kāi)展民眾啟蒙 B. 進(jìn)行社會(huì)改良
C. 推翻君主專制 D. 發(fā)起國(guó)民革命
18.宋代儒家尊崇“仁且智”，強(qiáng)調(diào)“知者不惑”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”、“文質(zhì)彬彬，然后君子也”。這反映出宋代儒學(xué)
A. 崇尚自身力量反對(duì)迷信鬼神
B. 以提升個(gè)人道德修養(yǎng)為目標(biāo)
C. 理性意識(shí)與道德規(guī)范相結(jié)合
D. 關(guān)注社會(huì)和諧崇尚君子風(fēng)范
19.2014年7月，人民日?qǐng)?bào)網(wǎng)評(píng)論文章：“鄧小平理論體系為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，夯實(shí)了物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”下列相關(guān)說(shuō)法與材料主旨不相符的是
A. 解答了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題
B. 指明了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題
C. 分析了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性
D. 論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題
20.梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》曾評(píng)說(shuō)道：“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。……非特我中華學(xué)界之大觀，亦世界學(xué)史之偉跡也!”這種壯觀的歷史場(chǎng)面的出現(xiàn)，其歷史條件不包括
A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革
B. 階級(jí)關(guān)系的變化
C. 對(duì)外交往的頻繁
D. 政治上的割據(jù)紛爭(zhēng)
21.我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先必須要參閱
A. 《春秋》B. 《書(shū)》C. 《論語(yǔ)》D. 《詩(shī)》
22.鄭板橋的《墨竹圖》，畫(huà)修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種繪畫(huà)興起的主要原因是
A. 文人階層不斷壯大
B. 理學(xué)興起
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D. 時(shí)代變化
23.中華文明是東方文明的源頭之一。那么，西方文明起源于
A. 古希臘文明 B. 古印度文明
C. 古巴比倫文明 D. 古埃及文明
24.王羲之是東晉時(shí)期著名的書(shū)法大家，其書(shū)法結(jié)構(gòu)雄偉而筆法秀麗，抽象之美近乎出神入化。下圖是其只有17字的名帖《妹至帖》，本帖的字體特點(diǎn)是
A. 筆畫(huà)詳備，結(jié)體嚴(yán)整
B. 筆畫(huà)簡(jiǎn)約，線條流暢
C. 法度森嚴(yán)，清峻剛健
D. 橫平豎直，規(guī)矩整齊
25.在2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演中，數(shù)千名演員齊聲吟誦“四海之內(nèi)，皆兄弟也!”“朝聞道，夕死可矣!”等格言，向世界傳達(dá)了中華文化的深邃思想，體現(xiàn)了我國(guó)古代哪一思想家的思想
A. 孔子B. 韓非子C. 荀子D. 老子
26.張芳在《歷史變革與西方歌劇的發(fā)展》中說(shuō)：“在這樣劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，18世紀(jì)末19世紀(jì)中期席卷英、法、德等國(guó)的……思潮，強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛，強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性。”下面能夠體現(xiàn)該思潮的作品是
A. 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 B. 《格爾尼卡》
C. 《等待戈多》 D. 《悲慘世界》
27.司馬光撰寫(xiě)的《居家雜儀》中有：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”這一主張的根本目的是
A.緩解家庭內(nèi)部矛盾
B.強(qiáng)化綱常倫理觀念
C.剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益
D.強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)支配權(quán)利
28.明初政府對(duì)百姓服裝的色彩和用料限定甚嚴(yán)……但至晚明，小康之家“非繡衣不服”，大戶婢女“非大紅裹衣不華”。晚明百姓服裝的變化反映了當(dāng)時(shí)
A. 君主專制的強(qiáng)化
B. 宋明理學(xué)發(fā)展
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D. 奢侈之風(fēng)盛行
29.先秦某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是
A. 無(wú)為而治
B. 兼相愛(ài)、交相利
C. 克己復(fù)禮，天下歸仁
D. 不期修古，不法常可
30.古代成熟的文字最早出現(xiàn)在
A. 商代 B. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
C. 秦漢時(shí)期 D. 三國(guó)兩晉時(shí)期
31.鄧小平巡視南方，發(fā)表著名的南方談話。該談話回答的當(dāng)時(shí)束縛和困擾人們思想的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題最主要是( )
A. 要不要堅(jiān)持社會(huì)主義道路問(wèn)題
B. 是否建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題
C. 國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題
D. 什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題
32.右圖是京師同文館舊址，創(chuàng)立這所新式學(xué)堂的政治派別是
A. 頑固派 B. 洋務(wù)派 C. 維新派 D. 革命派
33.孔子主張“為政以德”，孟子主張“民貴君輕”，而荀子主張“恩惠于民”。這表明三者都
A. 旨在維護(hù)封建統(tǒng)治
B. 體現(xiàn)唯物主義思想
C. 以民為本、重視民意
D. 重教化、輕刑罰
34.34.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”可見(jiàn)，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)特別重視
A. 人情關(guān)系 B. 道德規(guī)范
C. 法制建設(shè) D. 禮儀秩序
35.學(xué)者閻步克說(shuō)：“后世儒家所著力申說(shuō)的‘義’和‘忠’，就是從‘尊尊’生發(fā)出來(lái)的;
而‘仁’和‘孝’，則是從‘親親’生發(fā)出來(lái)的。”儒家這一思想
A. 與宗法觀念相通
B. 是外儒內(nèi)法的直接體現(xiàn)
C. 受佛道思想影響
D. 體現(xiàn)了價(jià)值取向多元化
36.明末清初書(shū)畫(huà)家陳洪綬說(shuō)：“今有人焉，聚徒講學(xué)，禁民為非，人無(wú)不笑且詆也。伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒。”其意在強(qiáng)調(diào)
A. 理學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖
B. 戲曲藝術(shù)的批判現(xiàn)實(shí)性
C. 戲曲藝術(shù)的教化作用
D. 世俗文化源于大眾生活
37.1977年，停止多年的高考制度開(kāi)始恢復(fù)，一代人的命運(yùn)從此改變。高考制度恢復(fù)的背景是
A. 改革開(kāi)放急需新型人才
B. 鄧小平復(fù)出后主持教育工作
C. 撥亂反正基本完成
D. 開(kāi)展了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論
38.把中國(guó)的戲曲藝術(shù)稱為“梨園”，把學(xué)習(xí)戲曲的人稱為“梨園弟子”，這一稱謂的起源應(yīng)該追溯到
A. 春秋戰(zhàn)國(guó) B. 唐代 C. 宋代 D. 元代
39.史料的搜集、甄別、闡釋、運(yùn)用是新課程下歷史學(xué)習(xí)與研究的重要手段?；卮鹣铝袉?wèn)題。
材料 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，中國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要倡導(dǎo)“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人”。①這就是說(shuō)，自己想要的事情，也希望別人能夠擁有。自己不愿意的事情，也不要強(qiáng)迫別人接受。②他還強(qiáng)調(diào)“禮”，提出“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。③他是中國(guó)古代私人講學(xué)的先驅(qū)，在教育方面主張“有教無(wú)類”，提出“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之” ④。他的思想具有一定的人道主義精神，是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。其學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上也具有重要影響⑤。
(1) 上述材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋和歷史評(píng)價(jià)?請(qǐng)寫(xiě)出序號(hào)。
材料 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。
──孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
(2).上述材料是否可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容說(shuō)明理由。
40.“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料：
