道德經(jīng)的柳公權(quán)字體書(shū)法作品
道德經(jīng)的柳公權(quán)字體書(shū)法作品
道德經(jīng)是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一?，F(xiàn)如今，這部作品被人們創(chuàng)作成柳公權(quán)字體，受到了許多人的欣賞與稱(chēng)贊。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的道德經(jīng)的柳公權(quán)字體書(shū)法作品。
道德經(jīng)的柳公權(quán)書(shū)法欣賞
《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”(二章)、“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(三章)、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)、“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
道德經(jīng)的柳公權(quán)字體作品
《道德經(jīng)》有些語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，至今是成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”(九章)，現(xiàn)為“功成身退”;“知其白，守其黑”(二十八章)，現(xiàn)為“知白守黑”;“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，現(xiàn)演變出“大智若愚”;“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(七十三章)，現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”;“知足之足，常足矣”(四十六章)，現(xiàn)為“知足常樂(lè)”;“寵辱若驚”(十三章)，現(xiàn)為“寵辱不驚”。
道德經(jīng)的中心思想
《道德經(jīng)》的主題眾說(shuō)紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個(gè)角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國(guó)時(shí)期王弼也是這樣，他從管理角度來(lái)解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說(shuō)這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來(lái)解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?還有從成仙的角度來(lái)講，中國(guó)的道教產(chǎn)生于三國(guó)，張魯寫(xiě)《老子想爾注》，是后來(lái)五斗米教的經(jīng)典。
《道德經(jīng)》的思想解釋?zhuān)秴问洗呵?middot;不二》用了一個(gè)字為其定義，即“柔”字。《道德經(jīng)》把中華民族的民族性通過(guò)《周易》、通過(guò)升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。
老子認(rèn)為無(wú)形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個(gè)有形的世界。道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒(méi)有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)和這個(gè)元?dú)獾?ldquo;一”在一起，萬(wàn)物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無(wú)形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。
自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。”自然而然，本來(lái)就是。每個(gè)事物生來(lái)都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個(gè)事物的自然。在道家看來(lái)“自然”是萬(wàn)物的最佳狀態(tài)，“道”通過(guò)萬(wàn)物的“自然”表現(xiàn)出來(lái)。
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