理性思維是什么意思特點和功能
理性思維是個人素養(yǎng)的重要組成部分,同時也是數(shù)學思維能力的核心。理性思維是什么意思？理性思維的特點和功能有哪些？下面學習啦小編為大家介紹的理性思維是什么意思，希望對您有幫助哦。
理性思維是什么意思
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說得簡單些理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎上的思維方式。
理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動活動。理性思維能力是人區(qū)別于動物的各種能力之母，對于執(zhí)政黨提高執(zhí)政能力顯得尤其重要。中國共產(chǎn)黨是全國各族人民的領導核心，要在國家政治生活和社會生活中發(fā)揮主導、先導、引導、督導等重要作用，就需要黨員干部注重理性思維，善于理性思維，解決好理想、理念、理智問題。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時代的到來，為主體能夠快速適應環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對立性的同一來實現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實現(xiàn)對宏觀的控制。
理性思維例子:買了橘子吃,但是味道不怎么樣,沒有香甜感,于是我去查找原因,發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)的橘子如我買的這樣,但是并不能這樣來將西瓜的品質(zhì)定性.
理性思維的特點和功能
?、倮硇运季S注重證據(jù)。它好比科學家或偵探。將思維和觀念當作可以證偽的假說。理性思維不輕易回答什么，就像福爾摩斯一樣，在下結(jié)論之前，它仔細考察，希望掌握更多的線索。
?、诶硇运季S喜歡更多選擇，它不喜歡只有少數(shù)幾個選擇，而是傾向于多角度看問題。
?、劾硇运季S喜歡檢驗和驗證。
?、芾硇运季S不愿意受情緒影響而草率下結(jié)論。
?、堇硇运季S認為知識是不斷積累的，我們知道的越多，事情變得就越復雜。這是加深我們對問題理解的源泉。
⑥理性思維認為學習是一個嘗試錯誤的過程，事實上，我們從失敗中學到的東西比成功中學到的要多。
?、呷绻袡C會，理性思維總喜歡從某一觀點或行為做優(yōu)缺點的評析。
?、嗬硇运季S用長遠的眼光看問題，認為只要我們一步一個腳印，總會達到目標。并且，它認為，無論短期內(nèi)會有益處還是會遭受挫折，長遠利益才是至關重要的。
理性思維的原則
理性思維能力不是與生俱來的，而是需要后天刻苦的學習和訓練，其中自然科學的學習對理性思維能力的養(yǎng)成意義重大，但這只是必要條件而不是充分條件。有的人學了一些科學理論，知道了一些科學知識，但對科學方法和科學精神并沒有深刻的領會，也未能養(yǎng)成理性思維的習慣。
理性思維并不等同于冷靜思維，雖然冷靜思維是理性思維的前提。有的人發(fā)表言論時是很冷靜的，也盡其所能進行了各方面的思考，然后就認為自己的言論是理性的，這是對理性思維的誤解。理性思維是有一些原則的，在不掌握這些原則的情況下的冷靜思維，其實很可能就是不理性的。理性思維的原則有不少，其中最重要的就是休謨公理。
1、理性思維的總原則—休謨公理
英國哲學家、經(jīng)濟學家、歷史學家休謨(David Hume)提出了理性思維的總原則—休謨公理，內(nèi)容為“沒有任何證言足以確定一個神跡，除非該證言屬于這樣的情形，其虛假比它力圖確立的事實更為神奇。”
這段話比較繞口，但含義并不復雜，簡單地說就是“非同尋常的聲明，需要非常確鑿的證據(jù)”。例如我上班遲到了，我給領導的解釋是“路上堵車”，因為堵車是一個非常尋常的事件，我不需要給出太多的證據(jù)，領導選擇相信這個理由也是合理的。但若我給出的理由是“路上被火星人劫去做了人身實驗”，那這種理由非同尋常，除非我拿出足夠的證據(jù)來證明的確發(fā)生了這件離奇的事，否則領導不應該相信，除非他有意裝傻。
