發(fā)散思維訓(xùn)練

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　　1、一般方法

　　材料發(fā)散法——以某個(gè)物品盡可能多的“材料”，以其為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想它的多種用途。

　　功能發(fā)散法——從某事物的功能出發(fā)，構(gòu)想出獲得該功能的各種可能性。

　　結(jié)構(gòu)發(fā)散法——以某事物的結(jié)構(gòu)為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用該結(jié)構(gòu)的各種可能性。

　　形態(tài)發(fā)散法——以事物的形態(tài)為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用某種形態(tài)的各種可能性。

　　組合發(fā)散法——以某事物為發(fā)散點(diǎn)，盡可能多地把它與別的事物進(jìn)行組合成新事物。

　　方法發(fā)散法——以某種方法為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用方法的各種可能性。

　　因果發(fā)散法——以某個(gè)事物發(fā)展的結(jié)果為發(fā)散點(diǎn)，推測(cè)出造成該結(jié)果的各種原因，或者由原因推測(cè)出可能產(chǎn)生的各種結(jié)果。

　　2、假設(shè)推測(cè)法

　　假設(shè)的問題不論是任意選取的，還是有所限定的，所涉及的都應(yīng)當(dāng)是與事實(shí)相反的情況，是暫時(shí)不可能的或是現(xiàn)實(shí)不存在的事物對(duì)象和狀態(tài)。

　　由假設(shè)推測(cè)法得出的觀念可能大多是不切實(shí)際的、荒謬的、不可行的，這并不重要，重要的是有些觀念在經(jīng)過轉(zhuǎn)換后，可以成為合理的有用的思想。

　　3、集體發(fā)散思維

　　發(fā)散思維不僅需要用上我們自己的全部大腦，有時(shí)候還需要用上我們身邊的無限資源，集思廣益。集體發(fā)散思維可以采取不同的形式，比如我們常常戲稱的“諸葛亮?xí)?rdquo;。在設(shè)計(jì)方面，我們通常要采用的“頭腦風(fēng)暴”，每個(gè)不論可能性的說出自己的想法，只要自己能說通了，都可以被大家認(rèn)同，而且被采納，最后總結(jié)出結(jié)論。這個(gè)方法就叫做“頭腦風(fēng)暴”。

　　4、發(fā)散思維與邏輯思維

　　發(fā)散思維，就像一棵樹。思維本身就好像什么都不是，其實(shí)就是一種“遷移類比”的能力。如果說一件事情是“樹”的主干，那么它的枝椏、葉子、根莖等就是思維遷移的結(jié)果，遷移類比能力越強(qiáng)，自然枝椏、葉子、根莖等就越茂盛。這里的營(yíng)養(yǎng)就是人本身在生活中積聚的見識(shí)和認(rèn)知，自然這種積淀越深厚，遷移出來的深層認(rèn)知就越正確，包含也就越廣闊。思維發(fā)散不依靠任何介質(zhì)，但一定要有起因，也就是說要有一個(gè)引發(fā)事件。遷移需要人思維的活性，因?yàn)橛行┦虑闆]有顯而易見的關(guān)系，那么起初要人為給以假定，然后實(shí)踐論證。這個(gè)方法對(duì)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域非常有效，因?yàn)檎軐W(xué)探討的廣度與深度，不是其它領(lǐng)域能解釋的。哲學(xué)是用來解釋其它領(lǐng)域的，所以要進(jìn)駐哲學(xué)，開始勢(shì)必是假設(shè)。這是發(fā)散思維特性的一種補(bǔ)充，是憑空的，但后面必須實(shí)踐證明，再論證其適用范圍，既分辨清這個(gè)結(jié)果的價(jià)值大小，局限性等。發(fā)散思維主要是靠"類比"進(jìn)行的，起因過程結(jié)果等，但要注意總結(jié)積累，這樣發(fā)散思維以后才會(huì)越來越廣闊越來越豐厚.發(fā)散思維通常是要借助邏輯思維來建立“連接關(guān)系”的，因?yàn)橐惯w移的結(jié)果盡可能的客觀正確，"連接關(guān)系"能不感知的時(shí)候盡量不感知。邏輯論證對(duì)非感性一類，有普遍的適用性。所以當(dāng)有些事情牽涉很廣的時(shí)候，它的枝椏有的則可能是直接用發(fā)散思維遷移類比推斷的，而有的則可能是只能在用邏輯思維進(jìn)行理論推導(dǎo)之后而再發(fā)散才行的。發(fā)散思維的價(jià)值更多取決于人本身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活對(duì)人性的認(rèn)知。只有這些內(nèi)容不斷豐富，發(fā)散思維的價(jià)值才會(huì)越來越高、體現(xiàn)才會(huì)越來越明顯。所以發(fā)散思維本身是要借助于人的生活積淀和思維活力才能體現(xiàn)價(jià)值的，如果人什么都沒有，那么發(fā)散思維就是個(gè)空架子，也長(zhǎng)不大。所以，這就要求：人要留心生活，要擁有天真，要遇事冷靜。冷靜是一切事情順利的開始。要使遷移結(jié)果盡可能正確客觀，就要求冷靜，所以發(fā)散思維很大程度上要煉心，對(duì)于任何事情，在分析的時(shí)候既要有親臨身份也要有一種過客姿態(tài)。