材料一：孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語(yǔ)義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說(shuō)：“為國(guó)以禮”?？鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量。
——宋石男《禮子的歷史和歷史的孔子》
材料二：復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見(jiàn)曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。……久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。
——譚嗣同《仁學(xué)》
材料三：在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)。……不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致。
——安樂(lè)哲、郝大維《孔子哲學(xué)思微》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。
(2)據(jù)材料二，概括作者對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系，
(3)據(jù)材料三，說(shuō)明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探析“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。
41.閱讀下列材料：
材料一
材料二中國(guó)古代繪畫(huà)首先是筆墨、線條的藝術(shù),正是筆力、用墨和線條造就了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的氣韻和每個(gè)畫(huà)家不同的風(fēng)格。其次,中國(guó)畫(huà)取“散點(diǎn)透視”的方法塑造形象,且不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制,更加自由、靈動(dòng)。最后,中國(guó)畫(huà)是把書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)、篆刻與裝裱等綜合在一起的一門(mén)綜合藝術(shù)。
——蔣孔陽(yáng)《中國(guó)繪畫(huà)的基本特點(diǎn)》
材料三 欣賞辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
千古江山,英雄無(wú)覓,孫仲謀處。舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?佛貍祠下,一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣,尚能飯否?
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料一,提取有關(guān)中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)材料和文字歷史演變的脈絡(luò)。
(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要概括古代文人畫(huà)的特點(diǎn)。
(3)依據(jù)材料三,從中可以看出辛棄疾的作品有怎樣的風(fēng)格?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析作品反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)背景。
42.“歷史探究性學(xué)習(xí)”是指在歷史教學(xué)中，教師根據(jù)教材內(nèi)容，組織和引導(dǎo)學(xué)生用類似歷史學(xué)家研究歷史的方法，即收集歷史資料并運(yùn)用歷史資料，去分析問(wèn)題，作出合乎邏輯解釋的學(xué)習(xí)方式。其中，教師選定教材中的內(nèi)容，指定相關(guān)參考書(shū)籍進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)法是適合高中生的探究方式之一。
下面是某位歷史教師給學(xué)生提供的課題與參考書(shū)目：
探究課題
深入探究歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)
參考書(shū)目
作者
出版社
《文藝復(fù)興史綱》
陳小川
人民大學(xué)出版社
《法國(guó)大革命史》
馬蒂厄
商務(wù)印書(shū)館
《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史1——獨(dú)立宣言：渴望自由的心聲》
瑪麗·莫斯特
中共黨史出版社
《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史2——美國(guó)憲法：實(shí)現(xiàn)良治的基礎(chǔ)》
《中國(guó)近代思想史研究》
陳來(lái)
商務(wù)印書(shū)館
《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》
詹姆斯·施密特
上海人民出版社
請(qǐng)根據(jù)教師提供的課題以及參考書(shū)目，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測(cè)該教師預(yù)設(shè)的探究角度并說(shuō)明理由。(要求：指出2個(gè)探究角度，邏輯清晰，理由充分，史論結(jié)合。)
參考答案
1.A
【解析】試題分析：題干沒(méi)有體現(xiàn)洛克或者孟德斯鳩的分權(quán)思想，排除BC。根據(jù)“個(gè)人的最高義務(wù)即在安守其職責(zé)，作為國(guó)家的好公民”等可見(jiàn)作者認(rèn)為國(guó)家主權(quán)高于人民主權(quán)，與盧梭不符，排除D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，題干體現(xiàn)了霍布斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，但是并不反對(duì)君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會(huì)契約所授予的，堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主，故選A。
考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)。
2.A
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，最大限度獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“凡生于天地間者”、“三綱，五常”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，得出這樣的認(rèn)識(shí)，朱熹認(rèn)為的“理”，其實(shí)就是儒家“三綱五常”等綱常倫理。進(jìn)一步可知，朱熹是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)闡述封建倫理道德的。B項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)項(xiàng);CD兩項(xiàng)的表述，不符合題意，不是題干材料核心意思的體現(xiàn)。綜上，故，本題正確答案選A。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)——儒學(xué)新發(fā)展·董程朱理學(xué)·朱熹的思想主張
3.C
【解析】依據(jù)題意可知在20世紀(jì)中期，上海的影院可以即可以放映香港影片，也播放反映大躍進(jìn)的影片，這表明當(dāng)時(shí)的文化氛圍相對(duì)寬松，故C項(xiàng)正確。A、B、D在題文中沒(méi)有明確表述，不符合題意。
4.C
【解析】從材料看出，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“歷史認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是反映客觀歷史事實(shí)”，求真，即科學(xué)精神，是新史學(xué)的靈魂。這表明梁?jiǎn)⒊问妨η笳媸钦娣牵蔆正確;材料與“史料來(lái)源”“重視分析史實(shí)”“借鑒歷史”無(wú)關(guān)，排除ABD。
5.B
【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，黨領(lǐng)導(dǎo)群眾，開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)，走工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，這一思想形成于國(guó)共對(duì)峙時(shí)期，B正確;中共創(chuàng)立時(shí)期尚未形成“割據(jù)”理論，排除A;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是國(guó)共兩黨合作抗日，而非是走工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，排除C;解放戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)工農(nóng)武裝割據(jù)的道路實(shí)踐，排除D。所以選B
6.D
【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中是梁?jiǎn)⒊o康有為的信，信中說(shuō)“喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲”，體現(xiàn)出他的排滿思想，所以本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn);B選項(xiàng)錯(cuò)誤，民主共和觀念深入人心是辛亥革命的影響;C選項(xiàng)錯(cuò)誤，梁?jiǎn)⒊蟛糠终J(rèn)同康有為的觀點(diǎn)，只是提出了自己的態(tài)度，所以與革命派主張并基本不一致。
7.A
【解析】：計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)密不可分，只有計(jì)算機(jī)的應(yīng)用才能形成互聯(lián)網(wǎng)，所以本題選A。
8.C
【解析】根據(jù)題干“政治、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路”表明魏源關(guān)注西方的新知識(shí)、新技術(shù)，C項(xiàng)正確。林則徐是近代中國(guó)“睜眼看世界的第一人”，排除A。題干強(qiáng)調(diào)魏源關(guān)注西方新知識(shí)、新技術(shù)，沒(méi)有主張學(xué)習(xí)西方政治制度，且與史實(shí)不符，排除B。D項(xiàng)錯(cuò)在“全面”，在題干沒(méi)有體現(xiàn)，排除。綜上所述，本題正確答案為C。