遇到離奇的說法，很多人的選擇是“半信半疑”，因為他無法確定該說法一定是假的，于是以為“半信半疑”是理性的選擇。其實這很不理性，理性的做法應該是根據(jù)該說法的離奇度來確定相信度，該說法越離奇，則越不應該相信，相信度與離奇度成反比。
對于火星我們都了解甚少，但如果有媒體稱“火星上發(fā)現(xiàn)了動物”，你半信半疑了，即你的相信度是1/2，并自以為很理性。但如果換個問法“火星了發(fā)現(xiàn)了水”，你相信度還是1/2，有水->有單細胞生物->有多細胞生物->....->有動物，一步步問下去，你每步的相信度都是1/2，中間眾多的1/2可能性相乘，就會得出一個非常微小的相信值，這就與“火星上發(fā)現(xiàn)了動物”的1/2相信度嚴重矛盾。同樣一件事，由于問法的不同，你按“半信半疑”的方法得出的結(jié)論就自相矛盾了，其原因就在于沒有考慮到離奇度，火星上有動物的離奇度比有水的離奇度要大得多。
判斷離奇度的大小需要一定的科學知識，例如我上篇博客中分析的舊SIM卡耗電量大10倍的流言，就是因為通信專業(yè)人士了解SIM卡工作原理和技術指標，能體會到比一般公眾更強烈的離奇度。但是，不具備專業(yè)知識的公眾在面對這類說法時，就沒有辦法鑒別真?zhèn)瘟藛?當然不是，公眾可以從統(tǒng)計的角度來判斷事件的離奇度，中國在科技方面的新發(fā)現(xiàn)遠低于西方發(fā)達國家，這是眾所周知的，舊SIM卡耗電量大10倍這件事應對全世界的所有手機用戶都有影響，而西方發(fā)達國家的科學家和技術人員都沒有發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)眾多科研院所和三大運營商的研發(fā)部也都沒有發(fā)現(xiàn)，卻讓一個修電腦的人發(fā)現(xiàn)了，這還不夠離奇嗎?
我母親是個只上過小學的紡織工，早已退休在家，她在判斷國內(nèi)科技事件的離奇度時有個方法，那就是問一句“美國人用這個嗎?”在遇到推銷離子水凈化器、經(jīng)絡理療床、磁療枕時，她就會想“美國人聰明又有錢，這么好的東西他們?yōu)槭裁床挥媚?這事也太離奇了吧。” 我母親就靠這一招，識破了所有專門針對老年人的騙局。
2、無法證明不存在不等于存在
考察一個事件是否存在，需要的是證明該事件的確存在的可靠證據(jù)，而不是不能證明該事件不存在就反證其存在。例如宇宙里有外星人嗎?，面對浩瀚無垠的宇宙，愣說一定沒有外星人，我本人是不愿意相信的，但不能因為宇宙的浩瀚就認定外星人一定存在，確定外星人是否存在需要能證明其存在的可靠證據(jù)，而“不存在”本身是無法證明也是不必證明的。
有人拿數(shù)學中的可以證明“不存在”來反駁“不存在無法證明”這個觀點，這是無效的，因為數(shù)學是邏輯的延伸，其邊界非常明確，在現(xiàn)實世界中并不存在如此明確的邊界。很多怪力亂神說法所描述的東西，我們都無法證明其不存在，但不能因此而認定其存在。理性思維的方法是首先不相信其存在，直至能證明其存在的可靠證據(jù)被找到為止。
3、非此未必即彼
世界上的很多事情并不是“互斥”關系，即使證明了“非此”，那也未必“即彼”。例如用一個望遠鏡觀察遠處的一個物體，并做如下分析：它不是一個石碑，不是一個植物，不是......，那它一定是個人。這種分析就非常不靠譜，因為這個物體究竟是什么?有幾乎無窮的可能性，貿(mào)然使用排除法是一件非常危險的事。
在討論中藥的毒副作用問題時，有中醫(yī)粉絲反問“西藥的毒副作用更大，你為什么不說?”，西藥的毒副作用是與原問題無關的問題，即使你論證出“西藥其實都是毒藥”這個結(jié)論，也不能反證中藥就沒有毒副作用。