　　邏輯思維

　　像竹竿。一節(jié)一節(jié)的延伸，環(huán)環(huán)相扣。邏輯思維主要應(yīng)用是在建立“關(guān)系”。領(lǐng)域除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)之外，在心靈領(lǐng)域應(yīng)該也有一種?，F(xiàn)實(shí)中的主要是用于科學(xué)推導(dǎo)，理科的計(jì)算等。在心靈之間，主要是感情“程度”的把握。有時(shí)可能一時(shí)半刻看不到，那是因?yàn)榍楦羞@類問題的變化細(xì)致的時(shí)候沒有規(guī)律性，但大的方向是不會(huì)變的。只是過程的途徑不盡相同，這也是心理學(xué)為什么碰到具體問題時(shí)容易出錯(cuò)的原因。心理學(xué)也只能在“普遍的、正常的面”上定結(jié)論，不可能針對(duì)某一個(gè)具體的人，有精細(xì)準(zhǔn)確的判斷。所以，心理邏輯思維，主要是感情“度”的把握，至于精確的具體動(dòng)向，就應(yīng)該根據(jù)“度”的輕重推出其存在的幾種可能。邏輯思維對(duì)生活積淀的要求不高，對(duì)思維活力而言，有時(shí)候甚至需要固執(zhí)，要持之以恒，其好處就在于論證的嚴(yán)密性和連續(xù)性。

　　兩種思維的結(jié)合

　　發(fā)散思維與邏輯思維的結(jié)合就像一壟竹子一樣，是種局域范圍內(nèi)的散狀結(jié)構(gòu)。邏輯思維是“主線”，發(fā)散思維組成“副線”。在事件開始時(shí)，按事件與其它事物的"相通點(diǎn)"類比發(fā)散成各種相對(duì)此情況比較單一而具有此情況某一相似面的具體對(duì)象，這些對(duì)象如果比為竹子，每一種對(duì)象據(jù)邏輯思維發(fā)展成其緊后的相對(duì)更小但更集中精練的事物，類比竹子時(shí)如果前面的情況開始時(shí)發(fā)散成的各種對(duì)象為竹子第一節(jié)，那后面就是第一節(jié)后緊跟的竹子的第二節(jié)，也就是說第二節(jié)是第一節(jié)縮影;而每一個(gè)節(jié)與節(jié)遞進(jìn)時(shí)的交接點(diǎn)處則可以分別以更小的對(duì)象(即第一節(jié)和第二節(jié)所包容的組成因素影響因素等等)按直接發(fā)散成葉子和在邏輯思維后再發(fā)散成枝椏，從而對(duì)此交接處的兩"節(jié)"進(jìn)行補(bǔ)充闡述.在小范圍內(nèi)枝椏也是按邏輯思維建立的關(guān)系然后一節(jié)一節(jié)的推，在每一個(gè)小節(jié)點(diǎn)處再一部分發(fā)散成葉子，一部分再邏輯推斷成枝椏的后面一節(jié).竹子主體對(duì)應(yīng)的對(duì)象則和前面說的一樣逐步縮小精簡(jiǎn)，也在每一節(jié)點(diǎn)處生葉子枝椏，這樣反復(fù)重復(fù)遞進(jìn)擴(kuò)張，由大到小，由主到次,最終此對(duì)象發(fā)展演變成了一個(gè)獨(dú)立完整的竹子，而最終事件最初類比牽連出的多種對(duì)象都這樣發(fā)展便構(gòu)成了整壟的竹林，也就是說，針對(duì)某一事件的具體而完整的思維網(wǎng)絡(luò)就建設(shè)完成。這樣就可以把事件所能牽連的各個(gè)領(lǐng)域各種知識(shí)盡可能籠絡(luò)起來，以便分清楚事件在各種具體情況背后的意義主旨\過程偏重\局限區(qū)域等等，從而椐己所需用之.

　　但這兩種思維對(duì)思維本身的要求一個(gè)偏重于定向一個(gè)偏重于無定向，加上其作用不同，注定了它們的影響因素很大不同。所以，能同時(shí)靈活應(yīng)用這兩種思維的人，必定是冷靜的心胸開闊的人，也必定是注意細(xì)節(jié)閱歷豐富的人.

　　以上兩種思維，自然而然，才算是真正擁有