點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住題干關(guān)鍵信息“參議院、眾議院、總統(tǒng)、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路、火輪機(jī)”等。
9.C
【解析】從材料來(lái)看，伊拉斯謨雖經(jīng)常嘲笑經(jīng)院哲學(xué)家，但他從未懷疑過(guò)羅馬天主教會(huì)的本質(zhì)和原則。這就說(shuō)明他針對(duì)的是教會(huì)的機(jī)構(gòu)和人士，不是神學(xué)，所以本題選擇C選項(xiàng)，排除B選項(xiàng)。A、D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。
10.B
【解析】根據(jù)題干“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰”可知馬丁•路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，B項(xiàng)正確。
馬丁•路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝?huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會(huì)，排除A。 馬丁•路德改革時(shí)期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強(qiáng)有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)思想，排除C。題干內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，排除D 。綜上所述，本題正確答案為B。
11.D
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，元代王禎的《農(nóng)書(shū)》記載了生產(chǎn)工具的改革方面，其中成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)，大大提高了印刷效率，②③正確。東漢年間由杜詩(shī)發(fā)明水排，①與題干不符，排除AB。明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中有關(guān)改進(jìn)風(fēng)力水車的說(shuō)法，④與題干不符，排除C。綜上所述，故題正確答案為D。
12.A
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料，最大限度獲取有效信息，概括、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“是英雄之言”、“ 勢(shì)必至此”、“ 埋怨不得李丞相、秦始皇也”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，得出的核心信息是，李贄對(duì)秦代焚書(shū)坑儒事件，從歷史發(fā)展的角度，基本上給以了肯定，認(rèn)為符合大一統(tǒng)的歷史潮流的，既體現(xiàn)“政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，不準(zhǔn)確;其余BD兩項(xiàng)均不是題干材料意思的體現(xiàn)，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)。綜上，故，本題正確答案選A。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)批判思潮·李贄的思想。
13.D
【解析】材料中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題”，表明唐朝時(shí)期的儒學(xué)地位相對(duì)于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不需要統(tǒng)治者的大力推崇，故答案為D項(xiàng)。材料未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，排除AC項(xiàng);B項(xiàng)的表述與題干中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，排除。
14.D
【解析】離騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲等后來(lái)并未消亡，本題凡是含①均是錯(cuò)誤的，選D是符合題意的，正確;選項(xiàng)A含①不符合題意，排除;選項(xiàng)B含①不符合題意，排除;選項(xiàng)C含①不符合題意，排除;故本題選D。
15.B
【解析】白話文容易讓普通群眾接受，更好地宣傳維新變法思想。故答案為B項(xiàng)。提倡民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，排除A項(xiàng);“募集資金”，材料不能反映，排除C項(xiàng);D項(xiàng)不是維新派推廣白話文的根本目的，排除。
16.D
【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力。“造極于趙宋之世”說(shuō)明宋代對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)?？萍挤矫妫褐改厢樣糜诤胶?火藥廣泛用于軍事;北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。思想方面：儒學(xué)吸收佛教、道教教義，發(fā)展為理學(xué)。文學(xué)藝術(shù)方面：詞成為文學(xué)的主流形式，風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意。
考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝·科技成就·四大發(fā)明;中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的思想
17.A
【解析】依據(jù)材料“共和國(guó)本建筑于人民輿論之上……政治實(shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨”分析得知，作者是在強(qiáng)調(diào)民眾覺(jué)悟?qū)τ趯?shí)行民主政治的重要性，故A項(xiàng)正確;依據(jù)材料“政治實(shí)質(zhì)之變更……不在政治之形式”得知，作者強(qiáng)調(diào)的是政治改革而非社會(huì)改良，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《新青年》創(chuàng)辦于1915年，此時(shí)中華民國(guó)成立，君主專制已被推翻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)民革命的興起于1924年，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
18.C
【解析】材料中的“知者不惑”是理性意識(shí)的體現(xiàn)，“禮之用，和為貴”、“文質(zhì)彬彬，然后君子也”是道德規(guī)范的體現(xiàn)，C正確。材料中沒(méi)有涉及迷信鬼神問(wèn)題，A錯(cuò)誤。B項(xiàng)片面，不能體現(xiàn)材料中的兩個(gè)內(nèi)容，排除。材料中所述是個(gè)人的修養(yǎng)，而非社會(huì)和諧，D錯(cuò)誤。
點(diǎn)睛：本題考查宋代儒學(xué)。學(xué)生解答本題時(shí)，一定要注意全面理解材料，不可斷章取義和過(guò)度推斷。本題學(xué)生理解材料的同時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析，即可得出答案。
19.D
【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查鄧小平理論相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平理論解答了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，故A正確，不符合題意;鄧小平理論指明了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故B正確，不符合題意;鄧小平理論分析了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性，指出社會(huì)主義也有市場(chǎng)，故C正確，不符合題意;江澤民“三個(gè)代表”重要思想論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，故D錯(cuò)誤，符合題意。故選D。
20.C
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)，從“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作”，可知材料所述的歷史場(chǎng)面為百家爭(zhēng)鳴，其歷史條件包括：階級(jí)關(guān)系上士階層的崛起，經(jīng)濟(jì)上井田制的逐步瓦解，政治上周天子權(quán)威下降、諸侯國(guó)割據(jù)紛爭(zhēng)不斷;其歷史條件并不包括對(duì)外交往的頻繁。故A、B、D三項(xiàng)不符合題干，選擇C。
點(diǎn)睛：本題考查百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大背景。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系的共同影響下，經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革。
21.C
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。材料所給出的四個(gè)選項(xiàng)都是儒家經(jīng)典，但是儒家思想的精髓集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》這部書(shū)中，因?yàn)檫@里面是孔子及其弟子親口所述，直接體現(xiàn)了他們的思想，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)非常簡(jiǎn)短，是一部史書(shū);B選項(xiàng)和D選項(xiàng)都沒(méi)有能直接體現(xiàn)孔子的思想。
22.C
【解析】鄭板橋的《墨竹圖》屬于文人畫(huà)的典型代表，這一繪畫(huà)出現(xiàn)主要與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)從屬于C項(xiàng)原因;B項(xiàng)屬于思想因素;D項(xiàng)屬于政治因素。
23.A
【解析】本題考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。西方文明起源于古希臘文明，故排除BCD，選A。
24.B
【解析】從圖片信息可以看出此帖是草書(shū)，王羲之草書(shū)的特點(diǎn)是筆畫(huà)簡(jiǎn)約，線條流暢。故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)是楷書(shū)的特點(diǎn)，排除ACD項(xiàng)。