不要以為這個道理非常簡單，在這個問題上犯錯的科學人士都不少，有個執(zhí)迷于飛碟研究的某天文館研究員，在一個UFO事件研討會上，他的觀點是“該UFO可以確定不是飛機，不是火箭，不是氣球，不是....，所以它是飛碟。”雖然我們至今也法確認那個UFO到底是什么，但可以肯定的是，這個研究員的論證過程是錯誤的。
4、相關性不等于因果性
一位美國專家于1979提出了一個驚人的說法，即生活在高壓線附近的孩子，由于輻射的原因，患白血病的機率會增加到平均值的3倍，此說法引起了全美的廣泛關注，在隨后的20年里美國因此耗損了上百億美元的社會成本。美國國家科學院于1996年發(fā)表了歷經(jīng)3年的研究結(jié)果，認為高壓線環(huán)境與白血病發(fā)病率無關。美國國家癌癥研究所經(jīng)過歷經(jīng)7年涉及1200人的研究，于1997年發(fā)布了同樣的結(jié)論。在一場引起全美關注的高壓線與白血病的訴訟中，法院聘請了16位頂級專家，包括分別獲得物理學、病理學、生物化學、醫(yī)學的6位諾貝爾獎獲得者，他們給出的結(jié)論也同樣是高壓線環(huán)境與白血病發(fā)病率無關，終于平息了這場風波。
其實，那位聲稱高壓線下更易患白血病的專家，其統(tǒng)計數(shù)據(jù)可能是真實的，但他卻沒有找到真正的因果關系，學術界的主流觀點認為，生活在高壓線附近的家庭通常比較貧困，導致白血病發(fā)病率較高的原因更可能是其較差的生活和衛(wèi)生條件，而與高壓線本身無關。也就是說，孩子在高壓線下生活與易患白血病是相關事件，但兩者并不是因果關系，那位美國專家僅僅核實了相關性，這只能說明因果關系的可能性是存在的，他沒有做進一步的篩查就貿(mào)然得出兩者是因果關系的結(jié)論，這就不是理性的思維方式。
假如古巴雪茄愛好者協(xié)會做一個統(tǒng)計，非常有可能得出“愛好抽古巴雪茄的人，平均壽命比普通人更高”的結(jié)論，這當然不能得出抽雪茄有利于健康的結(jié)論，很可能是抽得起古巴雪茄的人，其生活質(zhì)量和醫(yī)療條件更高，這才是真正的長壽原因。不懂得這個原則的人，很容易被統(tǒng)計數(shù)據(jù)誤導，甚至被玩弄統(tǒng)計數(shù)據(jù)的騙子所欺騙。
思維與理性思維
思維，是宇宙中最奇特的一種存在。但它并沒有神奇到不可描述地步，它與其他的存在一樣，同樣誕生于這個世界的現(xiàn)實邏輯之中，不可能是憑空而來的東西。從廣義上講，每一種存在，都有“思維”，因為它們都有一種對世界信息的“記憶”，以及對這些信息做出合乎“邏輯”的反應。比如，一個物體，當遭受到其他物體的撞擊時，它的身體上，就會留下這種撞擊的信息(痕跡)，這同大腦的對外部信息的記憶，從物理的過程來說，沒有本質(zhì)的差別。同時，這個“痕跡”所包含的信息，就是對這次撞擊所做出的合乎邏輯的“描繪”，這與一次思維過程，就是對一種信息做出合乎邏輯的處理，同樣沒有本質(zhì)上的差別。不同的是，物體的“思維”是被動的，沒有主體意識的。也就是說，物體可以記錄信息，可以處理信息，但沒有對信息的知覺。可見，思維是生命有了主體知覺，所必然帶來的結(jié)果。
一個物體只能接受與它物理性質(zhì)相關的信息，并做出合乎特定物理邏輯的反應，而人的大腦，還可以接受一切與生存有關的信息，可以做出超越物理層面的反應。一塊石頭，之所以沒有“同情心”，是因為它根本無法接收他人的有關災難和命運的信息，更無從對這種信息做出反應。石頭只能接受與自己本性相關的信息，比如溫度、硬度、壓力以及與它的組成結(jié)構(gòu)相關的化學作用，因此，面對世界，石頭只能用移動、風化和爆裂等來表達自己。人類的大腦，面對世界可以接收更多更間接(不像一塊石頭，只局限于一時一地)的信息，因而對世界可以做出更豐富的反應。正因為大腦需要處理龐大的信息，就需要一個協(xié)調(diào)全局的“中央系統(tǒng)”，于是每個大腦就有了一個“我”。尤其神奇的是，大腦的功能和處理信息的能力，不是一次完成的，而是要經(jīng)歷一個漫長的成長過程，當它實踐了對簡單信息的處理后，才能處理更復雜的信息。一個大腦從最初的存在到成型的胚胎，再到發(fā)育成熟的過程，簡直就是重現(xiàn)了--自然在用一種神奇的力量，將一塊“石頭”演化為一個天才的過程。
