毛筆隸書書法入門
隸書字體結構整齊,筆法富有變化,莊重大方,藝術性強,為人們所樂于應用。下面小編帶給大家的是毛筆隸書書法，希望你們喜歡。
毛筆隸書書法欣賞
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當下隸書創(chuàng)作應走出“羊群效應”
吳振鋒
心理學所謂“羊群效應”就是指從眾心理。比如，在街上有人抬頭向天，隨之就有一群人跟著向天望，誰也不知道望見了什么。再比如，走過一家餐館那里有兩個人排隊，你想人家都排隊呢，這家館子一定味道不錯，也跟在后面了，結果第三、第四個也都相繼加入到這個隊伍里了。近年多次參加全國書法展評選，發(fā)現(xiàn)篆隸書的好作品越來越少，審美趣向、品味日趨單一化、均質化、雷同化。我曾試圖解除這種群體效應的根本性原因，似乎并不能完全歸因于突擊“培訓”之類，而恰恰應當在創(chuàng)作主體的心理機制中尋找根由。“羊群效應”是以其他人的行為來推斷某事物的優(yōu)劣好壞，決定行為取向，而不是基于一種理性的選擇。書法界“跟風”幾十年，評論家也不客氣地訾議詬病了幾十年，但仍難以使其走出這個怪圈，這實在于書法發(fā)展不利。第十一屆國展評選，篆隸書初復評中的比例權重是嚴格按近五年的入選數統(tǒng)計來控制的，這種計量看似科學，實際上湮沒了對具體作品的尊重，客觀上有違藝術的倫理。那么，當一切都沉寂之后，反而是該以理性的邏輯來思考的時候了。
春天又來了。春芽初醒，生命該長葉該發(fā)枝該開花，一切順乎“天應”。返回到內心，酷愛隸書的人何不重新做一次選擇呢?
賈平凹先生曾說：“我曾經對文壇上那種調侃式的、戲謔式的、不正經說話的語言現(xiàn)狀表示過不滿，書壇上也有了一種故意澹然而冷漠，故意高潔的作偽，重設計重奢華，完全抽空了書法起源于實用的根基，或者不蹈正大，不著生活和感情而放大傳統(tǒng)書法中的枝末細節(jié)的現(xiàn)象。文風不可忽視啊，尤其當下文風的事大如天，它因時代而附生，又影響著時代?！?見賈平凹評遆高亮書法《有鐘在鑄著》一文)賈先生的話重若金石，余雖未敢完全茍同，但“文風的事大如天”，實在是擲地有聲的灼見。回顧當下隸書現(xiàn)狀，我以為“引以為訓”總還是應該的吧。
前一段時間，我重讀侯鏡昶先生的小冊子《書學論集》。他將東漢刻石概括為十四種流派(當然也可以看作十四種風格)，所謂方正派、方峻派、華美派、奇麗派、平展派、秀勁派、駘蕩派、寬博派、館閣派、勁直派、摩崖派、雄放派、恬逸派等等，這個分類盡管華人德等先生并不完全認同，但那只是學者們研究問題的話題。作為一般書法愛好者，至少應該清楚，汗牛充棟的隸書經典，其豐贍的歷史資源是可以任由我們開掘開發(fā)的。侯先生在解釋摩崖派時說：“摩崖和碑石都是刻石的種類，不是書風流派，但我以為摩崖書風有它的特殊性，它不像碑刻那樣風格多樣化，而是基本上可以分為兩類，一類筆勢縱橫，變化無方;一類嚴正縝密、恪守碑格。漢代摩崖的書風，無不入此兩類。”事實上，我們今天有幸能見到的隸書資料遠非這些，大致有三種大類，一是廟堂碑書，二是摩崖隸書，三是簡帛墨跡。墨跡強化書寫性，變化多，用筆豐富;摩崖則有大氣勢大格局，線條張力大;而廟堂隸書中正沖和，靜穆清整，如鐘鼎坐堂，堂堂正正。何應輝先生說：“學愈通脫，愈不必分碑分帖，關鍵是在博涉多方、碑帖兼取、質文并重的基礎上錘煉出自己的藝術語言，寫出自己的性靈和精神來?！边@種概而言之的名家言論需要的是闡釋解讀和具體地落實。不妨以廟堂隸書為體，以簡帛墨書為用，以摩崖隸書作魂。就是說每個人可以根據自己不同的審美取向，選擇適性的碑帖作為自己的基本構架，并在簡帛墨跡中尋找適當的筆墨情調和用筆方式，且注入摩崖隸書的浩然正氣，從而“錘煉出自己的藝術語言”。這種路徑比“羊群效應”中的“仿制”來得慢，但卻走得遠，而由此生發(fā)出的隸書多樣性面目亦將徹底沖破近年雷同均質化的夢魘，呈現(xiàn)新時代的藝術面貌。“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”(魯迅語)。我一直認為，隸書作為文化資源，將是未來書法史論家談不盡的話題，也是書法家取之不盡、用之不竭的源泉，是當代書法走向未來的新型“發(fā)動機”。
回到漢隸，“隸追秦漢”，不是一句空話。
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