25.A
【解析】材料中的這些格言都是孔子的，例如，“四海之內(nèi)，皆兄弟也!” 的本義是全國(guó)的人民都像兄弟一樣，出自 《論語(yǔ)·顏淵》，這些格言是孔子的主張而非韓非子、荀子、老子的主張，這是基本識(shí)記點(diǎn)，本題只有選A才是符合題意的，正確。
26.D
【解析】由“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”“強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛,強(qiáng)調(diào)主觀性,抒發(fā)個(gè)人情感,推崇個(gè)性”可知,這一思潮為浪漫主義;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義作品;BC項(xiàng)是現(xiàn)代主義作品;D項(xiàng)是浪漫主義作品。所以答案選D。
點(diǎn)睛：材料“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”“強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛,強(qiáng)調(diào)主觀性,抒發(fā)個(gè)人情感,推崇個(gè)性”是解題的關(guān)鍵信息。
27.B
【解析】
試題分析：題干所給材料中“俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑”“當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與”表明北宋時(shí)期儒家的倫理道德得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確。緩解家庭內(nèi)部矛盾與題干所給材料主旨無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益與題干中“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。限制父母分配權(quán)利與題干中“當(dāng)用則請(qǐng)而用之”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·作用
28.C
【解析】本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料反映了明朝初期到后期平常百姓的社會(huì)生活發(fā)生的變化，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)禮制的嚴(yán)格限制，出現(xiàn)了追求生活質(zhì)量與享樂(lè)的現(xiàn)象;結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一變化反映了明朝社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)活躍，與宋明理學(xué)相反，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出君主專制制度的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)只是表面現(xiàn)象。
點(diǎn)睛：材料強(qiáng)調(diào)的是明朝社會(huì)中服飾變化，這些變化的主要原因要從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)分析，四個(gè)選項(xiàng)中只有商品經(jīng)濟(jì)符合題意。
29.D
【解析】試題分析：本題主要考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“守株待兔”指的是修古、法?？桑运挠^點(diǎn)是不期修古，不法?？?，選D是符合題意的，正確;材料未涉及無(wú)為而治，選項(xiàng)A不符合題意，排除;兼相愛(ài)、交相利“守株待兔”無(wú)關(guān)系，選項(xiàng)B不符合題意，排除;守株待兔”強(qiáng)調(diào)的是不知改變，而和天下歸仁無(wú)關(guān)，選項(xiàng)D不符合題意，排除;故本題選D。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變•春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴•法家
30.A
【解析】商朝的甲骨文是中國(guó)已知最古老的一種成熟文字，記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，A正確，B、C、D錯(cuò)誤。
31.D
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平南方談話時(shí)期的困擾是現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放如何進(jìn)行的問(wèn)題，并沒(méi)有關(guān)于要不要堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問(wèn)題，排除A。中共十四大明確指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而不是南方談話，排除B。20世紀(jì)80年代，關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題，提出“一國(guó)兩制”方針，排除C。20世紀(jì)80年代末到90年代初，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放遇到姓“社”姓“資”等問(wèn)題的困擾，鄧小平南方談話解決了什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，D正確。所以選D。
32.B
【解析】結(jié)合所學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，興辦一批新式學(xué)堂，如京師同文館，故排除ACD，選B。
33.C
【解析】孔子、孟子、荀子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人和繼承者，他們都提出了民本思想，認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)應(yīng)該以民為本，故C項(xiàng)正確。孔子是沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的代表，排除A;B符合荀子的思想;D符合儒家的思想，但不符合題意。
34.C
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，故可直接排除。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·法家思想
35.A
【解析】“尊尊”“親親”體現(xiàn)的是儒家思想中的等級(jí)關(guān)系，目的維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的制度，宗法制的一個(gè)重要特點(diǎn)是是等級(jí)森嚴(yán)，二者有相通之意，故A正確;忠義仁孝都屬于儒家思想，材料中沒(méi)有體現(xiàn)法家思想和佛道思想，排除B、C;價(jià)值觀的多元化應(yīng)該有各種思想，各種價(jià)值觀，材料中只說(shuō)了儒家思想，并不能體現(xiàn)價(jià)值的多元化，故D錯(cuò)誤。
【名師點(diǎn)睛】
尊重材料是解題的關(guān)鍵，明白尊尊、親親、忠義仁孝都屬于儒家思想即可。
36.C
【解析】由“伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒。”可以看出戲曲藝術(shù)可以使人的性情發(fā)生變化，起到教化作用，故本題答案選C項(xiàng);A項(xiàng)不選，題干不能推斷出理學(xué)地位的變化;B項(xiàng)不選，題干主要強(qiáng)調(diào)戲曲的教化不是批判現(xiàn)實(shí);D項(xiàng)不選，題干沒(méi)有體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的來(lái)源。
【名師點(diǎn)睛】本題關(guān)鍵是對(duì)“伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒”，結(jié)合所學(xué)可知主要考查戲曲藝術(shù)的教化作用。
37.B
【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?；謴?fù)高考的時(shí)間是1977年，思想界展開(kāi)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論和改革開(kāi)放都在是1978年開(kāi)始的，政治路線的撥亂反正基本完成是在1982年，排除A、C、D，應(yīng)選B。
【名師點(diǎn)睛】
根據(jù)1977年時(shí)間信息對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行篩選即可。
38.B
【解析】唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門(mén)場(chǎng)所，稱“梨園”，故把中國(guó)戲曲藝術(shù)稱為“梨園”可以追溯到唐朝，故選B。
39.(1).史料：①③④ 史料解釋：② 歷史評(píng)價(jià)：⑤
(2).可以。
理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以理性主義為指導(dǎo)，反對(duì)封建君主專制和教會(huì)特權(quán)，追求自由、民主、平等、法治。材料主張權(quán)力的制約與平衡，反對(duì)專制，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張，所以可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料。
【解析】史料屬于歷史事實(shí)的敘述，史料解釋是對(duì)歷史的實(shí)施進(jìn)行解讀說(shuō)明，歷史評(píng)價(jià)是對(duì)歷史事件的影響意義進(jìn)行評(píng)析，據(jù)此可以做出判斷。
判斷史料的依據(jù)是否符合歷史事件的原因、內(nèi)涵和影響等，材料中“權(quán)力制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制”符合啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的主張，故可以作為史料。
40.(1)理念：為政以德;為國(guó)以禮。
理由：道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。
(2)認(rèn)識(shí)：“禮”有害平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步。
關(guān)系：互相矛盾。
(3)依據(jù)：“禮”使人們的生活自然有序。
社會(huì)秩序：社會(huì)規(guī)范;專制統(tǒng)治(等級(jí)觀念)。