由于大腦是在發(fā)育中形成的，思維也是在環(huán)境中成長的，因而每一個人都有自己特定的思維結(jié)構(gòu)，對信息的接受范圍和接收程度，也必然是有差別的。所以，有的人總是對有些事敏感，其反應也會異常敏捷，而對另一些事卻又麻木遲鈍，另一些人表現(xiàn)的又可能恰恰相反。同理，由于共處一個環(huán)境的問題，一個群體的思維，也就可能不同于其他群體的思維。這就構(gòu)成了人類文化思維上的差別。文化的差別，本質(zhì)上就是思維的差別。而思維的差別，本質(zhì)上又擇取信息和處理信息方式上的不同，或者思維結(jié)構(gòu)的不同，就象一塊石頭和一塊鐵，面對世界能接受的信息是不同的，石頭可以記錄地球的年代，甚至可以承載著生命的進化信息，而鐵可以接受磁的信號。簡單的說，不同的文化也會像石頭和鐵一樣，只能接受和處理與它的本性相關的信息，一個小孩也只能有與它的年齡相應的思想，一種文化也只能表達它能力能及的情感與思想。因此，文化的固執(zhí)，會同小孩的天真一樣，認為自己思維的就是整個世界，而對自己無法接受到的信息，自然地處理為“無”，其邏輯就是，看不到的東西就不存在，不理解的東西不存在。正如，石頭會“否認”磁的存在，鐵同樣“看不到”地球的年代。
本能是思維的前身。機械的外在反應，又是本能的前身。因此，人類思維，只是明確或者是在“我”的光照下了，再現(xiàn)了世界的信息，從而讓人可以主動而有預見的面對世界，并從廣度和深度上，都大大超越了“石頭”和“鐵”，而且隨著人類思想進步，人的思維可以無限地深入到宇宙更深更廣的空間之中。所以，思維就是生存甚至是一切存在的更高級形式，它讓人的存在完全不同于其他“物的”和其他生命的存在，思維，使人與世界的關系，超越了一種直接而外在的相互作用(物體的碰撞與生命的刺激反應)，可以同世界可以產(chǎn)生一種更深層的超越當下時空的聯(lián)系，從而為人類的生存和發(fā)展，開拓出了無限的空間。正是思維的誕生，才人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的變化，使人類在宇宙中，完全有別于其他的存在。因此，思維(意識)是人性和人類一切秘密的核心。
因此，思維的特征和方式，足以決定一個人和一個民族的生存狀態(tài)。錯誤的思維方式，不僅會大大傷害人類智慧的本性，更會威脅到人類自身的生存。就是說錯誤的思維，不僅不能幫助我們，反而會讓我們變得比動物還要愚蠢。比如，動物不會長久地守候在一種虛幻的東西之前，我們卻可以為一種虛幻之物奔忙一生。一種落后文化所僵化的思維，會讓一個民族幾千年都生存在一種虛幻之中，而無法邁進現(xiàn)實向前發(fā)展?？梢姡季S既可以讓我們認清事物的真相，也可以讓我們偏離現(xiàn)實，走向比動物的本能還愚蠢、比一塊石頭還狹窄和封閉的謬誤。
要想讓思維保持智慧的固有特征，就必須擺脫思維的主觀隨意特點，就必須根基于現(xiàn)實，從而讓思維在現(xiàn)實的邏輯中運轉(zhuǎn)。因此，要用對現(xiàn)實的觀察，來修正我們的思想，而不是用愿望來編制我們的思想。思想不管多么宏大，都是一個需要修正的東西。因此，思想脫離智慧的第一個標志，就是拒絕修正拒絕更改。可想而知，一個在精神上戀祖的民族，必然是一個失去智慧的民族。而最無需修正的思維，就是一種意愿性的道德思維。這就是以道德思維為核心的的文化，總是那么愚蠢和固執(zhí)的原因，他們創(chuàng)造不出自然科學，也理解不了社會科學帶給人類的現(xiàn)代精神，這種文化的固執(zhí)，就象石頭發(fā)現(xiàn)不了磁場一樣的堅定。智慧的那種無條件的探索本性，在人類文明的農(nóng)業(yè)時期，幾乎遭到了毀滅性退化，因此農(nóng)業(yè)社會在人類歷史中，才會那樣步履蹣跚長夜難明。思維，這一宇宙中最神奇的東西，看來也同其他一切存在一樣，也有一個成長、磨難和發(fā)展的歷史。
