傳統(tǒng)楊氐太極拳85式
傳統(tǒng)楊式太極拳85式，是由楊家第三代宗師楊澄甫先生晚年所創(chuàng)的“定型拳架”而來。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：傳統(tǒng)楊氐太極拳85式。歡迎閱讀!
傳統(tǒng)楊氐太極拳85式
宗師的“定型拳架”到底有多少式，時至今日，其各地門徒，在傳承演練的招式及其風格上都不盡相同。如楊振銘先生(楊澄甫長子)、趙斌先生(楊澄甫侄外孫)、傅鐘文先生(趙斌之妹夫)、分為85式;楊振基先生(楊澄甫次子)分為91式;楊振鐸先生(楊澄甫三子)分為103式。楊澄甫宗師之高徒，牛春明先生分為81式，崔毅士先生分為108式，李雅軒先生分為115式。雖然在計算動作的方法上和數(shù)量上，以及個別動作名稱上有所不同，但是基本上都是在楊澄甫宗師1931年所著《太極拳使用法》和1934年所著《太極拳體用全書》中的拳照和動作順序上演變而來的。
路迪民先生就楊澄甫宗師的著作《太極拳使用法》(1931)和《太極拳體用大全》(1934)中拳勢動作的排序做了校勘，指出《太極拳體用大全》中，刊登的楊澄甫晚年定型拳架，動作名稱和順序排列一共81式。而與趙斌先師所傳85式比較有4處名稱算法不同。第一處是楊澄甫宗師的第1式為“太極拳起勢”，趙斌先師傳的85式分為兩個名稱，即第1式為“預(yù)備式”和第2式為“起勢”;第二處是楊澄甫宗師的第37式為“左右打虎式”，趙斌先師為第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”;剩下兩處均為將兩個“單鞭下勢”分為“單鞭”和“下勢”。 這樣81式加上4式的名稱也就成了85式。在其他楊澄甫傳的定型拳架中，有的將“左右摟膝拗步”分別計算為“左摟膝拗步”和“右摟膝拗步”，將“云手”的重復動作分解為“云手一”“云手二”“云手三”，將“野馬分鬃”也做了左右的區(qū)分等等，因而在動作數(shù)量的計算方式上形成不同。由此可見，先師在定型拳架后，只是對動作的順序做了精心安排，卻并未具體規(guī)定如何計算和編號這些動作。
在傳承過程中，不同老師的演練風格，對拳架的理解和體悟不同，因而在個別動作的練法上也有不同的側(cè)重點。例如由“提手上勢”接“白鶴亮翅”一動，有些老師側(cè)重“肘擊、肩靠、胯打”，有些老師側(cè)重在旋轉(zhuǎn)中右臂翻挑、上托，左臂下採，一下一上有海底撈月之勢。因而也就造成了所謂的定型拳架也有不同的練法。這些都是事物發(fā)展的合理現(xiàn)象。由于楊澄甫宗師的親族傳人和門徒在新中國以來的太極拳發(fā)展事業(yè)上，都作出了巨大貢獻，使得“楊澄甫定型拳架”成為目前流傳最廣的傳統(tǒng)楊式太極拳。根據(jù)不同師承關(guān)系的發(fā)展，這些定型拳架在中國也體現(xiàn)了一定的地域特征。不同地域的傳人，嘔心瀝血，在不同地區(qū)將傳統(tǒng)楊式太極拳傳播開來，使之得以繼承和發(fā)展。雖然這些拳架在風格形式上有所區(qū)別，但都源于或者繼承于楊澄甫宗師的定型拳架，并且在實踐中從內(nèi)容和拳理上都豐富了楊式太極拳的發(fā)展，體現(xiàn)了大師們的智慧，也在不同的側(cè)面展現(xiàn)了楊澄甫宗師定型拳架氣勢渾厚、舒展大方、立身中正、松活圓滿、綿綿不斷、輕靈沉穩(wěn)的風格和特點。
楊澄甫宗師傳承下來的，也并非只有“定型拳架”一種練法和套路。但是，為什么“定型拳架”在民國時期受到諸多有識之士的追捧，以至于如今，它是流傳最廣，演練人數(shù)最多的一種楊式太極拳架呢?除了楊澄甫宗師及其門下弟子的努力和推廣之外，其中最重要的原因還在于這套拳架所蘊含的內(nèi)容本身。
楊家經(jīng)三代研習，到了楊公澄甫一代，對拳術(shù)已經(jīng)有了深刻的體悟，并且總結(jié)出了豐富的教學經(jīng)驗。而面對日益增多的太極拳愛好者，以及“習武救國，強族強種”的社會環(huán)境，亟需一種有效的、具有多功能的教學和練習方式，使更多的人能夠受益。因此，在其深厚的家學基礎(chǔ)上，集中了楊家三代及其傳人練拳和傳拳經(jīng)驗，對楊式太極拳做了一定的改革，將楊家拳的精華和修煉要旨集中在一套訓練體系當中。在宗師遺著《太極拳體用全書》中，除了有定型拳架的套路之外，還有單人、雙人推手練習方法，有關(guān)于拳架技擊招數(shù)的展現(xiàn)，在理論方面有“太極拳練習談”和“太極拳十要”等心得。因而“定型”并非是一個拳架的定型，而是對楊式太極拳修煉方法，以及修煉體系的高度總結(jié)和概括，可謂是楊家拳的集中體現(xiàn)和集大成者。
這也是為什么，像陳微明(1881-1958)，牛春明(1881-1961)等年長于澄甫公，又跟隨澄甫公之父鍵侯先生學過拳的，后又拜于澄甫公門下。跟隨澄甫公學拳的，要不就是先得鍵侯先生、少侯先生親傳，如田兆麟、王其和、汪永泉、張虎臣等，要么就是有識之士、帶藝投師的，如李雅軒、崔毅士、董英杰、鄭曼青、葉大密、褚桂亭、武匯川等，都終成一代名師，可見澄甫宗師之智慧與高明。