文化養(yǎng)成：講德守禮;壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸)。
【解析】(1)理念：根據(jù)材料“為政以德”“為國(guó)以禮”得出;理由：根據(jù)“堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制”得出。
(2)認(rèn)識(shí)：根據(jù)“而禮與名皆所以害其平等之物也”“久而成劫運(yùn)”概括總結(jié);關(guān)系：根據(jù)“仁，即心力也，心力之表見(jiàn)曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名”分析得出。
(3)依據(jù)：根據(jù)“不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)‘禮’來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致”總結(jié)歸納;影響：結(jié)合所學(xué)儒家思想的影響分別從社會(huì)秩序和文化養(yǎng)成兩方面分析。
41.(1)書(shū)寫(xiě)材料：經(jīng)歷了甲骨文、竹簡(jiǎn)、帛絹、紙的演變過(guò)程。
漢字演變經(jīng)過(guò)了由繁到簡(jiǎn)的演化過(guò)程;先后經(jīng)歷了甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的演變。
(2)作品的意境角度：受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn),追求抒情寫(xiě)意,寄托了作者的思緒情懷,表達(dá)了文人的心境。
藝術(shù)特征角度：集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等多種藝術(shù)形式于一體,格調(diào)高雅、神韻超然等。
(3)辛棄疾的作品以豪放為主。反映了當(dāng)時(shí)南宋統(tǒng)治者茍且偷安,而廣大人民渴望早日收復(fù)中原,結(jié)束分裂局面。
【解析】問(wèn)從圖片上觀察、 獲取書(shū)寫(xiě)材料的脈絡(luò)信息， 然后運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答文字演變的趨勢(shì)和過(guò)程。
從材料二中“散點(diǎn)透視”“不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制，更加自由、靈動(dòng)”“把書(shū)法、詩(shī)歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起”信息提煉、 概括并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答。
第一問(wèn)從材料中可看出作品風(fēng)格以豪放為主;第二小問(wèn)并用一定時(shí)期文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)反映， 結(jié)合當(dāng)時(shí)辛棄疾所處時(shí)代進(jìn)行回答。
【點(diǎn)睛】詩(shī)、詞、曲區(qū)別
詩(shī)(主要是指絕句和律詩(shī))講究嚴(yán)格的格律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范;詞則句子長(zhǎng)短參差，更便于抒發(fā)感情和演唱;曲則莊諧雜出，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑。詞、曲都是從詩(shī)發(fā)展演變來(lái)的一種新的詩(shī)歌體裁。
42.角度一：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的關(guān)系(或探究人文主義的發(fā)展歷程中的啟蒙運(yùn)動(dòng))。
理由：由指定參考書(shū)《文藝復(fù)興史綱》可見(jiàn)其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究;啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想理性主義是人文主義的成熟階段。
角度二：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響(或探究啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的關(guān)系;或探究法國(guó)大革命中的啟蒙運(yùn)動(dòng))。
理由：由指定參考書(shū)《法國(guó)革命史》可見(jiàn)其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備，如啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”直接成為法國(guó)大革命的理論武器。
角度三：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的影響。
理由：由指定參考書(shū)《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史1——獨(dú)立宣言：渴望自由的心聲》和《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史2——美國(guó)憲法：實(shí)現(xiàn)良治的基礎(chǔ)》可見(jiàn)其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多先驅(qū)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，這些人也是美國(guó)1787年憲法的主要制定者;美國(guó)的三權(quán)分立政體是啟蒙思想家孟德斯鳩理論的最佳實(shí)踐。
角度四：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響。
理由：由指定參考書(shū)《中國(guó)近代思想史》可見(jiàn)其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究;近代中國(guó)思想解放的潮流就是向世界學(xué)習(xí)的過(guò)程，維新派的興民權(quán)思想和資產(chǎn)階級(jí)革命派的三民主義與新文化運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)都深受啟蒙思想影響。
角度五：反思啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙思想的價(jià)值與現(xiàn)代性關(guān)系。
理由：由指定參考書(shū)《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》可見(jiàn)其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，啟蒙思想價(jià)值與現(xiàn)代公民社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)。
高二歷史必修知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)
【知識(shí)梳理】
一、“百家爭(zhēng)鳴”
1. 背景：(l)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
(2)社會(huì)變革：社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化，“士”受到重用, 并提出自己的主張。
(3)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。
(4)社會(huì)需求：各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人才及其治國(guó)方略的需求。
2.各學(xué)派代表人物：①道家：老子和莊子;②儒家：孔子、孟子和荀子;③墨家：墨子;
?、芊遥荷眺薄㈨n非子;等等。
3. 評(píng)價(jià)：(1) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);
(2) 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;
(3) 各家學(xué)派彼此滲透、吸收、融合，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、儒家思想的形成：
時(shí)期 人物 主張
春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”，即“愛(ài)人”。 b.“德政”,即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。c.主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。②教育：首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無(wú)類”。
戰(zhàn)國(guó) 孟子 ①政治：a.發(fā)展孔子的“仁”"為“仁政”思想。b.發(fā)展孔子以德治民思想,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。②倫理：主張“性本善”。
茍子 ①政治：a.施政用“仁義”和“王道”,以德服人。b.強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量,提出“君舟民水”思想。②倫理:主張“性本惡”。
影響：戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)為諸子百家中的蔚然大宗，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。
三、道家
時(shí)期 人物 主張
春秋 老子 ①哲學(xué)：a.認(rèn)為世界本原是“道”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。b.認(rèn)為世界萬(wàn)物是不停地運(yùn)動(dòng)的,關(guān)系是相互依存且不斷轉(zhuǎn)化的。
②政治：提出“無(wú)為而治”的主張。
戰(zhàn)國(guó) 莊子 ①認(rèn)為世界萬(wàn)物都是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能精神自由。
四、法家
?、偌蟪烧撸喉n非子。
?、谥鲝垼禾岢鱿到y(tǒng)的法治理論, 主張依法治國(guó)。
?、垡饬x：迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
【學(xué)習(xí)探究】
1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。
項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子
同 仁的思想 愛(ài)人 仁政 仁義
民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水
異 人性論 性相近 性本善 性本惡
2、如何看待儒家的“民本”思想?