因此，真正的智慧，首先需要樹立起一種客觀精神。不可將世界，當成單用想象與激情就可以改變的東西，從而錯失了我們對世界真正的理解和把握。不然，只要在那些專制與落后的東西，只要套上一種激情的色彩，就會繼續(xù)對我們進行合法的奴役，而我們對此，只會興高采烈。在世界史上，沒有一個當權(quán)者，不喜歡民眾有一種只會以情感為鑒別方式的思維，因為當權(quán)者有操縱社會情感的便利，而面對沒有客觀識別力的大眾，情感只是一種昂奮，所以，當權(quán)者可以在民眾的情感中注入任何隨意的內(nèi)容，甚至可以是對生命赤裸裸的戕害，比如當年的日本和德國，就用煽動情感的方式，誘導民眾服務于他的那種殘暴統(tǒng)治，給本國民眾和其他民族帶來了巨大的災難。
思維，本質(zhì)上，就是對客觀信息的一種反應，這種反應包括對信息的接受和處理，而人類思想的發(fā)展，就是對世界信息，不管從廣度和深度上進行一種不斷拓展的過程。因而，人類思想的內(nèi)容，也會隨著人類的歷史進展不斷地增加和豐富，以致發(fā)展到個體的人，再也無法承載人類的全部思考。于是，人類的思想分化出各種學科，進而對特定的信息進行分工思考。人類思維的進步，就是在對世界的思索中，從一個領域到一個領域，從一個層次深入到另外一個層次的不停進展。因此，人類的思維本身，也在這種不停進展的過程中，發(fā)展出相應的不同方式。
但從古到今，有一種思維方式，沒有發(fā)生太大的變化，就是日常思維，也是人類最古老的思維，其內(nèi)容就是衣食住行。日常思維處理的是人類生存層面上最直接最基本的信息，這些信息的邏輯關系，體現(xiàn)了世界的一種外在最簡單的規(guī)則，所以只要一個人具備了正常的心智，就會勝任對日常世界的思考。而對世界更深層更復雜的信息思考，就需要更深層的思維方式，因為這些內(nèi)容所呈現(xiàn)出的邏輯關系，遠遠復雜于日常生活表現(xiàn)出的那種關系，不然，人類社會不會安排專門的人從事專門的學科，所以，一個人要想研究理解一門學科，單靠日常思維是不夠的。但是，越是初級的思維，就越有一個弱點，就是固執(zhí)的認為它思索的就是世界的全部，它理解的道理就是世界的根本之理。
所以，我們就會遇到一個有趣的現(xiàn)象，當日常思維告訴我們千真萬確的時候，進一步的思維卻讓這種“千真萬確”的東西陷入不可自拔的荒謬之中。比如，日常思維可以這樣描述我們下班回家的過程:我們必須先走完總路程的二分之一，然后再走完這一路程二分之一的二分之一，以此類推?？墒沁@樣問題就來了，實際如此類推下去，不管我們走得多快，面前等待我們的將會還有一個“二分之一”，以致無窮無盡，我們又如何跨越這無數(shù)個“二分之一”，我們的家豈不永遠可望而不可即?可見，日常思維總是包含有它自身無法解釋的矛盾，因為這種矛盾，是日常生活所看不到的，日常思維要處理的只是世界規(guī)則一種粗糙或近似的表現(xiàn)，而理解了這些粗糙近似的規(guī)則，就已經(jīng)足以應付日常生活了。就是說，我們用“二分之一”這類的判斷，就足以告訴自己或家人，還許多少時間就可以到家，以及我們還剩下多少路程。日常思維這一實用性的獲得，也就讓我們對這種“二分之一”的問題，無需做進一步的思考了。然而，如果我們在研究歷史中，或在探索更深層的物理世界中，面臨世界究竟是連續(xù)還是中斷的這一問題的時候，能不能在“一條線”上設立“二分之一”的問題，就成了我們必須回答的問題。這時，我們就會發(fā)現(xiàn)世界更深層的規(guī)則，原來這“二分之一”之點，不想我們想象的是一個靜止之點，它是動態(tài)的，也就是說這一點本身就包含了對自身的超越，或者說，“二分之一”這一點，本身就包含了二分之一的否定。所以，我們到達“二分之一”的時候，就已經(jīng)超越了“二分之一”，世界因此既是中斷的又是連續(xù)的。這樣，對我們何以能走回家，就有了更精確地解釋。