宗師在《太極拳體用全書》的《例言》中強調(diào)：“太極拳只有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)?rdquo; 這個法門是什么?就是練習太極拳要明白和遵守的基本道理和準則。宗師又在《例言》中說道：“太極拳之主體，貴在動靜有常。故練時舉步之高低，伸手之疾徐，運動之輕重，進退之伸縮，氣息之宏細，顧盼之上下左右，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度。”知道了這個“常度”，也就是明確了習練的基本準繩。宗師將太極拳的理論與實踐方法都蘊含在了“定型拳架”之中，只是看你能不能識得它的真面目了。
這個“準繩”，不是一個動作標準化的要求，而是一個符合太極拳準則的坐標。很多身體的習慣，在開始學拳的時候不理解，做起來覺得別扭，比如身體放松、以腰帶動四肢、實腿轉(zhuǎn)換、圓襠開胯;或者單腿支撐時，胯根外旋里收等要求，但是當你照著這個準繩練，你就發(fā)現(xiàn)她的奧妙了，因為她是幫助你通向太極之路的一扇門，你不按照這個準繩去練，不守太極拳的規(guī)矩，練八輩子也練不出來。
因此不要將這個規(guī)矩變成一個死的“標準化”，太極拳打到最后，都是有手似無手，有形似無形，沒有開始的準繩規(guī)矩，也就不可能有后來的無形神韻。外在上看著無形，實則是身體里面習練出了有形的東西。身體內(nèi)在的東西你是看不見的，卻是習練得來的客觀存在。但是你不按照準繩來練，里面的東西也不會產(chǎn)生。
那為什么“定型拳架”還有不同的演練風格呢?不能說人家的不對，而是他們都保持了定型拳架練習的準繩，在此基礎(chǔ)上由于師承，領(lǐng)悟不同而形成了不同的演練風格。就像一個娘生出的孩子，外表雖長得不一樣，但是基因是相同的，你不能改變她的基因，否則就變種了。轉(zhuǎn)基因食品看著好，吃著好，但是有些不但沒有營養(yǎng)價值，反倒還會對人體有害。最好的就是最自然的，這個自然就是符合宇宙規(guī)律的。
恩師趙斌先生、傅鐘文先生、傅宗元先生(傅鐘文先生之弟1914-1984)都是先后隨澄甫公學拳、教拳，屬澄甫公的親族傳人。在“定型拳架”的劃分上，為何分為85式呢?我?guī)РW拳其間，只顧傻學傻練，卻從不敢問恩師這樣的問題。后來龐大明先生在其著作《楊式太極拳闡微》一書中，提起他和傅宗元老師的一段對話：
我 [2] 在跟傅宗元先生學拳時，先生對我講：‘楊澄甫先生在簡化定型這個套路的時候，是嚴格按照太極原理編排的，楊式太極拳叫八五式太極拳，也可以稱八十五式太極拳(先生一面講，一面從地上撿起一個小樹枝在地上不斷畫著、寫著)。叫八五式，八代表八卦、五代表五行，八五十三，寓意太極十三勢，告訴人們太極拳里面有個十三勢，為什么叫十三勢，而不直接叫太極十三勢呢?因為八五只得十三，而沒有太極呀，85式就是太極，也就是說85與八五合起來才能稱為太極十三勢’講到這里，先生故意停頓下來不講，只是慈祥地笑看著我。我皺著眉頭，納悶地望著先生。好長一段時間誰也沒有講話。我在琢磨，怎么85與八五合起來就成了太極十三勢了呢?
琢磨了很久，怎么也理解不了85與太極拳有什么關(guān)聯(lián)。無奈我只得問先生：‘八五是兩個數(shù)，它們可加、可減、可乘、可除，而85是一個數(shù)，它怎么變化呢?’先生當時沒有直接回答我的問題，只是在地上寫字，但是寫的是陰、陽，金、木、土、水、火。坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。先生寫完后，他抬起頭來笑著對我說：“你查查我寫了多少個字就明白了”。我不解地問：“你寫了85個字，這不是陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節(jié)氣嗎?”先生回答：“對!你要記住，這就是太極所包含的內(nèi)容，從現(xiàn)在起，我會慢慢告訴你，它們是怎樣與太極拳相結(jié)合的，太極拳怎樣將它們體現(xiàn)在武術(shù)中的。(當時先生指著地上的字說)這85個字就是太極，八五得十三勢，它們合起來就是太極十三勢。”先生看著我疑惑的表情笑著對我說：“不要緊，以后再給你講十三勢行功法的時候都離不開這些內(nèi)容，慢慢你就理解啦。”
讀到這段文字，我才恍然大悟。為什么先師們稱這趟定型拳架為八十五式，八門五步：掤、捋、擠、按、採 、挒、肘、靠，前進、后退、左顧、右盼、中定，這就是太極拳的十三勢，因而太極拳亦被稱為“十三勢”，是因為她萬變不離其宗。這里頭的玄機，是需要有心人去參透的啊。澄甫宗師在《太極拳體用大全》的《例言》中說道：太極拳本易之太極八卦。曰理，曰氣，曰象，以演成?？鬃铀^范圍天地之化而不過，豈能出于理氣象乎?惟理氣象乃太極拳之所胚胎也。三者得能兼?zhèn)洌w用全矣。然象則取法太極八卦，氣則不出于陰陽剛?cè)?，理則主宰變易不易，以窮其化。學者尤宜先求其象，以養(yǎng)其氣，久之自然能得其理矣。正是指出了進入太極拳道修煉的法門。
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