提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色?？鬃犹岢?amp;ldquo;仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德治民”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。
?、谒⒉皇且跃S護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。
③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
【知識(shí)梳理】
一、從“無(wú)為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)
(1) 漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想, 采取與民休息的政策。
(2) 但諸侯國(guó)的勢(shì)力日益猛漲，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(3) 漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為形勢(shì)發(fā)展需要。
二、董伸舒的新儒學(xué)
1. 特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想, 改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。
2. 內(nèi)容：
(1) 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要, 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
(2) 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要, 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。
(3) 針對(duì)為人處世道德標(biāo)準(zhǔn), 提出“三綱五常”儒家道德觀。
3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制。
4.根本目的：神化專制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。
三、主流地位的確立
(1) 原因：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使其能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。
(2) 措施：
?、贊h武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。
②將儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”規(guī)定為教科書(shū)。自此，教育為儒家所壟斷。
?、蹏?guó)家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。
(3) 結(jié)果
①儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;
?、谥饾u成為兩千多年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想。
【學(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
提示：
?、俚匚唬合惹厝鍖W(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
?、谥黝}：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
?、酃δ埽合惹厝鍖W(xué)是對(duì)“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
第3課 宋明理學(xué)
【知識(shí)梳理】
一、三教合一
1.儒學(xué)：在漢武帝的提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，魏晉南北朝時(shí)期吸收佛教、道教的精神有了新發(fā)展。
2.佛教：魏晉南北朝時(shí)期盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。
3.道教：在民間廣為流傳，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。
4.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。
5.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。
二、程朱理學(xué)
1. 背景：隋唐時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
2. 內(nèi)容：
(1) 二程的思想
①天理是宇宙萬(wàn)物的本原, 先有理而后有物。
②把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。
?、厶岢?amp;ldquo;格物致知”的認(rèn)識(shí)論。
(2) 朱嘉的思想
?、?gòu)?qiáng)調(diào)理之源在于天理，→就是作為道德規(guī)范的三綱五常;人性與天理一致。
?、趶?qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。
?、?amp;ldquo;格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
3. 特征：融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”為核心。
4.本質(zhì)：為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)。
5. 地位：
(1) 把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
(2) 朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。
(3) 朱熹學(xué)術(shù)影響到日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派;還傳及歐洲。
三、陸王心學(xué)
1. 南宋時(shí)期陸九淵的思想
(1)“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。
(2) 認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
(3) 只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2. 明中后期王陽(yáng)明的思想
(l) 宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。
(2) 提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
(3) 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，用道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。
【學(xué)習(xí)探究】宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
提示：
(l) 影響：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育、以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(2) 積極：注重氣節(jié)、道德;重視主觀意志力量;講求自我節(jié)制，發(fā)憤立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智等倫理道德。
(3) 消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺了人性，成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主體地位。
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。
第4課 明清之際活躍的儒家思想
【知識(shí)梳理】
一、李贄的離經(jīng)叛道
(1) 內(nèi)容：
?、倨瞥龑?duì)孔子思想的迷信。
②批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教, 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
(2) 意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊
(1) 內(nèi)容：
①揭露君主專制是天下之大害。
②提出“天下為主，君為客”的民主思想。
?、壑鲝堃?amp;ldquo;天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用
(1) 內(nèi)容：
?、僦匾晫?duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解, 形成經(jīng)世致用的思想。
?、谥鲝埖綄?shí)踐中求真知, 力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2) 意義：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
四、王夫之的唯物思想
(l) 內(nèi)容：
①世界是物質(zhì)的, 一切事物都是客觀存在的實(shí)體。
?、谖镔|(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。
?、垡磺惺挛锿ㄟ^(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
④具有樸素的辯證法思想。
(2) 意義：?jiǎn)⑹窘藗兊乃季S方法, 具有劃時(shí)代的意義。
【學(xué)習(xí)探究】儒家思想的發(fā)展歷程及階段特征
階段 時(shí)間 地位、特征
產(chǎn)生形成 春秋戰(zhàn)國(guó) (1)由孔子創(chuàng)立,經(jīng)孟子、荀子的改進(jìn),體系更加完整,但未受到統(tǒng)治者重視。(2)具有古典人文主義色彩,包含民本思想。
遭受打擊 秦朝 “焚書(shū)坑儒”,遭受沉重打擊
確立正統(tǒng) 西漢 (1)把道家、陰陽(yáng)五行家等思想揉合到儒家思想當(dāng)中,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。(2)趨向官方化、神學(xué)化。
走向成熟 宋明 (1)儒學(xué)從道教、佛教中汲取有益內(nèi)容, 理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物。(2)由理學(xué)發(fā)展到心學(xué),完成更為理論化、思辨化過(guò)程。
自我批判 明清 (1)出現(xiàn)具有反封建色彩的民主啟蒙思想。(2)批判理學(xué),構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流, 具有解放思想的進(jìn)步性。
對(duì)儒家思想的發(fā)展歷程認(rèn)識(shí)：