因此，人們面對世界的思維是有層次，因為人們對世界的要求和發(fā)現(xiàn)也是有層次，人們生存在世界的某種層次中，就有其相應的思維內(nèi)容和思維方式。底層的思維方式相對高層的思維方式，表達的只是一種更粗糙更近似的東西。不過，每一層次的思維，都有一種本能的傾向，就是總認為自己思索的是世界的全部和根本的東西。比如，總有些人沒有進行哲學思維的訓練，就用“日常思維”充滿自信地對哲學問題，進行一種“粗暴”的討論和判斷，幾乎到了讓人慘不忍睹的地步。一個希望致力于哲學和科學之類思維的人，首先要做的就應當是謙虛地改造自己的“日常思維”。思維，同一切存在一樣，有它自身的規(guī)則。
可見思維的邏輯結(jié)構(gòu)，對不同的人、不同文化和人們要面對的不同領域來說，是不相同的，可是每一個人對此并沒有確切的認識，更多的情況下，我們不假思索的人為，大家都有一種相同的思維模式，忽略了它們的差別。因此，很多情況下，大家的爭論的根本不是一個問題，也沒有同一的邏輯基礎。人類思維的“精度”，是一個不斷進步的過程。
人類各種思維的差別，是在人類的特定生存與歷史中形成的。原始人的思維，同情感和情緒有著更緊密地聯(lián)系，他們的邏輯，遵守的就不可能是外部現(xiàn)實的規(guī)則，在他們的思維里，也沒有一種明確的外部世界，因為，他們的心靈，還沒有將自己從世界環(huán)境中分離出來的能力。自然，還只是原始人心靈和身體的另一種表現(xiàn)形式，而且是用一種極為神秘的方式來表達的。因此，原始人的心靈與世界的聯(lián)系，不是一種認知的方式，而是通過恐懼、崇拜和興奮等情緒去連接和表達的。他們的生存命運，就依賴于這種情緒系統(tǒng)。因此，情感性的思維，是人類最初的思維方式。
原始人，對世界的理解是情感式的，而他們的情感意識，是靠社會的各種儀式激發(fā)出的。因此，原始人個體的思維，承載的實際上是一種集體意識。原始人的集體意識，帶有一種神秘的屬性，并且正是用這種神秘性來控制個體的意識，幾乎使個體根本無法對世界進行獨立的思維，個體因此成了集體無條件的組成部分。因為，原始人的集體行動，幾乎是他們生存下去的唯一保證。個體的心靈和思維，再現(xiàn)的只是一個部落的集體意識，沒有個體對世界而言的認知意義。他們可以將部落里一個人的死亡原因，歸結(jié)為恰到此處的外人，而任何解說都無法消除這個部落對這個外人的“敵意”。所以原始人的思維，呈現(xiàn)出的主要是情感性、神秘性，而不是邏輯性。因此，原始人，不可能從一系列道理中去理解“神秘”，他們需要對某種儀式的記憶，來體會“神秘”。他們的認識，也以喚起某種情感而告終，他們對世界的觀察，只接受能喚起他們某種情感和一些對他們有實用價值的信息。因而，他們很難對世界發(fā)生真正的好奇。
這種原始的情趣，直到人類進入農(nóng)業(yè)文明時，依然得到了很好的保留。農(nóng)業(yè)文明較之原始文明的進步，是人類逐步擺脫了神秘性的支配，開始意識到了人類自身的社會規(guī)則。因此，農(nóng)業(yè)社會的神靈，已與原始社會混沌的圖騰不同，表達了更為理性的思索--道德。只是這種理性，還無法延伸到對一個客觀世界的思索，因為這種道德思維，其情趣還局限于人的社會關系，對自然，道德思維就像原始思維對其只做擬人化的解釋一樣，對其也只會做道德性的解釋。人類的智慧，在農(nóng)業(yè)社會中，還沒有發(fā)展出，使人的思維自覺地去面對一個客觀性的世界的能力。因此這種道德的理性規(guī)則，帶有極大的隨機性和任意性。因此，農(nóng)業(yè)文明的誕生，也并不真正意味著科學理性思維的來臨。對世界獨立的真實性或客觀性的漠視，是原始思維在農(nóng)業(yè)文明中殘留的痕跡。