儒家思想之所以從“百家”中脫穎而出，成為正統(tǒng)思想，并不斷自我調(diào)整，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的代表人物能吸取“百家”之長(zhǎng)，不固步自封，更在于他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步發(fā)展。
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
【知識(shí)梳理】
一、智者學(xué)派
l. 產(chǎn)生背景
(l) 雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。
(2) 人在社會(huì)中的地位日益突出。
2. 研究主題
(l) 探索主題：人和人類社會(huì)。
(2) 關(guān)注對(duì)象：關(guān)注人們之間關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
3. 思想主張
(l) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值, 普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
(2) 反對(duì)迷信, 強(qiáng)調(diào)自由。
(3) 在社會(huì)道德方面, 主張個(gè)人應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn), 不應(yīng)強(qiáng)求一律。
二、蘇格拉底等人的思想
l. 蘇格拉底
(l) 主張
①關(guān)注人的倫理道德，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，主張重建道德價(jià)值觀。
?、谥匾暯逃? 提出“美德即知識(shí)”的思想。
(2) 地位：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
2. 柏拉圖
(l) 思想主張
?、訇P(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)。
?、谠凇独硐雵?guó)》里根據(jù)智慧品德把人分為幾等, 各盡其責(zé)。
(2) 地位：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3. 亞里士多德
(l) 思想主張
?、訇P(guān)注自然界和人類社會(huì)。
?、趶?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是級(jí)的。
(2) 地位：成為古希臘最博學(xué)的人，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。
【學(xué)習(xí)探究】1、比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。
(1) 相同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為探索的主題;都否定神的意志, 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(2) 不同點(diǎn)：
?、僦钦邔W(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性、自由, 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā), 忽視道德, 追求功利。
?、谔K格拉底：強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué), 認(rèn)為人生的目標(biāo)是追求正義和真理;強(qiáng)調(diào)人的理性, 重視教育。
2、孔子與蘇格拉底的比較：
(1) 相同點(diǎn)：都是公元前5世紀(jì)東西方思想巨人;都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視道德和秩序。
(2) 不同點(diǎn)：
?、俜?wù)的政治體制不同：孔子維護(hù)“周禮”，推崇君主;蘇格拉底用美德維護(hù)民主政治。
?、趯?duì)道德來(lái)源認(rèn)識(shí)不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的自律和社會(huì)約束作用;蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
【知識(shí)梳理】
一、意大利的資本主義萌芽
1.十四五世紀(jì), 意大利的一些工商業(yè)城市，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)資本主義萌芽。
2.新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)不滿。一場(chǎng)思想變革首先在意大利出現(xiàn)。
二、文藝復(fù)興
1. 背景
(l) 經(jīng)濟(jì)：意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)資本主義萌芽。
(2) 政治：新興的資產(chǎn)階級(jí)要求追求現(xiàn)世的享樂(lè)。
(3) 文化：接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。
2. 本質(zhì)： 是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3. 核心：人文主義，即主張以人為中心而不是以神為中心, 要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
4. 成就：
(l) 文學(xué)三杰：
?、俦≠で鸬拇碜鳌妒照劇?, 抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想, 主張發(fā)展人的個(gè)性。
②但?。捍碜魇恰渡袂?對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
?、郾颂乩耍捍碜魇恰陡杓? 最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”, 被稱為“人文主義之父”。
(2) 藝術(shù);達(dá)•芬奇等大師(美術(shù)三杰)創(chuàng)作了許多杰出作品。
5. 擴(kuò)展：16世紀(jì), 從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。
6.影響：使更多的人開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革(略)
歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教皇的統(tǒng)治。
【學(xué)習(xí)探究】人文主義有哪些特點(diǎn) ?
提示：
(1) 重視現(xiàn)世生活, 追求物質(zhì)幸福, 反對(duì)宗教禁欲主義。
(2) 主張人的求知欲和追根究底的探求精神, 反對(duì)消極的、無(wú)所作為的人生態(tài)度。
(3) 文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情, 反對(duì)虛偽造作。
(4) 重視科學(xué)實(shí)驗(yàn), 反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。
(5) 強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性, 反對(duì)基督教之禁錮人性。
(6) 以人為中心, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我?jiàn)^斗, 贊揚(yáng)英雄史觀, 表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。
局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成人的私欲膨脹。
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)
【知識(shí)梳理】
一、理性時(shí)代的到來(lái)
1. 背景：
(l) 自然科學(xué)取得很大進(jìn)展 , 挑戰(zhàn)教會(huì)的。
(2) 隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。
2.概況：
(l) 開(kāi)始：17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。
(2) 高潮：18世紀(jì)中葉，法國(guó)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
(3) 擴(kuò)展：傳播到德意志等其他國(guó)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。
3. 核心：“理性”, 即主張人自己去思考, 否定一切外在。
4. 內(nèi)容：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，抨擊天主教會(huì)的和迷信, 反對(duì)專制和愚昧, 提倡科學(xué)、自由和平等。
5.性質(zhì)：是歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。
二、法國(guó)的啟蒙思想家
(1) 伏爾泰——是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的
①反對(duì)天主教會(huì)和君主專制, 倡導(dǎo)君主立憲制;
?、谔岢?amp;ldquo;天賦人權(quán)”，主張法律面前人人平等。
?、鄞碜饔小墩軐W(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。
(2) 孟德斯鳩
?、俜磳?duì)君主專制, 提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
?、谡J(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性。
③代表作是《論法的精神》。
(3) 盧梭
?、訇U述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
?、谡J(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
?、鄞碜魇恰渡鐣?huì)契約論》。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
(1) 人物：德意志的哲學(xué)家康德, 總結(jié)了啟蒙思想，代表作是《純粹理性批判》。
(2) 主張：①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。
②強(qiáng)調(diào)人的重要性, 提出人就是人, 而不是達(dá)到任何目的的工具。
③主權(quán)屬于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
(l) 歐洲：①進(jìn)一步解放了人們的思想, 沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。
②為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。
(2) 世界：①鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。
?、趩⒚伤枷氤蔀槿藗冏非蠼夥诺木裎淦鳌?/p>
【學(xué)習(xí)探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想有哪些發(fā)展?
(1) 從批判對(duì)象上看, 由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。
(2) 從涉及的領(lǐng)域看, 由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。
(3) 從批判形式上看, 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣, 提倡理性的思考和判斷。
(4) 從思想特點(diǎn)上看, 不再承認(rèn)外界的任何, 而把理性作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn), 高舉民主、科學(xué)的大旗, 為了解放全人類宣傳理性真理。
第三單元 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
第8課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
【知識(shí)梳理】
一、四大發(fā)明
四大發(fā)明 成就 影響
造紙術(shù) 西漢前期, 已有紙, 105年，東漢
蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命,
促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展。
印刷術(shù) 隋唐之際，出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。 是印刷業(yè)的一大革新，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
火藥 唐末開(kāi)始用于軍事;宋朝在軍事上廣泛使用火藥。 推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展,使靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日益衰落。
指南針 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明“司南”，北宋時(shí), 指南針應(yīng)用于航海。 促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行, 迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。
二、數(shù)學(xué)
l.《九章算術(shù)》
(l) 內(nèi)容：采用十進(jìn)位值制記數(shù)法, 匯集了許多算術(shù)命題。
(2) 地位：
①當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。
?、跇?biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
2. 計(jì)算工具：最早是算籌, 后來(lái)演變?yōu)樗惚P(pán)。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。
三、天文歷法
l. 天象觀測(cè)
(l) 中國(guó)古代留下世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄。
(2) 天文學(xué)家石申, 用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置,后人輯成《石氏星表》。
(3) 制成渾儀、簡(jiǎn)儀等天文觀測(cè)儀器。
2. 歷法：元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》, 比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。
四、農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)成就
項(xiàng)目類別 書(shū)籍 作者(朝代) 地位
農(nóng)學(xué) 《氾勝之書(shū)》 氾勝之(西漢) 《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
四大農(nóng)書(shū)強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作。
《齊民要術(shù)》 賈思勰(北魏)
《農(nóng)書(shū)》 王禎(元朝)
《農(nóng)政全書(shū)》 徐光啟(明朝)
醫(yī)學(xué) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世西漢編訂 是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
《傷寒雜病論》 張仲景(東漢) 被譽(yù)為“萬(wàn)事寶典”
《本草綱目》 李時(shí)珍(明朝) 被譽(yù)為“東方藥物巨典”
【學(xué)習(xí)探究】簡(jiǎn)述我國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)?并分析我國(guó)古代科技長(zhǎng)期世界的原因。
(《同步檢測(cè)》P29)
【熱點(diǎn)鏈接】對(duì)我們深刻啟示：
我國(guó)四大發(fā)明成為世界科技發(fā)展輝煌燦爛的一頁(yè)。四大發(fā)明在中國(guó)和歐洲的作用大不相同, 給我們一個(gè)深刻啟示：科技發(fā)揮的效益取決于社會(huì)環(huán)境。因此, 我國(guó)古代科技發(fā)展不僅增強(qiáng)了我們的民族自豪感和使命感, 更對(duì)我們今天深化科技體制改革, 走自主創(chuàng)新之路, 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家有重要的啟示作用。
第9課 輝煌燦爛的文學(xué)
【知識(shí)梳理】
一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)
l. 先秦詩(shī)歌
(l)《詩(shī)經(jīng)》
?、偃〔姆秶皹?gòu)成：收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌, 分風(fēng)、雅、頌三部分。
?、谖膶W(xué)地位：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集, 奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
?、厶攸c(diǎn)：以四言為主, 多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。
(2) 楚辭
?、傩纬桑簯?zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)造的。
?、诖碜鳎骸峨x騷》。
?、厶攸c(diǎn)：采用楚國(guó)方言, 句式靈活, 易于表達(dá)情感。
2. 漢賦
(1) 形成：以楚辭為基礎(chǔ), 創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體。
(2) 特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張, 內(nèi)容豐富, 表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。
(3) 代表作：①西漢：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》
?、跂|漢：張衡的《二京賦》。
3. 唐詩(shī)
(1) 繁榮原因：①唐朝開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。
?、诳婆e考試以詩(shī)賦為主。
(2) 成就：
時(shí)期 代表 特點(diǎn)
初唐 王勃、陳子昂
盛唐 高適、岑參 邊塞詩(shī):描寫(xiě)邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放。
孟浩然、王維 山水詩(shī):景物如畫(huà),意境幽深。
李白 以浪漫主義的創(chuàng)作,贏得“詩(shī)仙”美譽(yù)
杜甫 以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”,被譽(yù)為“詩(shī)圣”。
中唐 白居易 創(chuàng)作大量諷喻詩(shī)。
二. 宋詞和元曲
1.宋詞
(1) 產(chǎn)生背景：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量增加。
(2) 代表人物：①婉約派：柳永和李清照等。②豪放派：蘇軾和辛棄疾等。
2. 元曲
(1) 形成：由散曲和元雜劇構(gòu)成。
(2) 特點(diǎn)：通俗生動(dòng), 豪放飄逸。
(3) 代表人物：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。
三、 明清小說(shuō)
(1) 背景：①政治：專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。
②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)繁榮, 資本主義萌芽出現(xiàn), 市民階層擴(kuò)大。
(2) 特點(diǎn)：數(shù)量繁多, 體裁多樣, 表現(xiàn)手法豐富。
(3) 代表作
?、匍L(zhǎng)篇小說(shuō)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》是四大名著。
?、谖难远唐≌f(shuō)集：《聊齋志異》等。
?、壑S刺小說(shuō)：《儒林外史》等。
第10課 充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)
【知識(shí)梳理】
一、漢字與書(shū)法藝術(shù)
1. 漢字
(l) 起源：漢字是世界上最古老的文字之一，原是文字是六千多年前的“圖畫(huà)文字”。
(2) 形成：商朝已形成完整體系。
(3) 演變：
?、傩蛄校喊醇坠俏?、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變。
?、谮厔?shì)：由繁到簡(jiǎn)。
2. 書(shū)法藝術(shù)
(l) 發(fā)展脈絡(luò)：魏晉以前處于自發(fā)階段 , 以后進(jìn)入自覺(jué)階段，成為一種藝術(shù)。
(2) 基本特征：
類別 特征 代表人物
楷書(shū) 筆畫(huà)詳備, 結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高。 鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等
草書(shū) 筆畫(huà)簡(jiǎn)約,勾連不斷,線條流暢縱情, 審美價(jià)值高。 王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素等。
行書(shū) 兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱, 既有審美價(jià)值,又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。 東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等
二、京劇的出現(xiàn)
①乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京表演;
②道光年間，又有湖北的漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”。
?、劢?jīng)過(guò)表演實(shí)踐，徽劇和漢劇兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了后來(lái)的京劇。
?、芡?、光緒年間，京劇走向成熟，涌出的程長(zhǎng)庚等號(hào)稱“同光十三絕”的名藝人。
?、莺髞?lái)流行全國(guó)，又逐步走向世界。
【學(xué)習(xí)探究】中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系。
1. 先秦：原始社會(huì), 生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 封建制度逐步確立, 社會(huì)處于大變革時(shí)期, 思想活躍, 出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面, 由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。
2. 秦漢：秦漢時(shí)期, 國(guó)家統(tǒng)一, 生產(chǎn)發(fā)展, 各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊, 文化由此得到迅速發(fā)展, 文學(xué)藝術(shù)各放異彩。
3. 隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合、文化藝術(shù)全面輝煌, 同時(shí)社會(huì)走向正軌, 法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后, 安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù), 政治黑暗, 出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、 揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。
4. 宋元：北宋重文, 商業(yè)繁榮, 市民階層興起, 社會(huì)生活豐富多彩。南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了詩(shī)人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感。元代實(shí)行民族分化政策, 漢族文人進(jìn)取無(wú)望, 心情壓抑, 促使雜劇繁榮。
5. 明清：封建制度漸趨衰弱, 君主專制達(dá)到頂峰, 商品經(jīng)濟(jì)繁榮, 資本主義萌芽產(chǎn)生, 文化專制、八股取士, 從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。