農(nóng)業(yè)文明，由于有了初步的理性思維，“神秘性”就難以在成為聯(lián)結(jié)個體的力量，于是“神圣性”就成了人類在更高階段上統(tǒng)一人類思維的核心。神圣性已無法壓制個體的思考，不過個體思維，進行的也只能是一種道德性的思維，對象只是一些不具有客觀性的規(guī)則。因此，道德思維給人們的只是一種心理上的“合理”，具有強烈的主觀色彩。另外，統(tǒng)治者或有權(quán)勢者可以輕松地操縱人們的心理，這種道德思維的“合理”，也就有了更大的隨意性和不可確定性。因此，農(nóng)業(yè)文明雖然組織起了比原始社會更加廣大的社會，但社會組織卻變得更加松散，社會成員已不像原始人那樣，單靠一種潛意識的力量，就會牢牢地成為集體的一員。所以，農(nóng)業(yè)社會不僅要依靠道德，還需要有暴力特征的權(quán)力，才會使社會聚合為一個整體。道德與暴力的結(jié)合，只能使道德變得越來越虛偽。
因此，人類此時的道德思維，常?；蛘弑厝粫芴囟?quán)力或政治的干擾，而偏離對社會根本規(guī)則的思考，這就是道德思維在農(nóng)業(yè)社會中，為何從它初期的理性思維，必然向非理性思維墮落的原因。農(nóng)業(yè)道德依據(jù)的“合理”性，也很快就蛻變成徹頭徹尾的“神圣”性。孔子所思索的道德，就處于道德依據(jù)于合理性的階段，以后的儒學尤其是儒家獨尊之后，就必然跌入道德的神圣階段。這一階段的封閉性的非理性思維，實際上始于孔子時期的思想家們早已遵循的思維方向，就是孔子甚至老子所具有的那種強烈的道德情趣。農(nóng)業(yè)文明這些早期的思想家，所表達的道德情趣，又源于一個強大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，從各種角度對他們的心靈產(chǎn)生的沖擊與暗示。所以，人類智慧在進入農(nóng)業(yè)文明之后，就如一個流星，在顯示出它刺眼的光芒之后，又消失在漫長的夜空之中?？梢?，人類智慧的這道光芒，在等待著農(nóng)業(yè)社會的結(jié)束，才會重新燃起。農(nóng)業(yè)文明，就是這樣用它不容質(zhì)疑的“神圣”，阻斷了人類思維方式的進一步發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文明是一種道德思維，其思維方式是經(jīng)驗性的。所以農(nóng)業(yè)社會的思維也可以說是一種經(jīng)驗思維。在這種經(jīng)驗思維下，原因和結(jié)果的連接，是偶然的隨機的，無法解釋的。經(jīng)驗思維，是建立在大量不斷重復的“原因”與“結(jié)果”的現(xiàn)實連接之上的。經(jīng)驗思維比原始思維擴大了自己的思索范圍，它可以對一系列存在物，進行統(tǒng)一的而非抽象的思考，這同理性思維是不同的。理性思維，要對“原因”與“結(jié)果”進行更一般的概念性分析，為原因和結(jié)果找出一種抽象的適應于一切存在物的邏輯機構(gòu)，所以理性思維，同經(jīng)驗思維的根本不同之處，它處理的不是具體事件，而是一系列源于更深層現(xiàn)實的抽象地概念，并依據(jù)這些概念的內(nèi)在關系，對其進行一種邏輯的思維運算，找出更一般的世界秩序。理性思維因此可以超越當下的存在物，對世界進行更廣泛和更深入的思考。所以，從原始思維到經(jīng)驗思維再到理性思維，是人類智慧在面對世界時，從一個點到一個面再到更立體更全面的思考。因此，理性思維，是人類思維必然進步的方向。
理性思維，之所以首先全面的產(chǎn)生在西方，是因為西方社會，始終沒有像中國那樣龐大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，西方人的生存，無論在地理上，還是在社會結(jié)構(gòu)上，都始終在發(fā)生著巨大的變化，他們思維面對的不像在中國，是一些沒有真正變化的東西(變化，在中國只是一種形式上的重復，比如一個帝王被推翻了，取而代之的常常是本質(zhì)上相同的另一位帝王)，而是一個不斷產(chǎn)生新事物的世界，因此經(jīng)驗性的思維，無法滿足西方人對世界的理解，他們需要對世界作出更一般的解釋，也就也就需要將眼前雜多的想象，抽象為一系列的概念，并尋求這些概念之間關系的一種不變的客觀規(guī)則或規(guī)律，以此來把握世界更深層的真實，從而應對他們面前的一個在不停變化的世界。這種思維，正是理性思維。而且，這樣的思維，極易于打破靜態(tài)的道德思維，也有利于沖破經(jīng)驗型的思維的局限。因此，理性思維在西方一旦產(chǎn)生，就在也沒有任何專制(必然是以神圣為基礎的道德性思維)的思想，可以將它從西方歷史中完全抹殺。從此，在理性思維下的人類思想，才有了一種真正巨大的現(xiàn)實力量，它不但可以摧毀一種神權(quán)、一種專制，同時也可以為人類讀取自然的秘密，讓人在自然面前也能顯示出自己的意志和意愿。可見，理性思維并非是一種特殊的思維，它是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果。
思維的存在，與一切其他存在不同之處，我們已經(jīng)初步討論過，就是沒有一種存在，可以同人類的思維一樣，能夠接受和處理這個世界如此廣泛和深層的信息，比如前面提到的“石頭”和“鐵”。但是，與理性思維不同的原始思維和農(nóng)業(yè)文明的道德思維，并沒有完全發(fā)揮出人類思維的這種潛在能力，一個讓人類的思維停留在情緒階段，描繪的只是一個不可理喻的神秘世界，一個讓人類的思維停留在主觀階段，描繪出的是一個雖然帶有一定的秩序，但依然是隨意和缺少客觀性與邏輯性的世界。這兩種思維的共同之點，就是停留在世界的表層，不同的是，原始人面前的世界，只是一些毫無關聯(lián)的“點”--布滿了各種各樣的“神秘”，而農(nóng)業(yè)文明道德思維面前的世界，已經(jīng)呈現(xiàn)出了一個面--覆蓋在世界表面的道德，“神圣”就是這種道德之網(wǎng)的核心。道德思維，較之原始思維，顯然是一種進步，但它由于還缺少真正的客觀邏輯性，它的情趣指向的是一種情感上的“神圣”，從而拒絕了對世界更客觀、更廣泛和更深層信息的接受。原始思維和道德思維，因此是一種遺漏了一個更完整、更全面世界的思維?，F(xiàn)代理性思維，正是以“真實”為情趣，以客觀邏輯為依據(jù)和方法，因此這種思維對世界開放性以及對世界信息無盡的包容性，可以說完全或者說是人類以從來沒有的程度，釋放出了人類思維的潛在本性。所以，現(xiàn)代人類，不管其知識的積累還是社會的進步速度，都達到了人類有史以來讓人能以置信的高度。因此，一個人要想獲得一種理性思維，不僅要跨越日常思維的方式，還要擺脫一個特定落后文化的思維方式。
然而，從理論上講，人類的思維的發(fā)展，會是一種從原始思維到農(nóng)業(yè)文明的道德思維再到理性思維的一個自然過程。但是中國社會，由于各種原因(在我的其它文章中已有較詳細討論)，讓我們的思維方式長期停留在道德思維的階段。直到今天，我們還錯誤地認為，理性思維只是西方文化的產(chǎn)物。我們沒有想到，理性思維同樣也是屬于中國人的思維，只是它成了不幸被我們的歷史所擱置起來的思維。早在戰(zhàn)國時期，我們對公孫龍(中國杰出的邏輯學家)的藐視，就注定了理性思維在中國的發(fā)展，將有一個比其它民族更為艱難的歷程。
原始思維，讓人體驗一種不可理解的“神秘”。道德思維，讓人服從一種不敢抗拒的“神圣”。理性思維，則將人引向人與世界的本來規(guī)則，讓人生存與人與世界的本性之中。如果說，思維的存在，是一切存在中最高級的形態(tài)，理性思維就是迄今在宇宙中發(fā)現(xiàn)的最完美的存在形式，因為它的內(nèi)容和方法，足以涵蓋整個宇宙，除了整體的宇宙出外，沒有任何一種存在可以同它廣度和深度媲美。因此，說理性思維只是西方人的東西，豈不是天大的笑話。
如果我們在日常思維之外，依然固守于道德式的經(jīng)驗思維，依然拒絕理性思維，那才是我們這個民族面臨的最大損失。因為，沒有理性思維，我們的社會，就會永遠以更接近人類原始結(jié)構(gòu)的非理性方式運行，而我們也就會永遠生存在人與世界的表面。
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1.什么叫理性思維